فيسبوك

(( العدد الجديد - عدد 35)) يسعدنا أن نقدم لكم العدد الجديد من مجلة كلمة حق، ومعه مختصر كتاب قصة الاقتصاد المصري، لجلال أمين (من يواجه مشكلة في التحميل هناك روابط بديلة في التعليقات) حمّل العدد t.me/klmtu/60 الهدية t.me/klmtu/61 الأعداد السابقة t.me/klmtu

ملف: أوراق أفغانية..التاريخ السري للحرب عالقون بلا استراتيجية (3-3) ● كان لدى بوش وأوباما خُطط على طرفي نقيض لكسب الحرب وقد فشلت كلها تحقيق حصري لصحيفة واشنطن بوست[1] ترجمه لمجلة كلمة حق: حامد عبد العظيم ________________________________________ [1] كاتب الاستقصاء هو الصحفي بواشنطن بوست: كريج ويتلوك. والاستقصاء منشور بتاريخ 9-12-2019. رابط الاستقصاء. الذي يقولونه في العلن 27 يوليو 2010 "يجب علينا تصنيفهم إلى عنيد لا يقبل المساومة، وإلى طرف يمكن التفاهم معه، وسوف نحيّد القسم الأول منهم". جنرال البحرية آنذاك جيم ماتيس، عن طالبان خلال جلسة استماع بمجلس الشيوخ. افتقر أوباما -كسابقه بوش- إلى استراتيجية دبلوماسية فعالة للتفاهم مع طالبان. كانت إدارة أوباما في العلن تدعو إلى "مصالحة" بين الحكومة الأفغانية وقادة التمرد، لكن مقابلات الدروس المستفادة تظهر أن مستشاري أوباما اختلفوا بشدة حول ما يعنيه ذلك. وقال روبين، الذي فضّل التحدث إلى طالبان، للمقابلات إن بعض المتشددين حصروا المصالحة في شريحة معينة وصفها قولهم: "سنكون لطيفين مع الأشخاص الذين يستسلمون". وقال على وجه الخصوص إن وزيرة الخارجية هيلاري كلينتون كانت "مترددة جداً في المضي قدماً في هذا"، بسبب تطلعاتها الرئاسية. وقال روبن: "النساء يشكلن دائرة انتخابية مهمة للغاية بالنسبة لها، لم تستطع الترويج لعقد صفقة مع طالبان". "إذا كنت تريد أن تكون أول امرأة تترأس، فلا يمكنك التلميح أو فعل ما يشكك في أنك أقوى شخص في الأمن القومي". جادل دبلوماسيون آخرون بأن محاولة الاتفاق مع طالبان ما هي إلا مضيعة للوقت. وقال ريان كروكر، الذي عمل سفيراً لأوباما في أفغانستان في الفترة من 2011 إلى 2012، لمحاوري الحكومة: "لم أصدق أبداً أن المفاوضات مع طالبان، أياً كان من يجريها، ستقود إلى أي نجاح". شعرت أن المفاوضات على الأكثر يمكنها أن تحيد عدداً من أفراد طالبان وتجعلهم في صف الحكومة، وأن هذا سيحدث بالتدريج". في مقابلات الدروس المستفادة، أقر مسؤولو إدارة أوباما أنهم فشلوا في مواجهة تحدٍ استراتيجي آخر أزعج بوش، وهو ما يجب فعله حيال باكستان. واصلت واشنطن منح باكستان مليارات الدولارات سنوياً للمساعدة في مكافحة الإرهاب. ومع ذلك، لم يتوقف القادة العسكريون والاستخباراتيون الباكستانيون عن دعم طالبان الأفغانية وتوفير الملاذ لقادتها. قال مسؤول سابق بالبيت الأبيض لمحاورين حكوميين عام 2015: "اعتقدت إدارة أوباما أنه إذا بقيتْ هناك سترى باكستان النور". في مقابلة منفصلة عام 2015، اشتكى مسؤول آخر لم يذكر اسمه من أن إدارة أوباما لن تسمح للقوات الأمريكية بمهاجمة معسكرات طالبان على الجانب الباكستاني من الحدود. وقال المسؤول "وما زلنا حتى اليوم نتساءل ما المشكلة!". "لقد تحدثت إلى الجنرال بتريوس وقلت لو كنت جنرالًا وأُطلقت رصاصة على رجالي سأطارد مصدرها، فقال بتريوس نعم، حسنًا، تحدث إلى واشنطن!". وقال كروكر، الذي عمل أيضًا سفيرًا للولايات المتحدة في باكستان من عام 2004 إلى عام 2007، لمحاوري الحكومة: "إن القادة الباكستانيين لم يكلفوا أنفسهم عناء إخفاء ازدواجيتهم". وقد روى محادثة أجراها مع الجنرال أشفق كياني، الذي كان آنذاك رئيس المخابرات الباكستانية، والذي كان يتابع معه شأن طالبان، قال فيها: "أتعلم؟ أعرف أنك تعتقد أننا نحوط رهاناتنا، أنت على حق، لأنكم في يوم من الأيام سترحلون، الأمر سيكون مثل أفغانستان في المرة الأولى، سوف ينتهي أمركم، لكننا سنبقى هنا ولا نستطيع نقل بلادنا إلى مكان آخر. ولا يمكن أن نضيف إلى كل مشاكلنا الأخرى تحويل طالبان إلى عدو مميت، لذا، نعم، نحن نحوط رهاناتنا". قال كروكر في مقابلات الدروس المستفادة في ديسمبر 2016: "إن الطريقة الوحيدة لإجبار باكستان على التغيير تكون بإبقاء ترامب القوات الأمريكية في أفغانستان إلى أجل غير مسمى، ومنحها الضوء الأخضر لمطاردة طالبان على الأراضي الباكستانية". إن ذلك سيسمح له بالقول: "أنت قلق بشأن مصداقيتنا، ومن انسحابنا من أفغانستان، أنا هنا لأخبرك أنني سأبقي القوات هناك طالما أشعر أننا بحاجة إليها". "هذه هي الأخبار الجيدة، أما الأخبار السيئة بالنسبة لك فهي أننا سنقتل قادة طالبان أينما وجدناهم: بلوشستان، البنجاب، وسط إسلام آباد، سنذهب للعثور عليهم، لذلك ربما تريد إعادة التفكير في استراتيجيتك". الذي يقولونه في العلن 2 فبراير 2015 "التكتيك بدون استراتيجية طريق جيدة للفشل". مسؤول ألماني غير مذكور اسمه لمقابلات الدروس المستفادة في البداية، كانت الآمال كبيرة أن تؤدي استراتيجية أوباما إلى تغيير الاتجاه، لكن المسؤولين العسكريين والمدنيين الذين اشتركوا في مقابلات مشروع SIGAR قالوا إنه سرعان ما أصبح واضحًا أن الدروس المستفادة من منطقة حرب ما لا تنطبق بالضرورة على الأخرى. قال ضابط مجهول الهوية من القوات الخاصة عمل في أفغانستان عام 2013، إن جميع القوات هناك كانت تعتقد أن أفغانستان ستكون مثل العراق تمامًا. قال: "كانوا يشيرون إلى العراق باستمرار، ولكن كون القرويين يرتدون الروب ويتحدثون لغة ديركا ديركا[1] لا يعني أنها البلد نفسه". قال الضابط لمقابلة الحكومة إن الاستراتيجية الجديدة لمكافحة التمرد كانت متعجلة، إذ تلقت القوات توجيهات شحيحة من الأعلى: "لم نُعطَ أي وثائق تعلمنا كيفية القيام بعملنا، لقد أُعطينا الأولويات الاستراتيجية الغامضة للقائد، لكن ذلك كان بمثابة "اذهب وافعل أفعالاً جيدة". فالقيام بالأمور على وجهها الصحيح سواء على المستوى الاستراتيجي أو التشغيلي، تأخر لصالح فعلها بسرعة. وقال آخرون إن الاستراتيجية قائمة على الكلمات الطنانة وتفتقر إلى الجوهر. تبنى القادة العسكريون الأمريكيون نهجًا وصفوه بأنه "واضح، متماسك، مبني"، إذ ستطهر القوات المناطق من المتمردين وتبقى حتى يتمكن مسؤولو الحكومة المحلية وقوات الأمن الأفغانية من تحقيق الاستقرار بالمناطق بتدفق المساعدات. ونظرًا لأنهم كانوا يعملون وفقًا لجدول زمني ضيق، حاول القادة الأمريكيون أولاً تطهير المناطق التي ترسخت فيها طالبان بشدة، مثل مقاطعتي هلمند وقندهار في جنوب أفغانستان، وقد أدى هذا النهج إلى نتائج عكسية عندما ألقى المسؤولون الأمريكيون المساعدة في المناطق التي ظلت داعمة لطالبان ولكنها أهملت المناطق السلمية التي انحازت إلى الحكومة في كابول. وفي مقابلة مع "الدروس المستفادة"، قال مسؤول كبير بالوكالة الأمريكية للتنمية الدولية إن حكامًا مستقرين من مقاطعات مستقرة سيأتون إلى كابول ويسألون: "ما الذي يجب علي فعله للحصول على حب الأمريكيين؟ هل نقوم ببعض الفوضى؟". مسؤول الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية، مقابلة الدروس المستفادة، 2016/11/18. وقال نفس المسؤول: "كنا بحاجة إلى الذهاب أولاً حيث المسالمون ونكافئ أصحاب السلوك الإيجابي منهم"، مضيفًا أن الأمريكيين وحلفاءهم بحاجة إلى "تعزيز الأشخاص الذين يتعاونون مع الحكومة، وبذلك يمكننا أن نبرهن عن نجاحنا، ثم نطلب المثل في المناطق غير الآمنة، لكن هذا يستغرق وقتًا كما ينبغي، ونحن لم يكن لدينا وقت أو صبر". عام 2014، مع تراكم الأدلة على أن خطة أوباما كانت متعثرة، أخبرت مسؤولة كبيرة في وزارة الخارجية مقابلات الحكومة أن المهمة كانت غير مركزة منذ البداية. وقالت الدبلوماسية الكبيرة: "لقد سئمت من قول أوباما: (لقد سئمنا الحرب). 5٪ فقط من الأمريكيين مشاركون في الحرب، إنها لا تؤثر على معظم الأمريكيين". وأضافت: "لو كنت مؤلفةً كتابًا، فإن غلافه سيكون: "أمريكا تذهب إلى الحرب دون أن تعرف لماذا تفعل ذلك". “لقد دخلنا بشكل لا إرادي بعد أحداث 11 سبتمبر دون معرفة ما كنا نحاول تحقيقه. أود أن أكتب كتابًا عن أهمية وجود خطة ونهاية متوقعة". أخبر عشرات المسؤولين الأمريكيين والأفغان الذين أجروا المقابلات أن المشاكل تعكس خللاً أعمق بكثير. على الرغم من سنوات من الحرب، ما زالت الولايات المتحدة لا تفهم ما الذي يحفز أعداءها على القتال. قال مسؤول لم تسمه الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية في مقابلة مع الدروس المستفادة عام 2016 إن وجود طالبان "كان عرضًا، لكن نادرًا ما حاولنا فهم ماهية المرض". في مقابلة منفصلة ذلك العام، قال ضابط الشؤون المدنية بالجيش: «من أجل التوضيح، عليك أن تعرف عدوك. أنت لا تعرف عدوك، أنت فقط تدمر ما حولك وتبعد الناس من أمامك". وقال شهم محمود ميخائيل، وهو مسؤول أفغاني كبير يعمل الآن حاكمًا لإقليم نانجاهار، للمقابلات إن هناك طريقة بسيطة لمعرفة ما إذا كانت استراتيجية الولايات المتحدة ناجحة. وقال: "أخبرت بتريوس أنك ستفشل في مكافحة التمرد التي لا تعرف فيها صديقك، ولا عدوك ولا البيئة المحيطة". "أخبرته بالتحقق من قائمته التي تحتوي الأشخاص الذين يستحقون القتل أو الاعتقال، وقلت له انظر هل أصبحت أطول أم أقصر؟ لو أصبحت أطول فهذا يعني أن استراتيجيتك قد فشلت". في مارس 2011، عندما كان قائدًا لقوات الولايات المتحدة وقوات الناتو، قدر بتريوس أعداد مقاتلي طالبان بـنحو 25000، وفقًا لشهادة أدلى بها للكونجرس. اليوم، يقدر الجيش الأمريكي أن العدد قد تضاعف إلى نحو 60،000. *** [هنا ينتهي الملف الثاني من تحقيق "أوراق أفغانية.. التاريخ السري للحرب". ونبدأ في ترجمة الملف الثالث في العدد القادم بحول الله وقوته. (المترجم)] ________________________________________ [1] "يستخدم قطاع من الأمريكيين لفظة "ديركا ديركا" للإشارة إلى اللغة التي يتحدث بها المسلمون بالعراق وأفغانستان وما شابههما من البلدان، وبعضهم يصفها بأنها لغة الإرهابيين". المترجم

فتاوى كورونا التي هدمت الشعائر د. مجدي شلش [حمّل العدد 34 t.me/klmtuhaq/507 هدية العدد t.me/klmtuhaq/511 الأعداد والهدايا السابقة t.me/klmtu] سيل من الفتاوى المتعلقة بنازلة كورونا، منها ما يتعلق بالفرائض كصلاة الجمعة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام، ومنها ما يتعلق بالنوافل كصلاة الجماعة في المساجد والتراويح في شهر رمضان، هذه الفتاوى بعضها صدر من أشخاص والبعض الآخر صدر من مجامع أو هيئات علمية. لا عتب أبداً على أناس لا صلة لهم بالعلم وخاضوا بأهوائهم في غلق المساجد وهدم الشعائر التي هي أصلاً مهدومة في قلوبهم قبل سلوكهم، إنما العتب واللوم على من يتصدر للفتوى ويدلي بدلوه وهو منسوب لأهل العلم، وقد قدم بفتواه التي تمنع مطلقاً الشعائر في المساجد فرضاً أو نفلاً، وخاضت في ترك الصيام أو الحج لمنع الضرر المترتب على أداء الشعائر جماعة على طبق من ذهب لهدم الشعائر تأصيلاً وتفصيلاً. قد يقول قائل إنني أفتيت بالحق، والحق أحق أن يتبع، وافق أهواء المجرمين الذين يتربصون بالإسلام الدوائر والدواهي أو خالف، هذا دين، ويجب أن نفتي به، وهذا المنهج له عندي عدة نصائح: أولها: الفتاوى التي منعت الشعائر وقالت بحرمة الاجتماع في المساجد لصلاة الجمعة أو الجماعة إنما قامت على أدلة ظنية الثبوت أو الدلالة، وليس لها دليل قاطع يدل على المنع، إنما هي من قبيل الاجتهاد الذي يقبل الصواب والخطأ، وليس من قبيل الحق المطلق، حتى يقال إن الفتوى بالمنع دين وحق وافق أهل الأهواء أو لم يوافقهم. ثانيها: غالب من قرأت لهم بالمنع ليسوا من أهل الفتوى، الذين توافرت فيهم شروط الاجتهاد، إنما منهم سادة خطباء من أهل الدعوة إلى الله، ومنهم من تخصص في الثقافة العامة، أو نشط في مجال التزكية، ومجال الفتوى وبالأخص في النوازل الكبرى يحتاج إلى تخصص دقيق، يشمل: 1- العلم بجميع النصوص التي وردت في النازلة، أو التي تشبهها في غالب أوصافها، حتى يصح التنزيل الصحيح. 2- فقه هذه النصوص وعللها في ضوء شرائط الاستدلال التي تمكن الشخص من الاستنباط الصحيح. 3- فقه الواقع والوقوف على التحديات التي تحياها الأمة الآن، فمن المعلوم أن الجهل بالواقع وبمفرداته يؤثر في صحة الفتوى، والواقع الذي تعيشه الأمة من الظلم والقتل والهدم لا يخفى على أحد، وفي مقدمة ذلك استهداف الشعائر الإسلامية التي القصد الأول منها إعلاء كلمة الله وإظهار التوجه الإسلامي للأمة. غالب الأنظمة المتحكمة في رقاب المسلمين الآن لا يرقبون في شعيرة من الشعائر إلّاً ولا ذمة، والواقع خير شاهد ودليل، فهل نقدم لهم على طبق من ذهب هدم الشعائر بأيدينا، أو أن الأمر يحتاج منا إلى تريث وفقه وإنزال الحكم على ما يناسبه، بحيث لا نقع في مخالفة نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة، ولا مقصد ضروري من المقاصد التي أجمع على رعايتها الشرع الحنيف، من حفظ دين أو نفس أو مال أو نسب أو عقل. الفتوى في النوازل من قبيل الاجتهاد قطعاً، ولما لم يجمع أهل العلم فيها على قول معين، تبقى في حيز الأخذ والرد، والقطع في محل الظن ليس من دأب الأفذاذ من العلماء، إنما من دأب بعض طلبة العلم الذين لم يتقنوا فن الفتوى. 4- الاستشهاد بالقواعد الشرعية التي لم تحظَ باتفاق العلماء في المنع من الشعائر وتصويرها للعامة على أنها من قبيل القواعد المتفق عليها، وأنها قاطعة في المنع من الشعيرة نوع من الغش والتدليس والاحتكام إلى مظنون لمنع ما هو ثابت بيقين ألا وهم تعظيم شعائر الله وأنها علامة على تقوى القلوب. 5- نعم نفي الضرر مقدم على جلب المنفعة، ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وارتكاب أخف الضررين أهون من ارتكاب أشدهما، كلها قواعد صحيحة، لكن من الذي عنده المكنة العلمية على تطبيقها على النازلة، هذا ليس للأفراد أو الهيئات المسيسة والتي تدافع عمن يملك قرارها، أو المؤسسات التي تعيش من أجل الأمن ولقمة العيش التي فقدته في بلادها. تنزيل الواقعة على النصوص الشرعية أو القواعد الشرعية يحتاج على سبيل الوجوب لهيئة علمائية مستقلة، تجمع أهل الاختصاص المحترفين في الفتوى، لا مجموعة هواة ليسوا من أهل التخصص وتلعب بهم الأهواء النفسية من حب الشهرة بالسبق إلى الفتوى والتسرع فيها حتى يكون من أهل السبق. القدوة في ذلك الصحابة رضوان الله عليهم إذا جد جديد أو نزلت نازلة جمعوا لها أولي الأمر من أهل العلم، فإن اتفقوا صار إجماعاً، وإن تعددت الأقوال فالأمر فيه سَعة، مع وضع الضوابط والمحاذير لمن منع ولمن أجاز حتى لاتكون فتنة ويقع الضرر. 6- عرض مذاهب العلماء السابقين من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم من أئمة الاجتهاد المطلق في النازلة أمر مقدر ومحترم، لكن القطع به لزماننا والإلزام به لوقتنا وقد اختلفت الظروف والأحوال، فهؤلاء الأئمة غالبهم عاش في ظل خلافة تحترم الشعائر الإسلامية وبالأخص ما يتعلق منها بأمور العبادات من صلاة وصيام وحج، ولم يروا المهازل التي تعيشها الأمة في زمن حل فيه الاستخراب العقدي والفكري والأخلاقي والسياسي والمالي، وأصبحت الأمة رهينة عند أبناء القردة والخنازير، فهل تلزم الأمة الآن بما أفتى به المجتهدون في العصر الأول أو الثاني أو الثالث أو الرابع الهجري، أو أن ذلك يقدر ويحترم ويكون موضع الاستئناس عند الفتوى؟ 7- ألا من جديد في الفتوى يقدمه العلماء في النوازل، يحترموا فيه النصوص الشرعية والقواعد الفقهية واجتهادات السابقين من أولي العلم من أئمتنا وسادتنا، أم أننا ما زلنا عالة على فكرهم وجهدهم، العصمة للنص وحده، وما عدا ذلك فكل يؤخذ من كلامه ويترك حسب الواقع الذي نرى بأم أعيننا تحدياته وصعوباته تجاه الأمة الإسلامية. 8- الجديد الذي نستطيع أن نقدمه الآن هو: أن يكون القصد الأول من الفتوى ملاءمة المقاصد العامة مع فقه الواقع، والشرع أعطى بل ألزم الاجتهاد في كل نازلة بما يناسبها، والمناسب في نظري الآن هو: تنادي العلماء الأحرار الذين عرف عنهم إتقان التخصص في إخراج المنتج العلمي المتعلق بالفتوى، وفقههم للواقع بكل ظروفه وأحواله، فإن اتفقوا فقد بدأنا خطوة على طريق الاختصاص ولم شمل أهل العلم، وبداية لما أهم وأعظم، وإن اختلفوا فالأمر فيه مندوحة وسعة. قد يقول البعض هذا حلم لن يتحقق، أقول: ليس مستحيلاً أبداً، وكثير من الأحلام تحققت على أرض الواقع وأصبحت حالة وعرف، إلى أن يأتي ذلك الأمر أقول برأيي - فإن كان صواباً فمن توفيق الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء منه ورسوله - بكل وضوح وصراحة في نازلة كورونا فيما يخص المنع من الصلاة في المساجد وصلاة التراويح والصيام وغير ذلك: بِحسْب علمي وتخصصي أفتي بالآتي: أولاً: صلاة الجمعة واجبة باتفاق أهل العلم، وإقامتها واجبة في المساجد بالصورة التي لا يتحقق بها ضرر قطعي، أو يغلب على الظن تحققه، وهذا ممكن، بالتباعد في الصفوف، وأخذ المسافة المناسبة بين المصلين، أما تركها بالكلية أرى فيه إثم كبير لمن أفتى بالمنع المطلق، وبالأخص إذا كان من غير أهل الاختصاص، ومن رواد الإعلام الذي يستضيف المتخصص وغير المتخصص، وإنما يركز على أهل الشهرة. ثانياً: صلاة الجماعة فرض كفاية في حق أهل البلد، إن تعمدوا تركها جميعاً يحاسبوا على ذلك، وعليهم من الإثم والوزر في ترك فرض من فرائض الإسلام وشعيرة من شعائره، أما على مستوى الأفراد فأهل التحقيق على أنها سنة مؤكدة، لا يصح المواظبة على تركها، فالسنن المؤكدة وإن جاز تركها بالجزء لا يجوز تركها بالكل، وبناء عليه: يلزم أهل كل بلد أن يقيموا ولو جماعة واحدة في بلدتهم، مع أخذ التدابير والاحتياط لمنع انتقال الفيروس لهم، وعلى المستوى الفردي يؤدي كل مسلم على الأقل صلاة واحدة في المسجد يومياً، وإن تيسر له أكثر من ذلك فهو أفضل لا شك. ثالثاً: صلاة التروايح سنة مؤكدة في رمضان، والاجتماع لها يمثل شعيرة خاصة بالمسلمين في رمضان، ويجب ألا تهدم بالكلية، والعرف فيها أنها في المسجد وليست في البيت، ولا يجري عليها أحكام النوافل الفردية التي جاءت الأحاديث تدل على فضلها في البيت، فما كان شعيرة كصلاة العيدين والكسوف والخسوف والتراويح الجماعة في خارج البيت لا شك أفضل، وبالأخص لو كانت في المسجد، ويتخذ فيها من التدابير ما سبق أن قلته في صلاة الجماعة، وبناء عليه: الفتوى التي تمنع مطلقاً لا حظ لها في نظري من الصواب. رابعاً: الصلاة خلف المذياع بخصوص صلاة التراويح: ليس فيها إجماع على المنع أو الجواز ممن تكلموا في حكمها، وأرى فيها بالآتي: ليس فيها نص قاطع بالمنع، وغاية ما استدل به المانعون من أوجه الدلالة لبعض النصوص أو بعض القواعد الفقهية لا يرقى إلى المنع المطلق فيها، فتبقى المسألة في حيز الاجتهاد والأخذ والرد، وبناء عليه: أفتي بجواز قيامها؛ للآتي: 1- لعدم وجود النص القاطع بالمنع، والشروط التي اشترطها العلماء في صحة اقتداء المأموم بالإمام ليس مجمعاً عليها، وغالبها لا يؤدي إلى بطلان الصلاة، وهذه الشروط وضعها العلماء في الأمور العادية وليست جارية في النوازل، فالنوازل لها حكمها بدليل صلاة الخوف التي لها كيفية تختلف عن الصلاة في الأمور العادية، ولا يقولن أحد إن ذلك من قبيل اختراع عبادة جديدة أو هيئة غير معهودة، فالفقهاء في أمر العبادات لهم اجتهادات كثيرة في مثل هذه المسائل عند كثرة الأعداد للمصلين قالوا بجواز التبليغ، وبعد صحة اشتراط رؤية الإمام لصحة الصلاة، وفي ذلك نماذج اجتهادية مناسبة للوقت في كتب الفقه كثيرة، فالاجتهاد الفقهي لا يوسم بالبدعة حيث سمح الاختلاف في المسألة. 2- في إقامتها تعظيم لما هو قطعي، إذ إنها من جملة الشعائر التي يجب أن تحترم وتقدر، وفي إقامتها تحقيق مقاصد شرعية كثيرة لا تخفى على من كان من أهل العلم. 3- إقامتها مشروطة بعدم تحقق الضرر القطعي أو الظني من انتقال الفيروس، وإما إذا تحقق عدم الضرر فإقامتها في المساجد وما يلحق بها هو الأولي، فمن المعلوم فقها أن الميسور لا يسقط بالمعسور، وما لا يدرك كله لا يترك كله، في العبادات والمعاملات، وبناء عليه: فالفتوى بالمنع المطلق فتوى جامدة صلبة لم تتحر الواقع المحلي ولا الإقليمي ولا العالمي، وتماهت مع أصحاب الأهواء وإن لم تقصد ذلك. خامساً: يجري على الحج كشعيرة ما قلته في أمر صلاة الجمعة وصلاة الجماعة. سادساً: الصيام فريضة تركها لأدنى ملابسة خطر عظيم وبهتان كبير، وما يجري على الفرد فيها إن كان مريضاً أو مسافراً لا يجري على جميع الأمة، وقد ثبت بيقين أن الصوم له تأثير إيجابي على الصحة وبالأخص فيما يتعلق بالمناعة، وبناء عليه: كل من أفتى بحرمة الصوم في نازلة كورونا لا حظ لفتواه من الصحة.

محمد عمارة ... راهب الفكر وفارس الميدان [2-4]. د. وصفي عاشور أبو زيد [حمّل العدد 34 t.me/klmtuhaq/507 هدية العدد t.me/klmtuhaq/511 الأعداد والهدايا السابقة t.me/klmtu] في الحلقة الأولى تحدثنا عن قيمة الراحل الكبير د. محمد عمارة الفكرية والاجتهادية، وما يمثله رحيله من خسارة كبيرة للفكر الإسلامي وقضايا المسلمين، وتحدثنا عن نذْر والده له قبل ميلاده أن يجعله للعلم الديني، واستعرضنا المسيرة التعليمية له باختصار، وذكرنا مشايخه ومكتبة حازها فيها أربعة آلاف كتاب في وقت مبكر من حياته قرأها كلها، وطبيعة عمله الوظيفي الذي مكنه من إنجاز سلاسل الأعمال الكاملة، وتأثره بعدد من العمالقة منهم: العقاد والغزالي. وفي هذه الحلقة نواصل الحديث عن فقيدنا الكبير، ومعالم مشروعه الفكري. معالم المشروع الفكري لعمارة لقد أثمر الانقطاع الذي انقطعه محمد عمارة مشروعا فكريا مترامي الأطراف تمثل في أكثر من 300 كتاب؛ فضلا عن آلاف المقالات والأبحاث والمداخل الموسوعية في الموسوعات والدوريات والمجلات والصحف والشبكة العنكبوتية؛ وهو الذي قال: "آثرت التفرغ للبحث والكتابة، وتركت الوظيفة الحكومية وزهدت في التطلع للمناصب منذ تخرجت في كلية دار العلوم، وفضلت أن أظل حراً مشتغلاً بالعلم، وأن أكون كالجالس على «الحصيرة»؛ لأن الجالس على الحصيرة لا يصيبه الأذى إذا ما وقع من عليها!". وهذا الانقطاع والعكوف – الذي لم ينفك عن الواقع ولا الميدان يوما كما سنبين لاحقا – استطاع أن يقوم بما لا تقوم به مؤسسات ولا مراكز أبحاث، وهو ما قاله المستشار طارق البشري يوم تكريمه في مركز الإعلام العربي في 2 من نوفمبر 2011م؛ حيث قال: "الدكتور محمد عمارة ممكن تسميته بمؤسسة محمد عمارة وليس الدكتور عمارة؛ نظرا لأن ما قام به في مجال الفكر الإسلامي تعجز مؤسسة بأكملها عن القيام به". معنى "المشروع الفكري": وحتى تكون المصطلحات محررة وواضحة – وهو الذي كتب كتبا عن المصطلحات - فإن معنى" المشروع الفكري" قد سئل هو عنه: ما أهم ملامح هذا المشروع الفكري الذي تتحدث عنه باستمرار؟ فكانت إجابته: "أن نبرز حقيقة الإسلام ومعالمه: العقيدة والشريعة والمنظومة الفكرية، والإحياء الإسلامي للمجتمع، والهداية الإسلامية للإنسان، وعالمية الإسلام، وأيضًا فقه الواقع الذي نعيش فيه وإنزال هذه الأحكام الإسلامية على الواقع الذي نعيش فيه، والتصدي للحرب المعلنة على الإسلام. باختصار: ما هو إسلامنا؟ ما هو الواقع الذي نحن بحاجة إلى فقهه وإلى أسلمته؟ وما التحديات التي تواجه هذا الإسلام؟ هذه هي معالم المشروع الفكري"، ونحاول أن نرصد لكل جانب من هذه الجوانب في المشروع ما يناسبه من مؤلفات د. عمارة على النحو الآتي: أولا: بيان حقيقة فكرة الإسلام: ومن خلال التأمل في عنوانات الكتب التي تعبر عن منجزه الفكري فإننا نلحظ اهتماما كبيرا وواسعا بـ "الفكرة الإسلامية" وعرضها وبيانها، وقد تجلى ذلك من خلال سلسلات كثيرة، منها: "سلسلة التنوير الإسلامي"، و"سلسلة هذا هو الإسلام"، وسلسلة: "رسائل الوعي الحضاري"، هذه سلسلات وفيها عناوين كثيرة، فضلا عن عنواناته الأخرى، مثل: الإسلام والشريعة الإسلامية، الإسلام وضرورة التغيير، إسلامية المعرفة ماذا تعنى، الإسلام والمستقبل، الإسلام في مواجهة التحديات، الإسلام والثورة، الإسلام بين التنوير والتزوير، الإسلام و الفنون الجميلة، الإسلام والأمن الاجتماعي، الإسلام في عيون غربية، الإسلام والحرب الدينية، الإسلام و حقوق الإنسان..ضرورات لا حقوق، الإسلام والعروبة، الإسلام والأقليات، الشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، الإسلام وحقوق الإنسان، الإسلام والأخر، الإسلام والحرب الدينية، الإسلام والتعددية، الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، الإصلاح بالإسلام، العطاء الحضاري للإسلام، المشروع الحضاري الإسلامي، السماحة الإسلامية... حقيقة الجهاد والقتال والإرهاب، الدين والحضارة، عوامل امتياز الإسلام، مقام العقل في الإسلام، معالم المنهج الإسلامي... كل هذا وغيره يعرض فيه مفكرنا العظيم رؤية الإسلام للقضايا التي يقرنها بالإسلام في عنوانات الكتب. ثانيا: رصد الواقع وتلبية حاجاته: أما من ناحية فقع الواقع فكانت عيناه دائمة الرصد لقضايا الواقع وحاجات المجتمع، ولم يغب يوما عن قضايا الواقع وما يموج به من أفكار، وما يطرحه من رؤى وقضايا وإشكالات، وقد كانت معاركه الفكرية مبنية على وعيه بالواقع وتحدياته، ومن ذلك معركته مع الكنيسة، ومعركته مع التنصير، ومعركته مع الصهيونية، ومعركته مع المشروع الشيعي الإيراني، وغير ذلك، وقد أصدر في ذلك عدة كتب، منها: الغارة الجديدة على الإسلام، الفاتيكان والإسلام، فتنة التكفير، صيحة نذير من فتنة التكفير، تحليل الواقع بمنهاج العاهات المزمنة، استراتيجية التنصير فالعالم الإسلامي، الأقباط في مصر، في المسألة القبطية حقائق وأوهام، عروبة مصر وأقباطها، أكذوبة الاضطهاد الديني في مصر، الأقباط المتطرفون في مصر، الفتنة الطائفية... متى وكيف ولماذا؟. ومن استجاباته للواقع وتلبيته لحاجاته أنه تداعى لتأييد ثورة الخامس والعشرين من يناير 2001م، وأصدر فيها كتابا بعنوان: ثورة 25 يناير وكسر حاجز الخوف. كما كان له اهتمام خاص بقضية فلسطين، وكتب فيها أو مقال له بعنوان: "جهاد" نشر في صحيفة مصر الفتاة عام 1948م، كما كان له كتب عنها، ومن ذلك: فلسطين والقدس، في فقه الصراع على القدس و فلسطين، القدس الشريف رمز الصراع وبوابة الانتصار، القدس.. أمانة عمر في انتظار صلاح الدين، القدس بين اليهودية و الإسلام. ثالثا: التصدي للتحديات التي تواجه الإسلام: وهذا المحور هو منبثق عن السابق، فالوعي بالواقع يثمر إدراك التحديات ومن ثم التصدي لها، وقد كان يتابع في حركة دائبة التحديات التي تواجه الإسلام، والمخاطر التي تهدده سواء من حقد الكنيسة الغربية والشرقية، وقد أسلفنا عناوين كتب في هذا، أو مؤامرات الصهيونية العالمية، أو ضلالات وجهالات العلمانيين والمتغربين، ومعاركه الفكرية التي خاضها في حياته ضد هذه الجهات جميعا شاهدة على رصده الحثيث للواقع المثمر وعيا بالتحديات والاستجابة لها. وقد أصدر في ذلك عددا من الكتب منها: التفسير الماركسي للإسلام، الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديد الأمريكانى، مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، الإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، مخاطر العولمة على الهوية الثقافية، مقالات الغلو الديني و الادينى، الإصلاح الديني في القرن العشرين، في فقة المواجهة بين الغرب والإسلام، الغارة الجديدة على الإسلام، العلمانية، سقوط الغلو العلماني، علمانية المدفع و الإنجيل، فكر التنوير بين العلمانيين والإسلاميين، العلمانية بين الغرب والإسلام، نهضتنا الحديثة بين العلمانية والإسلام، الحوار بين الإسلاميين والعلمانيين، مأزق المسيحية و العلمانية في أوروبا، تحرير المرأة بين الغرب والإسلام، الإسلام والغرب افتراءات لها تاريخ، الحضارات العالمية تدافع أم صراع. رابعا: الرد على الشبهات: إذا كان المفكر صاحب المشروع يهتم ببيان الفكرة وإقامة الدليل عليها، ورصد الواقع والاستجابة لاحتياجاته، ويقف أمام التحديات التي تواجه الإسلام، فإنه مطالب بالقدر نفسه بالرد على الشبهات التي تثار حول الفكرة وحقيقتها وطبيعتها وأدلتها. وقد أسهم مفكرنا العظيم د. محمد عمارة بنصيب وافر في الرد على الشبهات، وأصدر في ذلك عددا من الكتب، منها: حقائق الإسلام في مواجهة المشككين، نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم، شبهات وإجابات حول مكانة المرأة في الإسلام، رد الشبهات عن الإسلام، شبهات حول القران الكريم، شبهات حول الإسلام، حقائق وشبهات حول السنة النبوية، إزالة الشبهات عن معاني المصطلحات. خامسا: الكتابة عن الأعلام: هذا المحور خارج عن إطار العناصر التي تكون المشروع الفكري، وإنما يستعرض تاريخ هؤلاء الأعلام، ومشروعاتهم الفكرية، ومواقفهم، ومكانتهم وعلمهم. وقد كتب د. محمد عمارة عن كثير جدا من الأعلام قديما وحديثا، وأصدر في ذلك عددا من الكتب، منها: أعلام الفكر الإسلامي والحديث، عبد الرحمن الكواكبى، عبد الرحمن الكواكبى... طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، عبد الرحمن الكواكبى - شهيد الحربة ومجدد الإسلام، الشيخ عبد الرحمن الكواكبى هل كان علمانيا؟، علي مبارك مؤرخ و مهندس العمران، الإمام محمد عبده.. مجدد الدنيا بتجديد الدين، جمال الدين الافغانى موقظ الشرق وفيلسوف الإسلام، جمال الدين الافغانى المفترى عليه، أبو حيان التوحيدي بين الزندقة والإبداع، الشيخ محمد الغزالي.. الموقع الفكري و المعارك الفكرية، قاسم أمين... تحرير المرأة والتمدن الإسلامي، معالم المشروع الحضاري في فكر الإمام الشهيد حسن البنا، الدكتور عبد الرازق السنهوري .. إسلامية الدولة والمدنية والقانون، رفاعة الطهطاوي - رائد التنوير في العصر الحديث، من أعلام الإحياء الإسلامي، شخصيات لها تاريخ، رفع الملام عن شيخ الإسلام ابن تيمية، عمر بن عبد العزيز .. ضمير الأمة وخامس الخلفاء الراشدين، ابن رشد بين الغرب والإسلام. *** هذه الجوانب التي تشكل معالم المشروع الفكري للدكتور عمارة يحتاج كل معلم منها إلى دراسة مستقلة بل دراسات تبين منهجه فيها، وعطاءه الذي أعطاه، والجهد الذي بذله، واستمداد كل محور من هذه المحاور، وامتداداتها وآثارها في الفكر والواقع والحياة، وبيان المآخذ التي تؤخذ على كل جانب سواء أكانت هذه المآخذ نواقص تحتاج لتكميل، أم أخطاء تحتاج لتصحيح، أم غوامض تحتاج لتوضيح، وهو بشر ليس معصوما، ويؤخذ من كلامه ويرد عليه. (في الحلقة الثالثة سيكون الحديث بإذن الله عن الأسرار العشرة لتميز مشروع د. عمارة الفكري، وفي الحلقة الرابعة والأخيرة حول معالم فروسيته في الميادين ونورد معها مصادر الدراسة).

سورة المائدة وهُوية الأمة الإسلامية د. عطية عدلان الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد .. لكل سورة في كتاب الله تعالى موضوع واحد، جامع لما تفرق فيها من موضوعات، حتى السور الطوال كالبقرة والنساء والمائدة، لكل سورة منها موضوع تدور في فلكه كل موضوعات السورة على تنوعها واختلافها، فما هو موضوع سورة المائدة الذي منه انبثقت موضوعاتها العديدة والمتشعبة؟ لا بد أولاً أن نستصحب الظروف والملابسات التاريخية التي نزلت فيها هذه السورة، فهي من السور المدنية باتفاق، وقد بدأ نزولها في العام السادس من الهجرة وظلت مفتوحة حتى نزل منها في حجة الوداع قول الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً) (المائدة 3)، والعام السادس من الهجرة عام استقرار نسبيّ؛ حيث رد الله الأحزاب بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى الله المؤمنين القتال، وأطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك التصريح السياسي العسكري المشخص للواقع: (الآن نغزوهم ولا يغزوننا)، وحيث انتهى إلى حد بعيد خطر اليهود داخل المدينة بسقوط بني قريظة آخر معاقلهم داخل المدينة، ولم يتبقَ منهم إلا خيبر وهي خارج المدينة. فالظرف إذاً ملائم للالتفات إلى المجتمع المسلم من داخله؛ واستكمال بنائه وتمتينه وشدّ أركانه، وقد كان المجتمع المسلم قوياً بالدعوة وبوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وباستمرار نزول الوحي، لكنه كان مجتمعاً جديداً وسط محيط من العداوات، وكان سريع النمو تنضاف إليه كل يوم شرائح جديدة تغير باستمرار من طبيعته وصورته؛ الأمر الذي يستدعي تكرار عملية إعادة البناء، وتدارك ما يحدث من خلل؛ لكونه المجتمع الذي سيظل على مدى التاريخ النموذج الذي يحتذى. والسورة الكريمة إن تأملتها وتفحصت موضوعاتها تبين لك أنّها معنية بهوية المجتمع المسلم وصبغته؛ إذْ من الضروريّ أن يبقى المجتمع المسلم - رغم انفتاحه وتفاعله مع الآخرين - مميزاً بهويته الإسلامية وصبغته الربانية، صحيح أنّ الهوية كانت ظاهرة وأنّ الصيغة كانت بارزة وأنّ المجتمع المسلم كان مميزاً عن الجاهلية وعن سائر المجتمعات بهويته الإسلامية وصبغته الربانية، لكن بقيت بعض الزوايا في الصورة العامة تحتاج إلى وضوح وبروز، وبقيت بعد الخطوط في الخريطة المجتمعية والثقافية والفكرية والنفسية تحتاج إلى مرور القلم عليه لتزداد بروزاً ووضوحاً وتحديداً، وإلى جانب ذلك بعض التداخل في الأفكار بسبب البيئة التي تعددت فيها هويات رعايا الدولة الإسلامية الشابة. الآن ستبدأ الانطلاقة الكبرى للأمة الإسلامية، اليوم تضع الأمة قدمها على أول درجة في سلم العالمية، عالمية الرسالة والدعوة والتمكين؛ فلا بد من الاطمئنان على سلامة القاعدة ومتانة البناء، ومن هنا جاءت الحاجة للتأكيد على صبغة المجتمع وهويته، ولا سيما مع كثرة المؤثرات المحيطة، فاليهود رغم جلاء معظمهم لا يزال أثرهم باقياً، والنصارى رغم قلة التماس حتى ذاك الوقت إلا أنّ دينهم له شهرة وذيوع لكونه دين الامبراطورية العظمى، إلى جانب موروثات الجاهلية العربية من حولهم. ومن اللافت للنظر أنّ السورة تبدأ بهذا النداء المميز (يا أيها الذين آمنوا) ولم يبدأ بهذا النداء في القرآن إلا سورة المائدة وسورة الحجرات، وكلتاهما تركز على صبغ المجتمع المسلم بالصبغة الإسلامية الخاصة، غير أنّ ريشة الحجرات أكثر دقة، وريشة المائدة أوسع تغطية، فالحجرات تضع اللمسات الأخيرة بالتأكيد على أخلاقيات سامية ونبذ ما يضادها مما لا يليق بالمسلمين، بينما المائدة تضع الألوان الرئيسية للصورة العامة للمجتمع المسلم، وتؤكد على الخطوط الكبيرة الفاصلة. ولنبدأ بما بدأت به السورة الكريمة، فَلِأَنَّ الثقافات التي أحاطت بالمجتمع المسلم وتماست معه بشدة لا تعطي عناية كبيرة بالعهود والعقود والمواثيق؛ مما ترتب عليه النسيان والتبديل والعدوان والبغي، وبما أنَّ أصحاب الديانات الأقرب من الإسلام زماناً والأكثر خطراً عليه كانوا على هذا النحو الذي صورته سورة المائدة: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (12) فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (13) وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (14)) (المائدة 12-14) (لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ) (المائدة 70)؛ ما دام الوضع على هذا النحو الخطير فلابد من هذه البداية الباهرة للسورة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ) (المائدة 1). إنّ الوفاء بالعهود والعقود كافّة صبغة للمسلمين على مستوى الفرد والمجتمع والدولة، وما أكثر الآيات التي جاءت صارمة وحاسمة بصورة قطعت على المسلمين كل سبيل إلى التأويل، فإذا كانت آية المائدة موجزة مما يشعر بالقطع والحزم، فإن آيات أخرى في مواضع أخرى من كتاب الله أسهبت بما لا يدع لأحد فرصة للفرار من المعنى المطبق المحيطـ كقوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91) وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93) وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (94) وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ (96)) (النحل 91-96). والمجتمع المسلم متميز غاية التميز في مآكله ومشاربه وسمته وطهارته وعاداته وتقاليده، فالطهارة ركيزة من ركائزه وشعيرة من شعائره: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ..) الآية (المائدة 6)، ولا يسوغ للمجتمع المسلم أن يستوي مع غيره في شيوع القمار والميسر والخمر ومظاهر الجاهلية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (المائدة 9) كما لا يسوغ أن يقع خلط في المآكل تجعل المجتمع المسلم قريب الشبه من المجتمعات الجاهلية: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المائدة 3). والصبغة الأبرز للأمة الإسلامية وللمجتمع هي سيادة الشريعة وحاكمية الكتاب والسنة، لذلك بسطت السورة الكريمة في بيان هذه الركيزة بما لم تبسطه في موضع آخر، فلا بد من بيان أنّه: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) (المائدة 44) (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (المائدة 45) (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (المائدة 47) (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ) (المائدة 48) (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ) (المائدة 49) (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (المائدة 50). ولكي تبقة هوية المجتمع المسلم وصبغته واضحة ومميزة فلابد من مواجهة المخاطر التي تهددها، أول هذا المخاطر هو تذبذب الولاء والبراء، فإنّ ضعف الولاء للمسلمين مع موالاة الكافرين يعد الجسر الذي تعبر عليه كل الملوثات التي تغير من طبيعة المجتمع المسلم وتطمس هويته، لذلك ركزت السورة تركيزا شديداً على هذه القضية، فكانت الأحكام الواضحة الحاسمة: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) (المائدة 51) (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) (المائدة 55) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ) (المائدة 57). أمّا الخطر الأكبر على هوية المجتمع المسلم وصبغة الأمة العامة فهو التشوش الفكري تجاه أهل الملل والنحل التي لها مساس بالمسلمين أو الذين يخالطون المسلمين، فما لم يعلم المسلمون الفرق بين عقيدتهم وعقيدة هؤلاء الذين يخالطونهم، وما لم يعلموا قبح هذه العقائد ومنافاتها للإسلام؛ فإنّهم حتماً سيقعون في الخلط والتساهل الذي يشوه الصبغة الإسلامية ويطمس الهوية، ومن هنا أسهبت السورة في التشنيع على أهل الكتاب في عقائدهم وأفعالهم، ومن ذلك تصريحها بكفرهم وبسبب هذا الكفر، من مثل: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) (المائدة 72) (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ) (المائدة 73) (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) (المائدة 78). إنّنا بحاجة إلى إدراك هذه المعاني وإلى الانطلاق منها في طريق استعادة هوية الأمة الإسلامية، وفي استعادة التمكين لها، ولا ريب أنّ شرط التمكين الأول هو عودة الأمة لما كانت عليه، وفي مقدمة ذلك الهوية الإسلامية والصبغة الربانية، والله المستعان.

الحجر الصحي في السنة النبوية أ.د.رشيد كهوس يعتبر الحجر الصحي من أهم الإجراءات الوقائية للحد من انتشار العدوى في هذه الفترة التي يواجه فيها العالم كله "فيروس كورونا". وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم طريقة تطبيقه بالبيان الواضح والمنهاج اللاحب، فعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم : «إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْض فَلاَ تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلاَ تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ»([1]). وقال -صلى الله عليه وسلم- أيضا: « لاَ يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ»([2]). يَحكِي الشَّرِيدُ بنُ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيُّ أنَّه «كان في وَفْدِ ثَقِيفٍ» وهي قَبِيلَةٌ مشهورةٌ «رَجُلٌ مَجذُوم»، أي: مُصابٌ بِمَرَضِ الجُذَامِ، وهو مَرَضٌ مُعْدٍ، وأراد هذا المجذومُ أن يأتِيَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم لِيُبايِعَه على الإسلام والجِهاد، «فأرسَلَ إليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: إنَّا قد بَايَعْناك»([3])، أي: بالقولِ من غيرِ أخْذِ اليَدِ في العَهْدِ، «فارْجِعْ». قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس مِن رَجُلٍ يَقَعَ الطاعونُ فيَمكُثُ في بَيتِه صابِرًا مُحتَسِبًا يَعلَمُ أنَّه لا يُصيبُه إلَّا ما كَتَبَ اللهُ له إلَّا كان له مِثلُ أجْرِ الشَّهيدِ»([4]). وفي رواية: (فيَمكُثُ في بَلَدِه صابِرًا) ([5]). قال الإمام ابن حجر في الفتح: "اقتضى منطوقه أن من اتصف بالصفات المذكورة يحصل له أجر الشهيد وإن لم يمت"اهـ. وبمعنى آخر فمن لزم بيته وقت نزول الوباء يحصل له أجر الشهيد وإن لم يمت. فكل هذه الأحاديث تبين لنا المنهاج النبوي في التعامل مع الوباء، ومواجهة الأقدار الإلهية (الأمراض، الوباء، البلاء...) بأقدار إلهية أخرى (اتخاذ الأسباب)، وهذه الأحاديث الشريفة تنطبق على واقعنا هذا، في ظل انتشار "وباء كورونا" في سائر بقاع العالم. وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث، طريقة الحجر الصحي ؛ فمنع الناس من الدخول إلى البلدة المصابة بالطاعون، ومنع كذلك أهل تلك البلدة من الخروج منها، كما دعا إلى عدم الخروج من البيوت حتى لا يتفشى الوباء فتنتقل العدوى بين الناس. ولهذا قال حجة الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله في إحيائه: "(من) اعتمد قوله وترك قول الأطباء كان معتوها مغرورا"اهـ. أي على الإنسان ألا يستسلم للقدر، بل يواجه القدر بقدر آخر، ذلك بأن المسببات مرتبطة بأسبابها شرعا وقدرا، لذلك فطلبها من غير أسبابها مذموم. ومن ثم فإن إنكار سنن الله في الأسباب يؤدي إلى إبطال حقائق العلوم وحقائق علوم الطب، وهذا مذموم في ديننا الحنيف. قال ابن الخطيب: "إنه غير خفي على من نظر في هذا الأمر أن من يخالط المصاب بهذا المرض يهلك ويسلم من لا يخالطه، كذلك فإن المرض يقع في الدار أو المحلة من ثوب أو آنية فالقرط يتلف من علقه بأذنه ويبيد البيت بأسره، ومن البيت ينتقل المرض إلى المباشرين، ثم إلى جيرانهم وأقاربهم وزائريهم حتى يتسع الخرق، وأما مدن السواحل فلا تسلم أيضا أن جاءها المرض عبر البحر عن طريق وافد من مدينة شاع عنها خبر الوباء"اهـ. وهذا مستنبط من الأحاديث النبوية السابقة التي تأمر بالأخذ بالسنن الإلهية في الأسباب من خلال الحجر الصحي على المصابين بالوباء، مع عزلهم عن غيرهم، وعزل المكان المصاب (بؤرة انتشار الوباء)، ومراقبة القادمين من أماكن انتشار الوباء... هذا وقد نشرت مجلة نيوزويك الأمريكية، مقالا حول تعاليم نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم، حول النظافة الشخصية وتوجيهاته إذا حل الوباء ببلد ما، أي (الحجر الصحي). وكتب أستاذ قسم الاجتماع بجامعة رايس كريج كونسيدين مقالا بعنوان: "هل يمكن لقوة الصلاة وحدها إيقاف وباء مثل كورونا؟ حتى الرسول محمد كان له رأي آخر" .أكد فيه أن نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم هو أول من نصح بالحجر الصحي والنظافة الشخصية في حالات انتشار الوباء. وأثار كونسيدين سؤالًا حاول الإجابة عنه قائلًا: «هل تعلمون من الذي أوصي بالتزام النظافة، والحجر الصحي الجديد أثناء تفشي الأوبئة؟ فأجاب قائلًا: نبي الإسلام مُحمد، قبل 1400 عام». ورأى الكاتب إنَّه «على الرغم من أنَّ نبي الإسلام ليس بأي حالٍ من الأحوال خبيرًا «تقليديًا» في المسائل المُتعلقة بالأمراض الفتَّاكة؛ إلَّا أنَّه كان لدية نصيحة جيدة؛ لمنع ومُكافحة تطور الأوبئة مثل فيروس كورونا الجديد». واستشهد الكاتب بحديث أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عنِ النَّبِيِّ قَالَ: «إذَا سمِعْتُمْ الطَّاعُونَ بِأَرْضٍ، فَلاَ تَدْخُلُوهَا، وَإذَا وقَعَ بِأَرْضٍ، وَأَنْتُمْ فِيهَا، فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا» [رواه الشيخان]. وأشار الكاتب إلى أنَّ النبي قد أوصي بعزل المُصابين بالأمراض المُعدية عن الأصحاء. كما حث الرسول (صلى الله عليه وسلم)، البشر على الالتزام بعادات يومية للنظافة، تسهم في حمايتهم من العدوى. ثم ذكر مجموعة من الأحاديث النبوية الشريفة، ودعا إلى التأمل فيها: «الطَّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ»[صحيح مسلم]. «إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ»[متفق عليه]. «بركة الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده»[سنن أبي داود]. فليس المقصود بالوضوء فيه : المعنى الشرعي المعروف للوضوء ؛ وإنما المراد به غسل اليدين، قبل الأكل. ويسترسل الكاتب الأمريكي في قوله مُتسائلًا: «في حال مرض شخص ما فما النصيحة التي سيُسديها النبي مُحمد إلى البشر الذين يتكبدون الألم؟»، فأجاب الكاتب إنَّه: «بالفعل سيُشجعهم –بالفعل على السعي للحصول على العلاج الطبي والأدوية»، واستشهد بالحديث النبوي الشريف عن أسامة بن شريك- رضي الله عنه- قال: قَالَتْ الأَعْرَابُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَتَدَاوَى ؟ قَالَ: «نَعَمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: الْهَرِمُ»[سنن ابن ماجه]. وقال الكاتب الأمريكي إنَّ نبي الإسلام كان حكيما في المُوازنة ما بين الإيمان والعقل. فخلال الأسابيع الأخيرة، ظن بعضهم أنَّ الصَّلاة وحدها قادرة على حمايتنا من فيروس كورونا، وليس الالتزام بالقواعد الأساسية للتباعد الاجتماعي، والعزل المنزلي. وفي ختام مقاله حثَّ «كونسيدين» على تأمل العبرة من القصة التي رواها الترمذي في سننه أنَّه ذات يوم جاء أعربي يستشير النبي في أمر ناقته «قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ قَالَ له: «اعْقِلْهَا وَتَوَكَّل». وهي دعوة إلى الموازنة بين التوكل والأخذ بالأسباب. وقال الكاتب إنَّه على الرغم من أنَّ نبي الإسلام أوصى بأنَّ الدين دستور جامع لحياة البشرية؛ إلَّا أنَّه حثَّ أيضًا على اتباع الأسباب الاحترازية اللازمة لضمان استقرار الجميع وسلامتهم.اهـ. كما نشر موقع صحيفة “ABC” الإسبانية تقريرا حول (نصائح النبي محمد المذهلة) في مواجهة الأوبئة، التي تنطبق تماما على الإجراءات الوقائية والطبية التي تنصح بها الجهات الرسمية والطبية الناس اليوم للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد (كوفيد 19). واعتبر الكاتب الإسباني (خوسيه مانويل نيفز) أنه من المذهل أن النبي محمد الذي عاش قبل أكثر من 1400 عام، والذي كان أميا ولم يتلق أي تدريب علمي -بحسبه-، "كان يعرف بالفعل، خطوة بخطوة، ما يجب فعله أثناء الوباء". واستشهد "نيفز" بتقرير نيوزويك، واقتبس منه ترجمة عدد من التوجيهات التي وردت في أحاديث نبوية، شريفة، أهمها حديث الطاعون، وعدم الدخول أو الخروج من البلد الذي أصيب به. وأشار إلى ما ذهب إليه الكاتب الأمريكي "كريغ كونسيدين"، وهو أن "النبي محمد عرف قيمة الموازنة بين العقل والإيمان، والأخذ بالأسباب مع الصلاة والدعاء". وهذه الملامح التي قدمها الكاتبان الأمريكي والإسباني حول المنهاج النبوي في التعامل مع الوباء، تؤكد سبق الإسلام إلى هذه الإجراءات الطبية الصحية، كما تؤكد اهتمام الإسلام بالعلم، وعنايته بالعقل العلمي، وحثه على العمل بمقتضى السنن الإلهية التي أقام الله عليها نظام الكون والحياة البشرية، ودعوته إلى اتخاذ الأسباب التي تحفظ للناس صحتهم وحياتهم وسلامة مجتمعاتهم واستقرارها وأمنها. وقد سار على الهدى النبوي الصحابة رضي الله عنهم، لذلك لما حل الطاعون بالشام رجع الفاروق عمر رضي الله عنه بالناس ولم يدخلها، فقَالَ له أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ رضي الله عنه: "أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللَّهِ! فَقَالَ عُمَرُ: "لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ ! نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ"([6]). وهكذا كان الفاروق t فقيها في السنن الإلهية، وأخذ بسنن الأسباب للحفاظ على الناس من إصابتهم بالطاعون، وهذه نتيجة وعيه السنني، وهذا الفقه العمري نحن في حاجة إليه اليوم، مع انتشار وباء كورونا (كوفيد 19) في العالم، فنحن في حاجة إلى المباعدة الاجتماعية، ولزوم البيوت، منعا من انتشار العدوى بين الناس، وحفاظا على صحتهم وأرواحهم، إذ الأمن الصحي مقصد عظيم من مقاصد الرسالة الخاتمة. واتخاذ الإجراءات اللازمة، والأخذ بالأسباب الصحية والوقائية من الوباء، لا ينافي الرضا بالقضاء والقدر، ولا التوكل على الله، بل هو من صميم الدين ومن صميم الرضا بالقدر. ذلك بأن القول بالتنافي بين التوكل على الله تعالى والأخذ بالأسباب جهل بالدين، والتوازن بين مقامي التوكل والأخذ بالأسباب هو الدين. ومسك الختام: إن التعامل مع هذا الوباء الذي انتشر في العالم كله (كورونا)، لا يكون بالسخرية واللامبالاة، ولا بالذعر والخوف والهلع.. وإنما: -بإصلاح العلاقة مع الله، والتوبة إليه، والدعاء والتذلل بين يديه.. [إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِم]. (الرعد: 11). -واتخاذ الأسباب الاحترازية اللازمة، واتباع الإجراءات الطبية الوقائية، والالتزام بمبادئ النظافة والحجر الصحي والعزل الاجتماعي، (نَفِر من قَدَر الله إلى قَدَر الله). -ثم بعد ذلك بالاطمئنان واليقين في الله تعالى، وأن لا شيء يحصل في الكون بدون علمه وحكمته ومشيئته الأزلية. وأن الأمل ينبثق من ثنايا الألم، وأن المنح تخرج من طي المحن، وأن اليسر يأتي على مطايا العسر، وأن العطايا تجيء على أقدام البلايا، وأن النعم تتنكر في أثواب النقم. (فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا).(إن الله بالغ أمره). اللهم اصرف عنّا الوباء، وقِنا شر الداء، ونجنا من الطعن والطاعون والبلاء، بلطفك يا لطيف إنك على كل شيء قدير. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ([1]) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون، ح5397. صحيح مسلم، كتاب السلام، بَابُ الطَّاعُونِ وَالطِّيَرَةِ وَالْكَهَانَةِ وَنَحْوِهَا، ح2219. ([2]) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب لا هامة، ح5437. صحيح مسلم، كتاب السلام، ح2221. ([3]) صحيح مسلم، كتاب السلام، باب اجتناب المجذوم ونحوه، ح2231. ([4]) مسند أحمد بن حنبل، 43/235. ([5]) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب أجر الصابر في الطاعون، ح5402. ([6]) صحيح البخاري، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون، ح5397.

عيد سعيد علينا وعليكم وعلى أمتنا الإسلامية

إخوة علي خط الدفاع الأول ضد الاحتلال البريطاني في الهند صبغة الله الهدوي [حمّل العدد 34 t.me/klmtuhaq/507 هدية العدد t.me/klmtuhaq/511 الأعداد والهدايا السابقة t.me/klmtu] حتى في الظروف الصعبة تجد الأمة قائداً مناسباً لها، كما حدث في معركة حطين وعين جالوت وفي كل الفتوحات الإسلامية التي فتحت القلوب قبل أن تفتح البلدان والأمصار. وفي عشرينات القرن الماضي، وفي أعقاب انهيار الخلافة العثمانية وصعود الطوائف المتناحرة على العروش العربية والإسلامية، واندلاع صراعات دامية في المجتمعات الدولية التي أطاحت بعروش الإمبراطوريات، كانت الهند تتجه اتجاهاً آخر إذ هبت لجمع شمل المسلمين والتضامن معهم ضد الأطماع البريطانية التي اتسعت رقعتها على الخريطة الإسلامية، فكانت مهد انطلاق حركة الخلافة الإسلامية في الهند تضامناً مع الخلافة العثمانية التي انقض جدارها وتآكل جسدها. وربما لم يرهف التاريخ إلى تلك البطولات التي قام بها مسلمو الهند، في الوقت الذي انشغل العالم العربي بالتكالب على أنقاض الخلافة العثمانية، واجتمع محيطه وخليجه في خيام المستعمرين بحثاً عن الثغرات في صرح الخلافة، حقاً كانت تلك البطولات لحظة حاسمة في سجل تاريخ الأمة، وكانت أقوى وأعجب من الأفلام الهندية. فحركة الخلافة التي بدأت بداية عشرينات القرن الماضي كان لها صدى كبير في المجتمع الهندي كافة، بل عملت كهمزة وصل للملمة شتات الهند شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً، واندفعت عشرات الآلاف تضامناً مع هذه الحركة التي رفعت معنويات الثوار ضد الاحتلال البريطاني، ولا تذكر هذه الحركة إلا بذكر اسمين جليلين، علقوا بأذهان الأمة، والمعروفين في تاريخ الهند بـ"إخوة علي".. إنهما الأخوان الشقيقان محمد علي جوهر وشوكت علي، توليا قيادة الأمة في فترة حاسمة مشتعلة وأركعا جبروت الطغاة بهمة تزن الجبال. الأسرة المقاومة إخوة علي ينتمون إلى قبيلة فاتان المعروفة في التاريخ ببطولاتها ومغامراتها في ميادين الحرب، ولها جذور عميقة في الهند وباكستان وأفغانستان، وأمهم عابدة بيغم التي ربت هؤلاء الأبطال على قصص عظماء الأمة وأعلامها الأمجاد، ورغم وفاة والدهم مبكراً لم تزل الوالدة تسعى جاهدة بكل ما لديها من الممتلكات، وهي تنفق على أولادها في سبيل دراستهم، فأرسلتهم إلى جامعة عليكرة الإسلامية التي كانت هي الأولى والكبرى من بين الجامعات الهندية آنذاك، فاطلعوا على العلوم الحديثة والثقافة الغربية اطلاعاً واسعاً، ثم غادر محمد علي إلى لندن والتحق بجامعة أكسفورد ونال منها شهادة في التاريخ الحديث. و"إخوة علي" هم: محمد علي وشوكت علي وذو الفقار علي، إلا أن الثالث منهم لم يحظ بصيت كبير ولم يكن له دور يذكر في السياسة، وامتاز منهم محمد علي بمواقفه الجريئة وخططته المحكمة وخطاباته الهزازة التي ظلت كابوساً يواجهه الاحتلال البريطاني حتى آخر أنفاسه. ومن الجميل أن نذكر دور أمهم عابدة بيغم التي أصرت على تربية أبنائها حتى ولو كلفها ذلك حياتها، فباعت حُليها وألحقت أبناءها بالجامعات الهندية المشهورة آنذاك، وأرسلت محمد علي للدراسات الدينية بدار العلوم بديوبند، ولا يخفى أن حياة محمد علي لها نكهة خاصة من بين إخوة علي الآخرين، إذ هو الرمز الحقيقي لهذه الثلاثية، وهو الذي خلد اسم إخوة علي في صفحات التاريخ. محمد علي جوهر: حياة على متن المقاومة عاش محمد علي جوهر حاملاً في قلبه كل المعاناة والمصاعب التي واجهت عائلته في الثورة الاستقلالية الكبرى التي حدثت عام 1857م، وقتل من عائلته أكثر من مائتين أثناء مواجهة الاحتلال للثوار، إلى جانب ما علمته أمه الشجاعة عابدة بيغم، المحرك الحقيقي وراء تشكيل هذه الشخصية الخالدة. خاض محمد علي مضمار السياسة مبكراً، وتلمس نبض الشعب الهندي الذي تململ من وطأة الاحتلال، وانتظر ميلاد زعيم يواسي جراحهم، وآمن محمد علي بأن الوطن المهيب لا يصنع من الخضوع والخنوع بل يبنى على معنويات سامية، وأحلام أبية على الاستسلام عصية على الترويض. في أولى مراحل حياته تماشى مع حزب كونجرس الذي ضم ملايين الهنود، لكن في العشرينات بعد أن لاحظ تغيرات جذرية في مواقف كونجرس وانحياز لمصالح الهندوس، فارقه وودعه وداع البطل، فمن أول تجاربه السياسية أنه اشترك في المؤتمر الذي أقيم لانطلاق رابطة المسلمين لعموم الهند عام 1906م وقدم في ذلك المؤتمر كتابه الموسوم بـ"الكتاب الأخضر" الذي يوضح منهجيته ومسار فكره واتجاهاته السياسية. وعندما أوشكت الخلافة العثمانية على الانهيار وشاخت وانمحت آثار قوتها من العالم الإسلامي، وأقبلت الإمبراطوريات الكبرى تتقاسم أجزاءها تحت خطط ومشروعات مشؤومة، نهضت الهند بشرقها وغربها تدين هذه الهجمات الضروس، وتستنكر فعاليات بريطانيا وحاشيتها. غادر إلى لندن كل من محمد علي وسليمان الندوي للتفاوض مع بريطانيا وطلبوا إقامة الخلافة لكن الطلب رفض، فبعد عودتهم إلى الهند أعلنت انطلاق حركة الخلافة في مومباي عام 1921م ليسجل خارج العالم الإسلامي ميلاد موعد جديد، ومضى فضيلته يجوب دنيا الهند بحثاً عن المتضامنين مع هذه الحركة، وحتى في كيرالا أقصى جنوب الهند اصطف الآلاف في هذه الحركة، وفتحوا مكاتب للخلافة، حتى حركت ساكن الاحتلال وهددت سيطرتهم حتى أن أحرق بعض نشطاء الخلافة مراكز جنود الاحتلال، فأهم شيء فعلته حركة الخلافة أنها رفعت معنويات الثوار، وغرست فيهم روح العزم وطوت المسافة نحو الاستقلال وعلمتهم بأن همم الرجال تهدم الجبال وأن القلب المصر سيهزم الجيش الذي لا يقهر. فلخطابات محمد علي جوهر دور كبير في تحميس الشباب لا سيما أواسط الشرائح المثقفة، حيث أثارت خطاباته موجة احتجاج واستنكار من الاحتلال لا سيما بعد أن سلك أبو الكلام آزاد في هذا السلك السياسي الحاسم، فمما تدل على شدة وفائه للخلافة وللأمة أنه بعث طاقماً طبياً يضم خمسين متطوعاً إلى تركيا في الوقت الذي كانت تركيا تمر بظروف صعبة اقتصادياً واجتماعياً. وتعد حادثة هدم مسجد كانبور النقطة الفارقة في حياته السياسية، إذ استغل الاحتلال هذه الفرصة لتفريق الشعب وإثارة موجة طائفية بينهم، حتى راح من المسلمين عدة ضحايا جراء القمع والعنف الذي مارسه الاحتلال، فاحتجاجاً على هذه الممارسات القمعية، أقام كل من محمد علي وشبلي نعماني وسليمان ندوي احتجاجاً شديداً ضد مواقف الاحتلال المتعصبة. وكان لفضيلته ملكة قوية في إبداء الآراء وفي توضيحها حتى دبج سلسلة من المقالات التي تنتقد الإمبراطورية الإنجليزية التي تتربص بالخلافة وبالأمة، فلم يمضِ طويلاً حتى أصدر الاحتلال قراراً باعتقال وزجه في السجون، وفي أيام سجنه انتُخب رئيساً لرابطة المسلمين لتشهد الهند بزوغ سياسي محنك وفي. وكان دبلوماسياً ماهراً، وفي عام 1926 م حين دب الخلاف بين الشريف حسين وحكومة السعودية استدعاه ملك السعودية ضمن ممثلي الخلافة، وفي عام 1930م مثل مسلمي الهند في مؤتمر الطاولة المستديرة، فسافر إلى الهند غير آبه بصحته وحالته المتعبة، ويحكي عن تلك اللحظات قائد الملة محمد إسماعيل صاحب مؤسس رابطة المسلمين في الهند المستقلة في كتابه "ذكرياتي": "رأيت الأخ محمد علي في ميناء ممباي، يريد المغادرة إلى لندن، وقد أضناه العمر وأتعبه السفر، وعيناه تكاد لا تفتح، لكن رأينا قامة تمشي، فلما سألنا عنه وطلبنا منه الرجوع أصر وقال "على قدر ما أفضل حياتي أفضل وطني هذا"، ثم ركب السفينة وكأنه غادر حتى لا يعود إلى الهند المستعبدة". عاش مدافعاً عن الأمة ولم يتاجر بقضاياها ولم يرتزق، ولم يسمح لأحد أن يغل من حقها أو يغتالها. ومن مقولاته الشهيرة التي هزت كيان الإمبراطورية: "أنا لا أريد العودة إلى وطن مستعبد، بل سأموت في أي وطن ذاق حلاوة الحرية". رحيله وكان مريض السكر، عانى في حياته منه لزمن طويل، ومات عام 1931 م في لندن، وهو القائل "إما وطن محرر أو مكان لأقبر"، ودفن بأكناف المسجد الأقصى ولم يرجع إلى الهند كما أقسم فأبر، وعنه قال المؤرخ المستشرق اتش جي ويلس: "له قلب نابليون، وقلم ميكالا، ولسان بيرك". وزوجته أمجد بيغم لا بد من ذكر سيرتها العطرة، وقفت بكل قلبها وروحها وراء زوجها البطل، وكانت تشترك في النشاطات السياسية، حتى اشتركت كمندوب ولاية أتار برديش في مؤتمرات كونجرس، وعاشت على خطى أم زوجها عابدة بيغم أم الأبطال، وكان لهما الدور الكبير في تنشيط الفعاليات الاستقلالية وتبليغ رسالة المؤتمرات التي تنعقد من أجل الحرية بين النساء، وكانت هي الظل الظليل والوزيرة الناصرة لزوجها الشجاع أينما حل وارتحل، اشتركت في جنازة زوجها بلندن وسافرت إلى فلسطين بعد جهد وتعب لمراسم دفنه بأكناف المسجد الأقصى، إنها يا سادة سيرة العظماء الذين عاشوا في الأرض أعلاماً وماتوا بهدوء كراماً، وإن لقصص العظماء بقية.

عسكر مصر والثورة.. للقصة بقية (الجزء الأول) حمّل العدد 34 t.me/klmtuhaq/507 هدية العدد t.me/klmtuhaq/511 الأعداد والهدايا السابقة t.me/klmtuhaq/480 محمود جمال مقدمة: تعاملت المؤسسة العسكرية منذ أول لحظة من اندلاع الثورة المصرية في 25 يناير 2011م، بخطة محكمة مدروسة حتى تصل في نهاية الأمر إلى إعادة تموضعها مرة أخرى والسيطرة على زمام الأمور من جديد. حتى وإن تعاملت المؤسسة العسكرية بشكل إيجابي مع الثوار في بداية الثورة وكانت عامل ضغط على الرئيس الأسبق حسني مبارك للتخلي عن الحكم لوجود مصالح كانت تبحث عنها المؤسسة العسكرية في أواخر مدة حكمه، من العمل على "عدم المضي قدماً في مشروع التوريث". إلا أن تلك الخطوات كانت محسوبة بدقة واتضح هذا جلياً في تفتيت القوى الثورية من خلال "صناعة الفرقة" التي عملت عليها المؤسسة العسكرية منذ تولي المجلس العسكري برئاسة المشير محمد حسين طنطاوي إدارة البلاد في 11 فبراير 2011م، بما في ذلك ما حدث في الاستفتاء على التعديلات الدستورية في مارس 2011م، والانتخابات البرلمانية لمجلسي الشعب والشوري نهاية عام 2011م ثم الانتخابات الرئاسية في جولتيها في مايو- يونيو 2012م. واستمرت تلك الخطة في التعامل مع الرئيس محمد مرسي، أول رئيس مدني منتخب حكم الدولة المصرية، منذ اللحظات الأولى من توليه الحكم في يونيو 2012م؛ فوضعوا أمامه العقبات، وصنعوا له الأزمات لخلق حالة من الضجر الشعبي عليه، حتى يصبح مطلب رحيل النظام مطلباً شعبياً يشكل غطاءً للمجلس العسكري لتدخل الجيش والانقضاض على الحكم من جديد بعد التخلص من أول تجربة ديمقراطية حقيقية شهدتها الدولة المصرية. جدير بالذكر أنه عند قراءة الانقلابات العسكرية التي تمت في مصر وهي على الترتيب: انقلاب 1952م، ووقوف الجيش مع ثورة يناير للانقلاب على مبارك، ثم انقلاب 03 يوليو 2013م، نرى أن الجيش كان يأخذ حراك الشارع ستاراً من أجل التحرك وتحقيق أهدافه، ولكن الضجر الشعبي والحراك في الميادين كان حقيقياً عام 2011م، ولكن في انقلاب 2013م، صنع الجيش ظهيراً شعبياً حتى يكون مبرراً لحراكه، ومن أجل هذا أنشأت المخابرات الحربية حركة تمرد ومولتها دولة الإمارات لتصبح هي الغلاف كحركة شبابية تقود الحراك. قبل البدء في الكتابة حول ذلك الموضوع، الذي أحاول من خلاله أن أقدم تفسيراً لبعض أهم الأحداث في مرحلة هامة في تاريخ الدولة المصرية، وتحديداً فترة ما قبل يوليو 2013م، ومحاولة الكشف عن المسارات التي وضعتها قيادات المؤسسة العسكرية، لتصل في نهاية المطاف للقضاء على أول تجربة ديمقراطية شهدتها الدولة المصرية، وصولاً إلى مايو 2014م، بتنصيب عبدالفتاح السيسي على رأس الدولة، وما نتج عن هذا التنصيب وما أحدثه من تافقات وخلافات داخل المؤسسة العسكرية والأجهزة السيادية، أود أن أشير إلى أن بعض المعلومات التي ستذكر في هذه السطور ، هي نتاج لمقابلات مع بعض المطلعين على تلك المرحلة من العسكريين السابقين، بطرق مباشرة، وغير مباشرة. أولاً: أسباب وقوف الجيش مع ثورة يناير: قبل الدخول في مرحلة فترة حكم الرئيس محمد مرسي، يجب الوقوف على أسباب وقوف الجيش مع ثورة يناير، ومن وجهة نظر الباحث، أنه لولا وقوف الجيش المصري الإيجابي مع ثورة يناير ما كان لحكم الرئيس الأسبق حسني مبارك أن ينتهي. ويرى الباحث أن هناك عدة نقاط هامة كانت ضمن أسباب وقوف الجيش المصري مع ثورة يناير وإجبار مبارك على التخلي عن الحكم، هي: 1- عدم شعور الجيش بتوجه الاحتجاجات نحوه بشكل مباشر، وهذا بسبب أن الجيش المصري لم يكن أداة من أدوات النظام لقمع الشعب أو المعارضة أيام مبارك، على الرغم من كونه حامياً للنظام. 2- عدم تأييد الجيش للتوريث لأن في ذلك خروجاً على مبدأ "الحاكم ذي الخلفية العسكرية"، بالإضافة إلى أن التوريث يهدد امتيازات الجيش، وتقديره أن الاحتجاجات ستوقف التوريث فقط، وأنه قادر على استعادة زمام الأمور مرة أخرى. 3-اتصاف الثورة بالشعبية منذ جمعة الغضب 28 يناير 2011م، وسلميتها.[1] تلك الأسباب من وجهة نظري، فضلاً عن وجود إشارات واضحة من الولايات المتحدة الأمريكية تفيد بعدم الوقوف أمام التغيير، كانت الدافع الأساس لوقوف الجيش مع ثورة يناير، ولا أرى أن الجيش وقف مع ثورة يناير 2011م من أجل تحقيق تحول ديمقراطي حقيقي، أو ليصبح الحكم حكماً مدنياً متعاقباً، ويعود الجيش إلى مهامه المنوط بها في حماية البلاد من المخاطر والتهديدات؛ وربما هذا ما يفسر أسباب وقوف الجيش ضد الرئيس محمد مرسي من أول لحظات حكمه، إذ يرى العسكريون ممن أُجريت المقابلات معهم، أنه لو فاز أحمد شفيق على الرئيس الأسبق مرسي في جولة الإعادة يونيو 2012م، لكان تعامل الجيش معه مختلفاً تماماً، إذ قال أحد العسكريين "هؤلاء لم ولن يسمحوا أبدأ أن يحكم مصر رئيس مدني، ولن يعطوا التحية العسكرية أبداً لشخص ذي قميص وبنطال". أود أن أشير هنا إلى نقطة هامة، لم يتطرق لها الكثيرون، فالمجلس العسكري الذي كان يتكون من 24 عضواً أثناء ثورة يناير 2011م، كانوا جميعاً بلا استثناء، نظرياً وبدون أي خلاف حول هذا الأمر، مع رحيل مبارك من أجل التخلص من قصة التوريث التي كان مبارك يجهز لها حتى يصبح جمال مبارك رئيساً لمصر؛ ولكن كانت هناك وجهتا نظر داخل المجلس: وجهة النظر الأولى: كانت ترى استغلال الحراك للتخلص من مبارك، وملف التوريث. وجهة النظر الثانية: كانت ترى أن خروج مبارك في توقيت ثورة يناير 2011م سيدفع الناس للتجرؤ على منظومة الحكم العسكري ويصبح الحراك عادة يقوم بها الشعب في الفترات المقبلة، وهذا سيكون تهديداً حقيقياً للحكم العسكري على المدى القريب والبعيد، وكانوا يرون مواجهة الحراك بالقوة وكان اللواء حسن الرويني قائد المنطقة المركزية وقت ثورة يناير 2011م، يتبنى وجهة النظر تلك.[2] جدير بالذكر أن مبارك كان يسير على نفس المنهاج الذي أسسه عبدالناصر منذ عام 1954م، وسار عليه أنور السادات الذي خلفه في الحكم عام 1970م، فكانت المؤسسة العسكرية مستقلة عن مؤسسة الرئاسة، وكانت الدولة المصرية تُدار عن طريق مؤسستين هما مؤسسة الرئاسة والمؤسسة العسكرية، ولكن القائد الأعلى لتلك المؤسستين هو رئيس الدولة والذي كان يعطي لكل مؤسسة أدوار اً معينة، لذلك كانت المؤسسة العسكرية بشكل فعلي شريكة في الحكم ولها صلاحيات وأدوار في مختلف الملفات، ولم تكن لها الكلمة العليا في إدارة شئون البلاد. ثانياً: المؤسسة العسكرية بعد ثورة يناير "فترة المجلس العسكري": تنحى حسني مبارك، وفوض المجلس الأعلى للقوات المسلحة لإدارة شئون البلاد، في 11 فبراير 2011م، ومنذ تلك اللحظة الفارقة مضت قيادات المجلس العسكري قدماً في تنفيذ مخططها المدروس لكي تمسك بزمام الأمور مرة أخرى. المخطط بالأساس كان يسعى لتحقيق عدة أهداف بشكل متوازٍ، للتحكم في السلطة عن طريق "انقلاب ناعم" على ثورة يناير، كان من أبرز خطوات ذلك المخطط: 1-تنفيذ استراتيجية "صناعة الفرقة" بين رفقاء الميدان من الإسلاميين والليبراليين وكافة القوى المدنية الأخرى، فالمجلس العسكري عمل على تفتيت تلك القوى إعمالاً لمبدأ "فرق تسد". تلك الاستراتيجية كانت تعتمد بالأساس على التقارب في بداية الأمر مع القوى الإسلامية وعلى رأسها جماعة الإخوان المسلمين كما حدث في استفتاء مارس 2011م، فالمؤسسة العسكرية صورت الأمر على أن تفاهمات وتوافقات جرت بين الجيش والإسلاميين، بشكل عام في الموافقة على التعديلات الدستورية التي كانت ترفضها أغلبية القوى المدنية والثورية، حتى يحدث ذلك شرخاً بين القوى الإسلامية والقوى المدنية والعلمانية والثورية (من خلال الحديث عن التقارب بين القوى الإسلامية والمؤسسة العسكرية) وتقف تلك القوى في صف المعارضة للقوى الإسلامية وتصطف لمواجهتها. وبعد إحداث ذلك الشرخ تتباعد المؤسسة العسكرية شيئاً فشيئاً من القوى الإسلامية حتى تكون أقرب للقوى المدنية والقوى الأخرى لكي يقفوا أمام القوى الإسلامية التي أصبحت تقف وحيدة. فكانت خطة المؤسسة العسكرية المدروسة في التعامل مع الملف السياسي تهدف أولاً إلى القضاء على أكبر فصيل سياسي شارك في الثورة، وبعد ذلك تتخلص من القوى الأخرى شيئاً فشيئاً من حيث الأهمية، وهذا ما حدث بالفعل. 2- فرض إعلانات ووثائق فوق دستورية تعطي المؤسسة العسكرية، صلاحيات وامتيازات، تمكنها من إدارة المرحلة بشكل منفرد، لذلك أصدر المجلس العسكري الإعلان الدستوري المكمل في يونيو 2012 الذي كان بمثابة انقلاب على الثورة، بعد وثيقة السلمي التي صدرت في النصف الثاني من عام 2011، والتي صيغت "بالتنسيق مع الجيش" وكانت تهدف إلى "دسترة" السيطرة العسكرية على الأمور في البلاد. 3- إفشال وتعطيل المؤسسات المنتخبة التي ستأتي بها الثورة، ولذلك عمل المجلس العسكري على حل مجلس الشعب الذي انتُخب بعد ثورة يناير، لضمان استمرارية المؤسسة العسكرية في سيطرتها على الأوضاع بالسيطرة على السلطة التشريعية، ومحاولة إطالة المرحلة الانتقالية، ولكي تظل السلطة التنفيذية والتشريعية في يد المؤسسة العسكرية. 4- حسم الانتخابات الرئاسية لصالح مرشح تدعمه المؤسسة العسكرية، على أن يكون رجلاً ذا خلفية عسكرية، وأكد البعض في تلك الجلسات، أن المؤسسة العسكرية قدمت كل أنواع الدعم للفريق أحمد شفيق حتى يكون هو الفائز في الانتخابات الرئاسية في مايو 2012م، ولكن بسبب ارتباط أحمد شفيق بمنظومة حسني مبارك التي قامت الثورة للقضاء على رموزها، فضلاً عن شعبية جماعة الإخوان داخل الشارع المصري في ذلك الوقت، كانت النتيجة لصالح الرئيس محمد مرسي. ويرى البعض أن المؤسسة العسكرية رأت في ذلك التوقيت، ربما بضغوط خارجية، أن تزوير الانتخابات سيكون خطئاً استراتيجياً، وسيُدخل الدولة في حالة فوضى، وسيكون الضرر على المؤسسة العسكرية أكثر من نفعه، وكانت تري أن المنطقة ما زالت تمر بحالة ثورية، وبالتالي رأت تأجيل المواجهة لوقت آخر، مع إيمانها بقدرتها على إنهاء حكم الإخوان في أسرع وقت. ثالثاً: المؤسسة العسكرية وحكم الرئيس مرسي: المؤسسة العسكرية منذ اللحظة الأولى لحكم الرئيس محمد مرسي، لم تتقبل ذلك الأمر، وكانت تخطط للوصول إلى اللحظة الحاسمة التي تنهي فيها تلك التجربة، وتعطي درساً لمن يحاول أن يسير على نفس المنوال مرة أخرى. قال لي أحد العسكريين إنن أغسطس 2012م كان تاريخاً هاماً داخل المؤسسة العسكرية، وصراعهم مع التجربة الديمقراطية، وتحديداً عند إقالة المشير محمد حسين طنطاوي من منصبه كوزير للدفاع، والفريق سامي عنان من منصبة كرئيس للأركان، وكذلك قادة الأفرع الرئيسية بالجيش المصري، أسباب تلك الإقالات وتحديداً إقالة كل من المشير طنطاوي والفريق عنان يتحدث عنها الكثيرون، ولكن من وجهة نظري الرواية الصحيحة التي دفعت الرئيس مرسي للإطاحة بالمشير طنطاوي لم تُروَ إلى الآن. وبناء على ما ذكره بعض العسكريين السابقين، فإن قرار إقالة المشير طنطاوي، سبّب ضجراً كبيراً داخل الجيش المصري، في مختلف المستويات "قيادات، ضباط" وهذا بسبب أن طنطاوي بالأساس له رصيد وشعبية داخل المؤسسة العسكرية فهو صاحب أكبر فترة يقضيها وزير دفاع داخل الجيش المصري "1991-2012”، فضلاً عما عدوه من الرئيس مرسي "تجاوزاً لحدوده"، وذلك القرار استغلته قيادات الجيش فيما كانت تردده بعد ثورة يناير، بما في ذلك المشير طنطاوي نفسه واللواء حسن الرويني[3]، أن الثورة تهدف إلى هدم وتفكيك الجيش. وبعد ذلك القرار كانت الندوات التثقيفية داخل الجيش الخاصة بالضباط تؤكد أن الرئيس مرسي وجماعة الإخوان يهدفون إلى السيطرة على الجيش أو هدمه، وأن هذه القرارات جاءت من أجل تحقيق أهدافهم تلك وأن قادة الجيش لن تسمح بذلك المخطط. إذن فمعظم قيادات الجيش كانت مع قرار إنهاء حكم الرئيس محمد مرسي، إلا أن قرار الرئيس مرسي "غير المدروس" بتعيين مدير المخابرات الحربية "عبدالفتاح السيسي" وزيراً للدفاع في أغسطس 2012م، ساعد وأسهم كثيراً في تضييق الخناق عليه بشكل أكبر. الغريب في تلك الواقعة كما يصفها العسكريون، أنها كانت سابقة في التاريخ المصري الحديث أن يصبح مدير مخابرات حربية وزيراً للدفاع، بل عادة ما ينصح الأمنيون والعسكريون أن مديري المخابرات لا يجب أن يتولوا بعد خروجهم من مناصبهم مهاماً كمهام وزير الدفاع أو رئيس أركان، لأن مديري المخابرات تكون لديهم معلومات هامة ومفصلية عن الدولة، وإذا عينوا بعد خروجهم من مناصبهم في مناصب أعلى كوزراء دفاع أو رؤساء أركان وأصبح لهم صلاحيات بتحريك قوات فهذا خطأ استراتيجي كبير لأنهم سيصبحون ذوي قدرات وإمكانيات تؤهلهم للقيام بأي عمل ضد رأس السلطة في أوقات الاختلاف، وهذا ما فعله السيسي، ولكن مع غياب المعلومة يصبح كل شيء محتملاً، ويبدو أن الرئيس محمد مرسي ومساعديه لم يكن لديهم هذا الإدراك، و لا زالت حيثيات اختيار السيسي تحديدا لهذا المنصب من الأمور التي لم يكشف عنها النقاب حتى الان. تشير الدلائل والمعلومات المتوافرة من مصادرنا المختلفة أن الجيش قد حسم القرار بشكل نهائي ووضع الجدول الزمني لرحيل نظام الرئيس مرسي في أوائل يونيو 2013م، ولكن ما قيل لي في أحد المقابلات، أن المجلس العسكري المكون من 24 عضو في يونيو 2013م، كانت خطته بعد الإطاحة بالرئيس محمد مرسي أن يكون البديل رجلا عسكريا أخر، ولم يطرح اسم السيسي بأي شكل من الأشكال أنه سيكون هو ذلك الرجل العسكري الذي سيتولى الحكم بعد الانقلاب. رابعاً: ما بعد 03 يوليو 2013م: بعد تحقيق الهدف الأساس في 03 يوليو 2013م، بزغت بذور الخلافات بين قيادات الجيش المصري، وظهر لبعض قيادات المجلس العسكري أن خطة يوليو 2013م، تلك الخطة الحقيقية، كان يعلمها السيسي وطنطاوي بالأساس ومعهم عدد قليل من قيادات المجلس العسكري، وتلك الخطة كانت تهدف لتصعيد السيسي وليس غيره رئيساً للجمهورية، وهو ما لم يرحب به لاحقا بعض قيادات المجلس العسكري "حالية كانت أو مستدعاة" لأنها كانت ترى بأحقية وصولها إلى هذا المنصب، أو بأن السيسي لا يتميز عليهم بشيء يبرر تفضيله. وكانت وجهة النظر السائدة أن يبقى السيسي في منصبه ويحصن، ولذلك مُرر قانون تحصين وزير الدفاع في ذلك التوقيت، ولكن السيسي واصل الاستمرار في خطته حتى يصل في نهاية الأمر لتحقيق مبتغاه وحلمه الذي تحدث عنه مع الصحفي ياسر رزق في ذلك التوقيت وسُرب: “حلمت إني كنت مع السادات بكلمه وقالي أنا كنت عارف إني هبقى رئيس الجمهورية، وقلت له: وأنا كمان عارف إني هبقى رئيس جمهورية”، و يرى البعض أن لقاء السيسي مع الصحفي ياسر رزق في ذلك التوقيت كان تمهيداً من السيسي للشعب بأنه سيكون الرئيس القادم، وذلك بعد نفيه أكثر من مرة أنه لا يطمع في الحكم.[4] الخلاف بين قيادات المجلس العسكري في ذلك التوقيت، لم يكن حول سيطرة الحكم العسكري، فمعظمهم كانوا يرون وجوب عودة السيطرة العسكرية سواء بشكل مباشر أو من وراء ستار، ولكن الاختلاف كان حول من هو الحاكم الذي سيتولى الحكم. ويري البعض أن المواجهة بين الطرفين، الطرف غير المرحب بالسيسي وطرف السيسي ومن معه ويتفقون معه في خطته بدأت مباشرة بعد فترة قليلة من أحداث 03 يوليو 201م، وما صرح به اللواء أحمد وصفي قائد الجيش الثاني "الأسبق" مع عمرو أديب بعد 03 يوليو 2013م: "لو السيسي أخذ رتبة زيادة أو اترشح للرئاسة قولوا انقلاب عسكري". كانوا يرون أنها رسالة للسيسي بأنهم مصرون على تنفيذ الاتفاق بأنه لن يكون البديل[5]، وحرصوا أنها تكون رسالة عن طريق الإعلام حتى يسببوا له إحراجاً أمام الشعب لو استمر في مخططه ورشح نفسه، وكان عنان من الأسماء المطروحة لتولي زمام الأمور في 2014م، لذلك رشح عنان نفسه في انتخابات 2014م، ولكنه تراجع بسبب الضغط الذي مورس عليه. إلا أن المجلس العسكري في 2014م، صوت لصالح السيسي وليس لعنان للترشح لانتخابات الرئاسة في 2014م، بناء على دور كبير لعبه المشير حسين طنطاوي وما لديه من رصيد عند كلا الطرفين، وهو من أقنع معظم أعضاء المجلس العسكري والمستدعين في حينه بالتصويت للسيسي كي يكون هو مرشح المؤسسة في 2014م. الجزء الثاني سيكون فى العدد القادم بإذن الله ________________________________________ [1] قراءة في كتاب العلاقات المدنية - العسكرية والتحول الديموقراطي في مصر بعد ثورة 25 يناير، نون بوست، تاريخ النشر 03 يوليو 2016م،تاريخ الدخول 10 سبتمبر 2018م [2] المرصد العسكري – 31 يناير 2020، محمود جمال، المرصد، الرابط [3] التسـريب الكامل لعضو المجلس العـسـكري اللواء حسن الرويني – (الرابط) [4] السيسي حلم بأنه الرئيس المقبل [5] اللواء أحمد وصفي في لقاء سابق: لو السيسي أخذ رتبة زيادة أو اترشح للرئاسة قولوا انقلاب عسكري

العمل الخيري بين الرسالية والوظيفيّة (01) الصغير منير ⚫️ حمّل العدد الجديد t.me/klmtuhaq/507 ⚫️ هدية العدد t.me/klmtuhaq/511 ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة t.me/klmtuhaq/480 لم يعرف الشعب الجزائري الجمعيات والنشاط الجمعويّ إلا بعد انتفاضة 1988 وتعديل الدستور الذي فتح المجال أمام تأسيس الجمعيات والأحزاب والنقابات. وكلّ ما كان موجوداً من الجمعيات قبل هذا التاريخ – على قلّته – كان تابعاً للحزب الحاكم الواحد ويدور في فلك السلطة ويخدم أهدافها وخططها مع رداءة واضحة وغياب شبه تامّ في الميدان مع حضور وتسويق إعلاميّين لنفخ هذه الجمعيات وتلميعها. ولأنّ فترة الانفتاح السياسي والحريات العامة بعد أحداث أكتوبر 1988 لم تدُم أكثر من ثلاث سنوات فقد كان عدد الجمعيات الخيريّة – وهي موضوع حديثنا في هذه المقالة – قليلاً وكان تأثيرها محدوداً. ومما يمكن ملاحظته أن أكثر الجمعيات التي تأسست كانت في الحقيقة تابعة لأحزاب سياسية أو تيارات فكرية وكانت بمثابة الأذرع التي تمكّن هذه الأحزاب والتيارات من التغلغل والانتشار في أوساط الشعب. وقد كان من أشهر الجمعيات التي تأسست في هذه الفترة (جمعية الإرشاد والإصلاح) وجمعية (كافل اليتيم) التي كانت في حقيقتها أكبر من مجرّد جمعية. فقد كانت تمثّل الغطاء القانوني لنشاط الإخوان المسلمين المرتبطين بمكتب الإرشاد في مصر وبالتنظيم العالمي للإخوان المسلمين، وكان نشاطها ثقافياً وتربوياً وفكرياً وسياسيّاً قبل تأسيس حركة حماس (حركة المجتمع الإسلامي) بقيادة الشيخ محفوظ نحناح رحمه الله تعالى، مع حضور بارز ومتميّز للعمل الخيري والإغاثيّ. غير أنّه وفي وجود الجبهة الإسلامية للإنقاذ كحزب سياسيّ قوي ذي شعبية جارفة وحضور طاغٍ في الساحة واكتساح للمجالس البلدية والولائيّة فقد كان نشاط جمعية الإرشاد والإصلاح غير معروف بما يكفي إلا للمنتسبين إليها والقريبين منها أو المستفيدين من خدماتها، أو الإعلاميين والسياسيين المتابعين للأحداث والتفاصيل. ولأن حركة (حماس) الجزائرية لم تكن قد تأسست بعد كحزب سياسي، ولأن حزب الجبهة الإسلامية للإنقاذ لم يكن يمتلك ذراعاً أو امتداداً جمعوياً بينما كانت تمتلك ذراعاً نقابياً ممثلاً في (النقابة الإسلامية للعمل)، وذراعاً طلابياً ممثلاً في (الرابطة الإسلامية للطلبة)، ولأنّ تلك الفترة عرفت هبوطاً في أسعار النفط أثّرت في المستوى المعيشي للشعب الجزائري وفي مداخيل الدولة الجزائرية باعتبارها دولة ريعية تعتمد بشكل شبه كلي على النفط؛ فقد كانت مظاهر الفقر والعوز تظهر وتنتشر بوضوح لا تخطئه عين المراقب العادي فضلاً عن عين السياسي ورجل الاستخبارات والخبير الاقتصادي. في عام 1990؛ وفي الفترة التي كانت فيها أكثر البلديات تسيّرها مجالس يهيمن عليها منتخبو الجبهة الإسلامية للإنقاذ، ظهرت فكرة (أسواق الرحمة) أو ما صار يُعرف لاحقاً بالأسواق الإسلامية. وهي أسواق تتفاوت في حجمها وانتشارها بين بلدية وأخرى لكنها يجمعها أن المشرف عليها هم منتسبو الجبهة الإسلامية. وقد كانت فكرة المبادرة بتوجيه من قيادة الجبهة، وتُركت التفاصيل للمنتسبين ليتصرفوا بما تسمح به مواردهم وإمكاناتهم. وقد حاول العلمانيون واليساريّون وحزب جبهة التحرير يومها أن يتّهموا منتخبي الجبهة باستغلال ميزانيات البلديات في شراء الخضر والفواكه وغيرها من أجل دعم وتموين أسواق الرحمة واستغلالها لاحقاً في الدعاية السياسية والانتخابية للجبهة الإسلامية. بينما كان واضحاً جدّاً يومئذ أن البلديات التي كانت تسيّرها الجبهة كانت تعاني من حصار مالي تسبّب في شللها وتعطيل مشاريعها، وأن قانون البلديات نفسه صيغ بطريقة تجعل رئيس البلدية أقرب للموظّف الذي لا يملك أي سلطة حقيقية في بلديته حتى لو انتخبته الأغلبية المطلقة، وأن رؤساء البلديات أنفسهم لم يكونوا يتقاضون مرتباتهم من طرف وزارة الداخلية، حتى أن مناضلي الجبهة الإسلامية كانوا يجمعون من أموالهم ومن الشعب أجور رؤساء البلديات. وأقصى ما كانت تقدمه البلديات لأسواق الرحمة هو الشاحنات والمركبات المتوسطة لنقل المؤونة والسلع أو إصدار الرخص لنشاط هذه الأسواق. كانت (أسواق الرحمة) رحمة للفقراء والمساكين والبطالين. وكانت أسعار السلع فيها منخفضة حتى كانت أشبه ما تكون بالتبرعات المجانية. وكان العاملون فيها في أغلبهم متطوعين والعاملون منهم يتلقون أجرتهم من مداخيل البيع. وكان الفلاحون والمزارعون يتنافسون في التبرع والصدقات لهذه الأسواق بسخاء وتناقل الجزائريون يومها حكايات أشبه بأحاديث حاتم الطائي. تسببت أسواق الرحمة في حرج كبير للسلطة التي أوعزت للصحف والجرائد بمهاجمتها والتشكيك فيها. وأظهرت عجز السلطة عن توفير الحدّ الأدنى من الرعاية للطبقات الشعبية الفقيرة. وقد كانت هذه الأسواق مستقلة تماماً عن مؤسسات الدولة وحتى عن تسيير حزب الجبهة الإسلامية المباشر في التفاصيل، ورفعت من أسهم الجبهة في الانتخابات التشريعية التي انقُلب عليها سنة 1992. إن تجربة أسواق الرحمة كانت أول تجربة يشعر فيها النظام بالحرج من مبادرة خيرية محدودة في الزمان والمكان، لأنه لا يريد مبادرات وجمعيات خارج هيمنته ولا تخدم أهدافه بل ربما تفعل عكس ذلك تماماً. حدث الانقلاب ومرّت عشر سنوات عجاف من القمع والمجازر والحرب واستفرد النظام بكلّ شيء وكاد العمل الخيري الشعبي أن يتوقف، لولا جهود بُذِلت وكانت محفوفة بالمخاطر أبقت عليه حيّاً في أدنى مستوياته. ثم جاءت سنة 1999 ووصل معها سيّء الذكر عبدالعزيز بوتفليقة إلى رئاسة الدولة في الجزائر، بتخطيط وتحضير واتفاق بين جنرالات العسكر والمخابرات النافذين يومها، والذين ما كان أحد يجرؤ في الداخل أن يرفض لهم أمراً أو يخالف لهم قراراً. وكانت أول أعمال بوتفليقة أن يعطي انطباعاً بأن الدولة تتخلّص من العسكرة والتوجّه الأمني الاستئصالي، إلى التوجّه المدني الذي تتبوّأ فيه الجمعيات والنقابات والأحزاب مكانة بارزة ومؤثّرة في الحياة العامّة. طبعاً لم يكن بوتفليقة يريد من وراء هذا سوى التسويق لانفتاح موهوم وحياة مدنية مزعومة، تكون في خدمة أهدافه في التسلّط والهيمنة والانتقام من أعدائه وتلمّع صورته أمام الإعلام والساسة الغربيين، الذين كان حريصاً أشدّ الحرص على إرضائهم. حدث إذن بعد عام 2000 أن تأسست مئات الجمعيات الخيرية بين وطني وولائي وبلدي، تعتني بالأيتام والأرامل والفقراء والمرضى والأمّيين، وتغيث الجزائريين في النكبات والكوارث، وترفع عنهم آثار الفاقة في المناسبات مثل رمضان والعيدين ودخول المدارس. وكان واضحاً أن هذه الجمعيات سدّت نقصاً هائلاً وغياباً شبه كامل للدولة في العناية بهذه الفئات ومرافقتها. كما كان واضحاً أنها لم تكن تحصل من الدولة إلا على الفتات من الدعم المالي بينما كانت الأموال توزّع بسخاء على جمعيات التملّق للرئيس وحاشيته وعلى الفنانين والمهرجانات الفنية والثقافية، زعموا. ولعل من أبرز ما يمكن ملاحظته أن الغالبية العظمى من هذه الجمعيات كان مؤسسوها ومنتسبوها والناشطون فيها إما الإسلاميين، أو من الشباب والكهول المتدينين والمحافظين الذين لا يُعرف لهم انتساب تنظيمي واضح للتيار الإسلامي. وقد كان مفهوماً توجّه الإسلاميين شباباً وكهولاً إلى العمل الخيري بقوة، فقد حرمهم النظام من أي مشاركة حقيقية وفعّالة في الشأن العام وهمّشهم وأقصاهم ولم يُبقِ لهم باباً مفتوحاً لخدمة شعبهم والحضور في الميدان إلا من خلال العمل الخيري بتأسيس الجمعيات، التي كان يتحكّم في منحها الاعتماد القانوني ويتعسّف أحياناً كثيرة في ذلك لأوهى الأسباب ويتشدّد في تجديد مكاتبها ومراقبة وثائقها والتدقيق في حساباتها بما لا يفعله إلا نادراً مع الجمعيات الموالية له أو السائرة في ركابه. كما أن هناك سبباً آخر لتوجّه شباب وكهول الإسلاميين نحو العمل الخيري، وهو أنه كان المجال الأبعد عن المخاطرة ومصادمة النظام، وأن كثيراً جداً منهم كانوا ناقمين على ما آلت إليه أحوال العمل الإسلامي سواء في شقّه الجهادي المسلّح الذي كان ظاهراً أنه انهزم وفُكك، أو في شقّه السياسي الذي كان ظاهراً أيضاً أن النظام استطاع احتواءه وسحبه إلى مربّعه؛ بل والتحالف معه في معادلة غريبة نشاز ما زالت غير مفهومة في كثير من تفاصيلها إلى يوم الناس هذا. عشرون سنة كاملة مضت من العمل الخيري. مئات الجمعيات التي ما تركت نشاطاً خيرياً إلا أسهمت فيه. آلاف من الشباب المستقيم النزيه المتديّن أو المحافظ الذي يصل ليله بنهاره في جمع الأموال والمساعدات وتوزيعها. أوقات وجهود وموارد ضخمة تُنفَق في هذه الجمعيات. ضغوط وتعقيدات إدارية كبيرة ومثبّطة تتحملها هذه الجمعيات وتصبر عليها وتتعامل معها بخليط من الذكاء والصبر والملاعبة والمداهنة والمهادنة بل والإذلال أحياناً. وبرغم ذلك كلّه وصل إحسانها وخيرها إلى كل بادية وقرية ومدينة وريف؛ بل إن جمعيات مثل (هيئة الإغاثة) التابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين و(الإرشاد والإصلاح) و(جزائر الخير) و(البركة) وغيرها تعدّى نفعها إلى شعوب أخرى، في البوسنة والهرسك وفلسطين وبورما ومخيمات اللاجئين من الصحراء الغربية وغيرها. ويبقى السؤال الملحّ: ماذا استفادت هذه الجمعيّات بعد بذل كلّ هذه الجهود؟ من يستفيد من هذه الأموال والموارد والنفقات الضخمة؟ الشعب أم السلطة أو هما معًا؟ هل تتعامل السلطة ببراءة وحيادية مع بذل وعطاء وتوسع هذه الجمعيات؟ أم هي توظّفها في مشروعها الكبير وتجعلها ترساً في منظومتها الغالبة المتسلّطة؟ هل تدرك وتعي قيادات هذه الجمعيات أين تنتهي الرسالية في مشروعاتها وأين تبدأ الوظيفية؟ أم ترى ذلك غير مؤثّر ولا مهمّ؟ وأسئلة أخرى كلها متفرّع عن هذه الأسئلة أو مرتبط بها بشكل أو بآخر. من منطلق إيمانيّ صِرف لا شكّ أن الأجر والثواب مضمون لكلّ من يفعل الخير، ويغيث الملهوف ويحمل الكَلّ ويتعاون على البرّ ويدخل السرور على المسلمين ويقضي عنهم ديونهم ويسعف مرضاهم، إذا صدقت المقاصد وخلصت النيّات. ومن منطلق اجتماعي لا شكّ أن العمل الخيري يحيي مشاعر التراحم والتكافل، التي هي أحد مرتكزات البناء الاجتماعي للأمة المسلمة. ومن منطلق أخلاقيّ لا شك أن بذل المال من طرف الأغنياء أو بذل الجهد والتنظيم والإحصاء والتحرّي من طرف الجمعيات، يطهّر الأنفس من الشحّ والتعلّق بالمال ويخلّصها من فردانيتها وانكفائها على ذاتها. هذه المقاصد الجميلة والغايات النبيلة متحققة كلها في العمل الخيريّ. ويشعر بها ويعيشها من انتدبوا أنفسهم وسخروا جهودهم في هذا الباب لسدّ هذه الثغرات والثغور. لكن هل يكفي جمال القصد ونبل الغاية وحده في مثل هذه الأوضاع الاستثنائية والشاذّة غير السويّة التي تعيشها شعوب الأمّة المسلمة؟ في أي نهر تصبّ جهود الجمعيات؟ وأيّ مشروع تخدم؟ لا أحد لديه مسكة من عقل ويشعر بالانتماء إلى شعبه وأمته ويدرك روابط الولاء ومقتضياته، يدعو إلى وقف الإحسان أو قبض الأيدي والشحّ بالمال وترك المسلمين يموتون جوعاً وبرداً ومرضاً وتشرداً بلا مأوى؛ بل لعلّ ذلك قد يكون جريمة إيمانية وأخلاقية وإنسانيّة عند تحقق القدرة ووجود الموارد الماديّة والبشريّة. في وضعٍ لا تأبه فيه الأنظمة ومؤسساتها بمئات الآلاف من الفقراء والمشردين وتجد من الحجج والمبررات الاقتصادية والسياسية والحسابات والإكراهات الحقيقية أو المتوهمة أو الكاذبة، ما يجعل السذّج والطيبين يصدقونها ويلتمسون لها الأعذار ويرجعون باللوم على أنفسهم ويتّهمون عقولهم، بينما يجتهد إعلام الأنظمة وسحرته في التدليس والتلبيس وإخفاء الحقائق وتبرئة المجرمين الحقيقيين. إن المطلوب هو توجيه هذه الأموال والموارد والجهود والعطاء السخي والبذل الكريم نحو وجهة ترضي الله تعالى، وتحقق مقتضيات الإيمان به والولاء للمؤمنين والبراءة من الظالمين والمجرمين، وترشيدها بحيث تؤدي دورها في إحياء الأمة ونهضتها وخلاصها من الاستبداد والفساد والطغيان وأداء دورها في الشهادة على الأمم. فكيف تنظر الجمعيات لهذا الأمر؟ وهل تفكّر فيه وتستحضره في تخطيطها ومشروعاتها أصلاً؟ وما التحدّيات التي تنتج عن هذه الغفلة؟ سيكون ذلك موضوع الجزء الثاني من هذه المقالة إن شاء الله تعالى..

رمضان ولجام الشهوات د. صلاح سلطان فك الله أسره ⚫️ حمّل العدد الجديد t.me/klmtuhaq/507 ⚫️ هدية العدد t.me/klmtuhaq/511 ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة t.me/klmtuhaq/480 في هذا المقال نورد بعض البرامج المهمة التي أوردها د. صلاح سلطان فك الله أسره والتي تعين على الاستفادة القصوى من شهر رمضان المبارك: يقول فرج الله عنه: "البرنامج الأول: الإخلاص: الإخلاص أن تحول العادة إلى عبادة خالصة لله تعالى؛ فعادة الطعام والشراب، تكون عبادة لله عز وجل، نأكل لله عند الغروب ونمتنع عن الطعام لله عند الفجر ، بعض المسلمين يصومون لأن رمضان أتى، وهيئة الإفتاء أعلنت أن رمضان غدًا، ونحن نصوم مع الناس، لكن الأصل أن نصوم لرب الناس، لما ذكره النبي فيما يرويه عن ربه: "الصوم لي وأنا أجزي به". لا تجعلها عادة أن تصوم لأن كل الأحاديث في البخاري ومسلم "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه"، "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه". كل مرة توجد عبارة "إيمانًا واحتسابُا"، إذن الإخلاص يجعلك لا تصوم عادة وإنما زلفى وقربى وتوسل لله تبارك وتعالى الذي يحبنا، ويعلم أننا نخطئ فيقول لنا أعطيت لكم فرصة الصيام لتعودوا إلى أتقياء أنقياء أصفياء، وليس فقط صفاء من الذنوب وإنما ارتقاء في الحسنات، جبال من الحسنات تنتظرنا إن كان الإخلاص سرًا مدفونًا في قلوبنا يدفعنا إلى العمل لله عز وجل. الإخلاص هذا سر يقذفه الله في قلب من يشاء ممن أحب من عبادة فيجعل العمل القليل جدًا كبيرًا جدًا، أما العمل الكبير بلا إخلاص فلا فائدة منه؛ تخيل أن أول من تسعر بهم النار ليسوا الظلمة، ليسوا الفسقة، ليسوا الزناة، ليسوا أصحاب المخدرات، ليسوا الذين يقتلون الناس بغير الحق، وإنما ثلاثة: رجل أنفق ليقال: جواد، و رجل قاتل ليقال: شجاع ، وعالم عّلم العلم ليقال: عالِم ، هؤلاء المراؤون أول من تسعر بهم النار، كما جاء في الأحاديث الصحيحة. ومن هنا لابد من الإخلاص عنوانا لكل عمل. البرنامج الثاني: الاقتصاد في الطعام والشراب: هذا مِفتاح مهم جدًا لأن من الممكن أن يكون عندك إخلاص ولا تأخذ قراراً بالاقتصاد في السحور والفطور، ومن رحمات الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السحور أكُله بركة، فلا تدَعوه و لو أن يجرع أحدكم جرعة ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين". كي نطعم قلوبنا وجبة من الرحمة، من السعادة، من الانشراح، عندما نقوم في السحر نطعم أجسادنا، لكن الله يطعمنا في قلوبنا وفي عقولنا نورًا ورحمة فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين، والأصل أن يستحضر كلٌّ منا هذا المعنى ولا يملأ بطنه عند السحور اعتقادًا بأن اليوم طويل، والعمل كثير، والإجهاد شديد. استعن بالله ولا تعجز، هي مسألة تحتاج إلى عزم وإرادة، وفيك هذه الإرادة أن تقوم عن الطعام قبل أن تشبع، جِرب مرة واستطعم هذه الخفة في جسدك، وستجد أنك صرت نشيطًا إلى صلاة الفجر في المسجد، صرت نشيطًا إذا أفطرت، عجلت الفطر، صليت المغرب ثم أكلت بعد ذلك دون أن تمتلئ، تذهب لصلاة التراويح بخشوع وخضوع لله سبحانه وتعالى، تستلذ معاني القرآن، تستشعر كل آية تقرأ من كتاب الله عز وجل. لكن البطنة تذهب الفطنة، الدم الذي يجب أن يصعد إلى العقل ينزل إلى البطن ليهضم فلا يقوى على قيام ولا على قرآن ولا على شيء، فهذا مفتاح ضروري جدًا تعاهد الله عليه. هناك مسلمون كثر يقولون نحن نصوم ولا نجوع، وهذا من الشره الذي أصابوه قبل الفجر وبعد المغرب؛ المحلات ممتلئة بأنواع جديدة وعديدة ومكسرات وأنواع لا تظهر إلا في رمضان! أقول يا إخواني إن الصيام يجعل الإنسان يحس بآلام الفقراء، آلام الجوعى، آلام المحتاجين، نجوع يومًا فنذكر ربنا، ونشبع يومًا فنشكر ربنا، الذكر والشكر مطلوبان لكن الإنسان يمتلئ ويفخر أنه لا يجوع طوال اليوم. "فمن أكثر من الإفطار بعد صيام طويل كمن بنى قصرًا وهدم مصرًا"، بنى قصراً وهدم بلداً بالكامل، بنيت قصرًا طوال اليوم وتأتي المغرب وترى المائدة مليئة فتهجم، ابدأ بتمرة ، أو شربة ماء أو لبن ، لأن النبي يقول: "من وجد تمراً، فليفطر عليه، ومن لا يجد فليفطر على الماء، فإنه طهور". وهذه مادة سكرية تصل بسرعة إلى العين، وتعطى المخ إشارة بأن السكريات الموجودة في التمر كافية وخالية من الدهون وتذهب إلى العقل، وتعطي إشارة أن الإنسان أخذ قسطاً كبيراً لم يعد جوعاناً كما كان، ثم تصلي المغرب و تعود ، تكون المعدة قد هضمت التمرة مع جرعة الماء ، ويرجى أن يتحقق ما جاء في الحديث "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله". وليس كهذا الذي يرى أن الحياة شراب وطعام ولهو ومنام فإذا لم تنلها فعلى الدنيا السلام! لا! الله سبحانه وتعالى يقول: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ} [محمد:12] ولسنا كذلك، نحن آدميون ونحن مسلمون لنا صبغة خاصة كما قال ربنا سبحانه وتعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ} (البقرة: ١٣٨). البرنامج الثالث: قراءة القرآن: ما كُرم شهر رمضان إلا من أجل القرآن، قال تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} (البقرة: من الآية ١٨٥)، وروى البيهقي وأحمد والحاكم بسندهم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله قال: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: أَيْ رَبِّ منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيُشفعان". لو اقتصدنا في الطعام، نسمع القرآن غضًا طريًا كما أنزل، نذهب إلى البيت ونمسك بالمصحف، أريد من كل أخ وكل أخت أن يمسك القرآن ويعزم أن يختم القرآن مرة في رمضان إذا كنت تقود السيارة إلى عمل في مكان بعيد ضع شريطًا في السيارة واستمع بإنصات: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (الأعراف: ٢٠٤) مهم جدًا أن تختم القرآن في رمضان كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، كان جبريل يراجعه القرآن في كل عام، لا بد أن نسعى لهذا لأقصى ما نستطيع لأن القرآن حقيقة هذا النور الذي بغيره لا نستطيع إلا أن نكون أشقياء لقوله تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ۖ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} (الأنعام: ٢٦ ). وقد كان أحد الصحابة يقول: لي ختمة كل أسبوع، وختمة كل شهر، وختمة كل سنة، وختمة بدأتها منذ عشرين عامًا لم أنتهِ منها إلى الآن. اليوم أريد من كل أخ وهو يقرأ ورده القرآني بالليل أو بعد الفجر أن يلتقط آية انفعلت بها مشاعره، ونبض لها قلبه، والتفت إليها عقله، يرددها طوال اليوم، يعيش معها، ستصنعه من جديد، ستغير كثيرًا جدًا من العادات المركوزة في النفس. ستنقل الإنسان من الانشغال بأشياء تافهة حقيرة، إلى معالي الأمور، "إن الله جميل يحب الجمال، ويحب معالي الأمور، ويكره سفاسفها". أريد أن نرتاد مقارئ القرآن بالمساجد، ونتعلم الترتيل {ورتِّلِ الُْقرآن َترتِيًلا} [المزمل:4]، {...وأُمِرت أَن أَكون مِن الْمسلِمِين* وأَن أَتُْلوَ القُرآن...}[النمل:91-92]، والتلاوة قراءة بنغم حتى تمتع العينين والقلب والعقل والوجدان فيتحول القرآن إلى جزء من كيانك، من حياتك، لا تستطيع أن تأكل يوماً ثم تهجر القرآن، لا تستطيع أن تمتد بك الأيام دون أن تختم القرآن من أوله إلى آخره، حالاً على أوله مرتحلًا إلى آخره، قراءة أواستماعاً أو هما معًا، ثم تدبر بالعقل، وتأثر بالقلب وتغير بالنفس في رمضان شهر القرآن. البرنامج الرابع: القيام: لا تعط موعدًا وقت صلاة التراويح، حرره لله تعالى، واجعل موعدك مع الله في القيام في رمضان موعدًا ثابتًا، هل هناك أحد عنده امتحان يعطي موعدًا في وقت الامتحان؟ لم يحدث أن أحدًا عنده مقابلة مع شخص مسئول وأعطى موعداً آخر في نفس الوقت. نحن في موعد مع الله كل صلاة، وبخاصة صلاة القيام؛ لأن هناك أحاديث خاصة في الصحيحين: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر". تخيل لو صلينا ٣٠ ركعة كل يوم، ١٧ فريضة، و١٣ ركعة نافلة في شهر من الشهور العادية تأخذ ثواب ٣٠٠ ركعة، إلا في شهر رمضان تضاعف سبعين ضعفًا، هذا كم هائل من الحسنات يفوتنا لو تركنا التراويح! قل لي يا أخي: هل جلوسك أمام التلفاز أو جلوسك مع الأصحاب أو في المقاهي أو في السيارات أو في غيرها يمكنك أن تنال مثل هذا الأجر الوفير الكثير؟ يا أخي الكريم أوقف حياتك في هذه الأوقات لله تعالى، وإذا كنت مشغولاً وقت صلاة التراويح صلِها في البيت مع الأهل، أو صلها وحدك لكن لا تتركها تفوتك أبدًا، فهي غنيمة باردة غنيمة كبيرة تصنع في الفؤاد قوة هائلة جدًا" .

من تراث الأزهر رمضان بين تقاليد الماضي وهزائم الحاضر للشيخ محمد الغزالي رحمه الله ⚫️ حمّل العدد الجديد t.me/klmtuhaq/507 ⚫️ هدية العدد t.me/klmtuhaq/511 ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة t.me/klmtuhaq/480 للجسد الإنساني وقوده الذي يحيا به ويتحرك، ويستحيل حرمان هذا الجسد من مصادر وجوده ونمائه وتنقله هنا وهناك! التجويع التام يقتله، والحرمان من عناصر رئيسية يثير الاعتلال في كيانه، ويفرض عليه الذبول واللغوب. ولم يجئ في شرع الله تكليف من هذا النوع المحرج، بل جاء في السنة استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا البلاء: ((أعوذ بك من الكفر والفقر، وأعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت)). لكن الواجدين من الناس عندما يطعمون لا يكتفون بتناول الغذاء المطلوب لأبدانهم، بل يلتهمون مقادير أكبر.. كلٌّ على قدر نهمته وطاقته!! ونحن نفتنُّ في تزويد أنفسنا بأزيد من حاجتها، والرغبات تمتدُّ مع التلبية المستمرة، وتألف ما اعتادت، وتطلبه إن فاتها !! وهذا الجسد قادر على اكتناز ما يفرض عليه إما بدانة مفرطة، أو قبولاً لما يشحن به، ثم عملا صوريًّا فيه، ثم خلاصا معنتاً منه!! وهو الخاسر في هذا الجهد الضائع، والحياة العاقلة من حوله تقول: لو كان هذا نصيب معدة فارغة لكان خيرا له ولها، ولكان أسعد وأرشد، وقديما قيل: والنفس طامعة إذا أطمعتها وإذا ترد إلى قليل تقنع!! لعل فريضة الصيام تذكرنا بهذه الحقيقة النفسية التائهة، لكن هناك شيء آخر يجيء رمضان ليذكرنا به نحن- العرب والمسلمين- في أقطار الأرض كلِّها. نعم، إذا كانت شهية بعض الناس مفتوحة للمزيد من ملذات الدنيا، فما أحرى المنهزمين بأن تنكمش أيديهم، وتغصَّ حلوقهم، وإذا كان أهل الأديان كلها يمرحون ويهشون، فما أحرى بني الإسلام بالصيام عن فنون المتع وألوان السرور. ذلك أنَّ المرحلة التي يمرون بها لا تتحمل من ذلك قليلًا ولا كثيرًا.. في أعقاب المتاعب التي تصيب الأمم، وتنتظم آلامها الأفراد والجماعات، يحدث تغير شامل في السلوك القومي العام، ويزهد الصغار والكبار في فنون من المتع كانوا من قبل يألفونها، وأنواع من المرح طالما ابتهجوا أيام السلام بها. وهذه عادة عربية قديمة، كان أسلافنا الأوائل إذا نال منهم عدو أو حل بهم مكروه، هجروا تقاليد السرف والترف، وصدوا عن أسباب اللهو والمجون، وما يسمح أحدهم لنفسه بسرور غامر، وضحك عال إلا إذا نال ثأره، أو استردَّ ما فقده، أو أوقع بخصمه مثل ما نزل به، فإذا تمَّ له ما يبغى قال وهو مستريح: فَسَاغَ لِيَ الشَّرَابُ وَكُنْتُ قَبْلاً أكَادُ أغَصُّ بالماءِ الفُراتِ وقد نزل أبو سفيان، وجمهور أهل مكة على هذه العادة بعد هزيمتهم في معركة بدر، فحلف أبو سفيان أن يحرم نفسه شتى الملذات حتى يدرك ثأره من محمد... إنَّ الأثر النفسي العظيم لفريضة الصيام هو تدريب المؤمن على ضبط نفسه، وإحكام أمره وتقييد شهواته، فهو إذ يترك بعض الأعمال المباحة يتمرَّن على ترك جميع الأعمال المحظورة، أو التي تفرض ظروف المروءة وأعباء الكفاح أن يتركها، وقديما قال رجل عزيز صلب: يَقُولُونَ هَذَا مَوْرِدٌ قُلْتُ قَدْ أَرَى ولكنَّ نَفْسَ الْحُرِّ تحتمِلُ الظَّمَا !! ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب طاقة كبيرة على الحياة مهما تباينت ظروفها، واختلف عليها العسر واليسر، والانكسار والانتصار، ولقد علَّم أصحابه أنَّ الاستسلام للشهوات المادية، والحرص على نمط معين من الملذات سقوط بالهمة، وخور في العزيمة، واسترخاء مع الشيطان. قال عليه الصلاة والسلام ... (( إنَّما أخشَى عليكم شهَواتِ الغَيِّ في بطونِكم وفروجِكم ومُضلَّاتِ الهوَى)) ... وقال- يصف عشاق الليونة والرخاوة والمظاهر الجوفاء- (تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة). والقطيفة والخميصة أنواع من الأقمشة الملبوسة والمفروشة، تمتاز بالفخامة والنعومة، يحرص عليها طلاب الراحة وعبيد المثل الدنيا لا المثل العليا. ويظهر أنَّ بعض المسلمين لا يستفيدون من صيامهم هذه الآثار النفسية والاجتماعية التي تعين على خلق شعوب مجاهدة تتحمل متاعب الحصار الاقتصادي والعسكري، وأنهم حريصون في جوانب كثيرة من حياتهم على تقاليد اليسار والسعة والتشبث بما ألفوه أيام السلام والسلامة! وما نفكر في تحريم مباح، ولا في زجر الناس عن طيبات أُحلَّت لهم، ولكنا نفكر في مواجهة العدو المتربص وضرورة وعي الأساس الأوحد للقائه، وهو أنَّ الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم.. عندما أعلن غاندي المقاطعة السلبية، وحمل شعبه على الرضا بخيوط المغزل الهندي، وهجر الإنتاج الرائع لمصانع إنجلترا ونسيجها الرقيق الجيد- كان ذلك (الصيام) بداية التحرر ونهاية الاستعمار، ولذلك يقول الشاعر العربي رشيد سليم الخوري: لَقد صامَ هِنْدِيٌّ فَجَوَّعَ دَوْلَةً فهَلْ ضارَ عِلْجاً صَوْمُ مِلْيون مُسْلِمِ إنني ألفت أنظار قومي إلى أننا أمام جهاد شاق المراحل، ثقيل التكاليف، وأنَّ النجاح فيه يتطلب من الآن نظرة عابسة، ورفضًا لصنوف المباهج!! ترى هل أستطيع أن أقترح إلغاء أفراح الأعياد؟ والاكتفاء بشعائرها الدينية الرصينة وحسب؟ إنَّ ولع العرب الشديد باللهو واللعب منتهٍ بهم بتة إلى التلاشي، ودلالته واضحة على موت القلوب وقبول الدنايا، وعشق الدنيا وكراهية الموت.. إنَّ عبادة الحياة، وتكريس القوة والوقت لها وحدها، علة قديمة بين الناس، وهي العلة التي أرخصت القيم الرفيعة، وألهبت الغرائز الوضيعة، وصرفت القصد عن الله، وعلَّقت الهمة بالحاضر القريب، ونسيت ما عداه!! في المجتمعات التي فتكت بها هذه العلة يقول جلَّ شأنه: {إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا} [الإنسان: 27] ويقول: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى} [النجم: 29، 30]. ومظاهر هذه العلة معروفة في انتهاب اللذات من غير شبع، والبحث عنها دون اكتراث بحل أو حرمة، واعتبار الوجود الأرضي هو الإطار الأوحد للحس والإدراك. فإن فات فليس عنه عوض، وإن أقبل فيجب التفاني فيه، وارتشافه حتى الثمالة! إنَّه لا شيء بعده يرتقب!! وأحسب أنَّه في هؤلاء يقول جلَّ شأنه وهو يذيقهم عذابه: {ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِين} [غافر: 75، 76]. والمدنية الحديثة قد ضاعفت لأبنائها الفرص لعبادة الحياة والعبِّ منها دون ارتواء، وذلك أنَّ الشهوة تُغري بالشهوة كما أشرنا آنفًا، والرغبات الإنسانية قد يضرُّ بها القرب، ولا يزيدها الظفر إلا اشتعالًا ... والأديان في أوربا وأمريكا عجزت عجزًا تامًّا عن علاج هذا السعار لقصورها الذاتي أولًا، ولاشتغالها مع ذلك بمحاربة الإسلام بدل أن تتعاون معه على فعل شيء ما يحفظ على الإنسانية مستقبلها المتداعي.. والغريب أن المسلمين نافسوا غيرهم في التهاوى على هذه المتع، والتشبع منها جهد المستطاع. قد تقول: وما الغرابة في ذلك؟ أليسوا بشرًا كالبشر؟ وأجيب: إنني لا أنكر على المسلمين – خاصة – أن يشاركوا الأوروبيين والأمريكيين في ألوان المتاع التي اخترعوها. إنني قد أفهم أن يعود رواد الفضاء من رحلة مضنية ليلتمسوا بعض النزه البريئة أو المريبة في ليل أو نهار. أما الذين يتسكعون بين دورهم وأجران القمح والأرز، أو الذين يتركون خيامهم على مدى سهم في مراعيهم الساذجة، أو الذين يركبون سيارتهم ليجلسوا في الدواوين محسودين لا مجهودين .. أو .. أو فما لهؤلاء والبحث عن اللذات المخترعة في الشرق أو الغرب؟ إنَّ بعض الناس يذهب إلى العواصم العالمية المرموقة، ثم يعود ليتحدث عن لياليها الصاخبة!! فهلا تحدث عن أيامها الجادة، وعن العرق المتصبب من أجساد الكادحين للصغار والكبار على سواء؟؟ إنَّ المهندس هناك قد يغبر وجهه وملبسة كله طوال النهار، ثم ينطلق بعد ذلك ليستجم وفق ما يفهم ويعتاد. ويوجد عندنا من يقلده في الانطلاق الأخير، ولا يتأسى به قيد أنملة في الكفاح الذي سبقه!! أيُّ بلاء أصاب العرب والمسلمين حتى عموا عما يجب أن يرى، وحملقوا عيونهم فيما يجب أن تغضَّ عنه، وتسترخي بإزائه؟ إنهم لو فقهوا سرَّ الصيام وسرَّ الحياة العفيفة المبنية عليه لكان لهم موقف آخر.. بل لو أنهم أدركوا ما كانوا عليه، وما صاروا إليه، وما تبيته القوى المتربصة بهم، لكان لهم قبل الصيام صيام، وقبل القيام سهر يطير معه المنام!! من سنين طوال ورمضان يستقبله العرب والمسلمون بطريقة رتيبة: روايات أقلُّها جاد وأكثرها هازل، تعرضها الإذاعات المسموعة والمرئية. أغانٍ بعضها ديني، والآخر لا دين له تشنِّف الآذان. فكاهات تخلق الأجواء الضاحكة وتسلي الجماهير التائهة. مواعظ تقليدية ممجوجة يفرُّ أغلب الناس من سماعها، أو كتابات إسلامية في موضوعات مختارة عن عمد لتخدير الفكر، وتفتير الهمم. صور جميلة أو دميمة للمساجد والآثار الإسلامية.. أحفال باهتة جرى رسمها وإخراجها بحيث تنعدم فيها الروح ويضعف التأثير. إنَّ أعداء الإسلام لا يطلبون من أمَّة الإسلام أن تفعل بنفسها أكثر من ذلك. لما مات أبو امرئ القيس الخليع الضليل، قال هذا الشاعر يصف ما سيفعل: اليوم خمر وغدًا أمر! لقد جعل لسكره حدًّا ينتهي عنده، إنه اليوم وحسب. وما امرؤ القيس وهو يجاهد لاستعادة مجده، ويقول لصاحبه يسليه عن هموم الكفاح ومشقات الضرب في الأرض: فقلتُ لَهُ لا تبكِ عينُكَ إنَّما ... نُحاول مُلكاً أو نموتُ فنُعذرا !! لكن جمهرة كبيرة من شباب العرب لا يزالون يقولون: اليوم خمر وغدًا خمر.. فمتى الصحو؟ ألا يستحق المسجد الأقصى وقفة تدبر واستعبار، يتلاوم فيها المفرطون ثم يغضبون لله غضبة تمحو العار، وتدرك الثأر؟! * ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * الشيخ محمد الغزالي، رمضان بين تقاليد الماضي وهزائم الحاضر، مجلة الوعي الإسلامي، السنة الثامنة، عدد93، رمضان 1392، الموافق 8 أكتوبر 1972م.

لقراءة المقال كاملاً: fb.com/Klmtuhaq/posts/679756899216846

متابعينا الأعزاء.. أولاً: كل عام أنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم ثانياً: تتعرض صفحتنا لتضييق مستمر بواسطة إدارة فيسبوك زعماً منها أننا "ننتهك معايير المجتمع"، ويقصدون بالطبع حديثنا المتعلق بمقاومة هذه الأمة والتنظير لتحليها بالقوة على كافة الأصعدة، وتقرير عدم ذوبانها وبيان أنها أمة عصية على الانمحاء والاختفاء، وفضحنا لأعدائها سواء من الصهاينة أعداء الله أو عملائهم من الخونة. لذلك وكما ترون في الصورة المرفقة قد وصلت جودة صفحتكم "مجلة كلمة حق" إلى اللون الأحمر وأعلى درجات العُرضة للحذف، وذلك بعد مراحل سابقة عملت فيها إدارة فيسبوك على تقليل انتشار الصفحة وتقييد وصولها إلى حتى المعجبين بها (ضمن عقوبات مقررة ومكتوبة لديهم تبعاً لمستويات جودة الصفحة). ومسؤوليتنا أن نطلعكم على ذلك كون هذه المجلة هي مجلتكم في المقام الأول وليست تابعة والحمد لله لأي جهة أو حزب وقائمة ومستمرة حتى الآن بفضل تشجيعكم ونشركم لها. في حالة حذف فيسبوك لهذه الصفحة، تجدوننا على الروابط التالية: صفحتنا البديلة على فيسبوك fb.com/klmtuhaq2 تويتر: twitter.com/klmtuhaq تيليجرام: t.me/klmtuhaq نتشرف بمتابعتكم

الإسلام ومنطق القوة د. عطية عدلان الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد .. ليس خافياً على أحد من العالمين أنّ ما يسمى بالمجتمع الدوليّ الآن لا يحترم إلا القويّ ولا يدين إلا للقوة، ومع أنّ القوة الحقيقية هي القوة في مداها الواسع الذي يشمل الجوانب العسكرية والأمنية والاقتصادية والسياسية والعلمية؛ فإنّنا نجد أنّ القوة الخشنة التي تقوم على الأذرع الأمنية والعسكرية للسياسة الواعية المحنكةِ مقدمةٌ على كل اعتبار آخر من اعتبارات القوة. وقد أمدتنا التجارب العديدة بالأدلة التي تبلغ حدّ التواتر والقطع على ثبوت هذه الحقيقة واستقرارها، ولقد سعد هذا الجيل بتوافر هذه الشواهد الواقعية البالغة في الإقناع حدّ الإشباع، لكنه لم يسعد - إلا في القليل النادر من النماذج - بثمرتها وفوائدها، وهذه النماذج ذاتها صارت من جمهرة الأدلة والشواهد، أولها تجربة المقاومة الفلسطينية المتمثلة في حماس والجهاد، والتي رغم كل التحديات التي ربما أعقبت بعض الهنات لا تزال صاعدة وواعدة وملهمة، وثانيها نموذج طالبان، تلك الحركة التي نسيها الخلق فترة من الزمان كانت كافية بأن تخرج بعدها على الدنيا لتجلس بنديّة شامخة على طاولة المفاوضات مع الدولة المتألهة على العالم المعاصر (أمريكا)، وثالثها: ما يسطره الأتراك الآن على أرض سوريا وشرقي المتوسط مما يعد إرهاصاً لميلاد قوة جديدة على المسرح الدوليّ. فما موقف الإسلام من هذا المنطق الذي يجبر المتصلف العنيد على أن ينحني ويلين، ويحمل من أعطى ظهره على أن يستدير ليُقبل بوجهه، ويلزم من اعتاد التجاوز بأن يقف عند حدّه وأنفه راغم؟ أي: ما موقف الإسلام وشريعة الإسلام من منطق القوة؟ لو إنَّ إنساناً لا يعرف شيئاً عن تاريخ الإسلام وفتوحات المسلمين وأمجادهم العسكرية، وقرأ القرآن الكريم مجرداً من كل ما يدور حوله من تفاسير وتطبيقات وأقاويل وتأويلات، وكان لديه من العقل ما يسمح له بمطالعة الصحف اليومية فقط؛ لأيقن أنّ الأمّة التي أخرجها هذا الكتاب ملكت الكوكب الأرضيّ حتى لم تشرق الشمس يوماً على رقعة من الأصقاع نادَّةٍ عن سلطانها أو شاذّةٍ عن هيمنتها. إنّ القرآن الكريم - ابتداء - ليس فيه آية واحدة ولا بعض آية تشتمل على نفي أو استبعاد لمبدأ استخدام القوة في الدعوة إلى هذا الدين وفي التمكين له، ومن زعم شيئاً من ذلك فدونه القرآنُ مكيُّهُ ومدنيُّهُ على السواء؛ فليشمر عن ساعديه وليأتنا بشيء يرفع عنه الاتهام بأنه عريض القفا، قد يقول قائلهم - وكم بالأقوال من فظائع أهوال - إنّ القرآن المكيّ دعا في أكثر من موضع إلى الصفح والعفو والإعراض، ومع أنّ هذه الدعوة إن صحت لا تضر بأصل القضية؛ لأنّ جميع مَن حملها على نفي القتال قال بأنّها منسوخة بآيات الجهاد ولاسيما آية السيف، لكنني مُصِرٌّ على الذهاب بالحقيقة إلى ما هو أبعد وأعمق من هذا كله. أجل؛ لقد قال الله تعالى في آيات كثيرة: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ) (فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) وغير ذلك من التوجيهات الإلهية للمسلمين التي نزل معظمها في مكة وبعضها في المدينة، لكن لا علاقة لهذه الآيات بمسألتي السلم والحرب ولا بمبدأ استخدام القوة من حيث إقراره أو إنكاره، إنّما هي توجيهات أخلاقية وحسب، فالعفو والصفح والإعراض لا يعني قط أنّ الدعوة هذه لا اعتماد لها على القوة ولا سبيل لها إلا الوعظ والنصح والإرشاد، وليس فيها وعد للكافرين المشركين بأنّ المسلمين سيتركون لهم الأرض يعيثون فيها فساداً كما يشاءون وحسابهم على الله. إنّ المسلم الذي يدعو إلى الله تعالى يصيبه من الناس أذى؛ فلا يصح أن يتحرك بدافع الغضب لنفسه، أو بدوافع اختلط فيها الغضب لله مع الغضب للذات؛ فينتقم ويعاقب، وإنّما عليه أن يصفح الصفح الجميل، وأن يعرض عن الجاهلين، وأن يعفو ما وسعه العفو، ولا علاقة بين ذلك وبين الجهاد إذا جاء أوانه لإماطة الفتنة التي يمارسها الطغاة ليحرموا الناس من دين الله. بل إنّ القرآن المكيّ اشتمل على آيات فيها تلميح يقارب التصريح بأنّ القوة هي الدواء لما أصاب البشرية من أدواء، فهذه على سبيل المثال سورة العاديات وهي مكية بلا خلاف، انظر كيف بدأت وكيف بدأت معهم وإلى أي غاية أسلمتهم؟! (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5) إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6)) ففيها يقسم الله تعالى بالخيل التي تضبح في عدوها، وتوري الشرر باصطكاك سنابكها بالأرض، وتصبّح القوم بالغيرة، فتثير النقع والرعب معه وتتوسط الجمع لتدير رحى المعارك، فإذا سألت: لماذا؟ جاءك الجواب سريعاً بلا إبطاء ولا إمهال: (إنّ الإنسان لربه لكنود)، فالكنود إذا لا علاج له إلا القوة. أمّا القرآن المدنيّ فالحديث فيه عن الجهاد في غزارته يكاد يعدل الحديث عن التوحيد في القرآن المكيّ، إلا أنّ اللافت للنظر ليس كثرة الآيات وحسب، وإنّما علو النبرة وشدتها: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (التوبة 73) (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ) (التوبة 14) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) (التوبة 123) (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التوبة 5) (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) (التوبة 29) (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) (محمد 4). هذا هو ديننا وهذا هو كتابنا، ولقد جاء تاريخ الأمة الإسلامية من لدن غزوة بدر إلى فتوح الدولة العثمانية الأخيرة في أوربا والتي بلغت حدود النمسا، جاء هذا التاريخ الزاخر بالأمجاد العسكرية والحافل بالانتصارات والفتوحات مؤكداً تلك الحقائق، وكاشفاً عن طبيعة هذا الدين وطبيعة هذه الأمّة؛ فهذا الدين ما نزل ليكون نِـحلة ينطوي عليها عرب الحجاز، بل نزل ليكون منهاجاً للبشرية كلها إلى يوم الدين، وهذه الأمة ليست أمة منشغلة بمعاشها تاركةً مصير البشرية للأهواء والفتن، بل هي أمة أُخرجت للناس، وعُلمت ولُقنت كيف تنفع الناس. ولا خشية من وجود هذا المبدأ في الدين الإسلاميّ، بل الخشية من سوء التأويل وسوء التنزيل الذي يسيء لهذا المبدأ ويسيء للإسلام بالضرورة، لقد شهدت كثيرٌ من التجارب انحرافاتٍ أحبطت ثمرة الجهاد، بسبب الغلو أو بسبب سوء التطبيق وعدم الالتزام بأحكام الإسلام، والسنن الإلهية لا تحابي أحداً، فللقوة وللدولة وللصراع سنن وقوانين لابد من مراعاتها وإلا نكون مقصرين في واجب الإعداد بل ربما في واجب الجهاد نفسه. هذا تبيان لأمر غاية في الوضوح والبيان، لكن لأننا صرنا نألف الأوهام ونتعايش معها تعايش الغرباء في سفر تتحفه المخاطر والأهوال؛ وجدنا من اللائق المبالغة في التبيان، والله المستعان.

رابط المقال كاملاً: goo.gl/6daZbJ

رابط المقال كاملاً: fb.com/Klmtuhaq/photos/a.214388305753710/589048598287677/?type=3&theater

جائحة كورونا.. تداعيات مزلزلة ومستمرة د. هشام كمال [حمّل العدد الجديد bit.ly/2xIQrAg هدية العدد bit.ly/39zxa1h] مع تفشي وباء "كوفيد-19 (COVID-19)"، الناتج عن فيروس كورونا المستجد، على نطاق دولي، وإعلان منظمة الصحة العالمية له كوباء عالمي في 11 مارس 2020م، تتزايد معه حدوث التداعيات ليس الصحية فحسب، بل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والتي يصنفها بعض الخبراء على أنها قد تؤدي إلى إحداث تغيير جيوسياسي كبير على مستوى العالم كله، وربما ينتج عنها تغيير في النظام العالمي الحالي برمته. بعض العوامل المتسببة في اتساع رقعة انتشار الوباء حتى الآن: 1- تعامل بعض أنظمة الدول مع المرض في بدايات انتشاره على أنه مسألة أمن قومي، بما في ذلك الصين – منبع الوباء – ومصر وإيران، ما سمح بانتشار المرض على نطاق عالمي في وقت قياسي. 2- تعامل بعض الدول باستخفاف مع المرض، بما في ذلك الولايات المتحدة الأمريكية، وإيطاليا – التي أصبحت من أكبر البؤر العالمية الحالية فيما يتعلق بانتشار ونشر المرض. 3- استمرار تعامل بعض الأنظمة الدولية بنظام الاتهامات المتبادلة، والمكايدات السياسية، ومحاولاتهم الاستفادة من الأزمة لتكريس سيادتهم عالمياً، وذلك على حساب التركيز في مكافحة الوباء. 4- العولمة، والتي انقلبت ميزاتها المتعلقة بسهولة وسرعة السفر من وإلى مختلف بلاد العالم إلى أسباب تزيد من معدل انتشار الوباء عالمياً. 5- استمرار فشل العديد من الدول على الصعيد الداخلي فيها في تطبيق نظام التباعد الاجتماعي والعزل الصحي – الاختياري والإجباري - بشكل متناسب مع سهولة انتشار الفيروس بين السكان. 6- النقص الحاد في وسائل وأدوات الكشف عن حالات الإصابة في مختلف دول العالم، وكذلك النقص الحاد في المعدات والتجهيزات الطبية اللازمة لعلاج الحالات المصابة. 7- جهل العديد من الدول – لاسيما في بداية الكشف عن المرض – بالوسائل الصحيحة للكشف عن المرض. 8- عدم وجود لقاح للوقاية من المرض، والحاجة لوقت طويل نسبياً – قد يمتد من 12 إلى 18 شهراً – لإيجاد لقاح وتصنيعه بشكل يبدأ معه منحنى تفشي الوباء في الهبوط. التداعيات الاقتصادية للجائحة حتى الآن، تعد التداعيات الاقتصادية للوباء أكبر التداعيات بعد خسارة الأرواح، حيث تعدت تلك التداعيات حدود الدول، ولم تقف عند دولة بعينها، مع زيادة كبيرة للآثار في الدول صاحبة معدلات الانتشار المتزايدة والواسعة للمرض. وكان مؤتمر الأمم المتحدة للتجارة والتنمية (الأونكتاد) قد كشف في دراسة تحليلية أن الصدمة التي تتسبب بها كورونا ستؤدي إلى ركود في بعض الدول، وستخفّض النمو السنوي العالمي هذا العام إلى أقل من 2.5%، وربما تؤدي إلى عجز في الدخل العالمي بقيمة 2 تريليون دولار. ومن التداعيات والآثار الاقتصادية: 1- زيادة معدلات البطالة بشكل كبير للغاية: اضطرت الكثير من الشركات والمؤسسات والأعمال الصغيرة والمطاعم وأماكن تقديم الخدمات العامة والخاصة لإجبار الموظفين على العمل من المنزل في إطار المحاولات المبذولة للحد من انتشار العدوى، علاوة على الاضطرار إلى تسريح الكثير من الموظفين والعمال، وهو ما أدى إلى معدلات بطالة مرتفعة في العديد من الدول، بما في ذلك الولايات المتحدة، والتي تزداد معدلات تسجيل طلبات التأمين ضد البطالة فيها بشكل يومي، حيث سجلت الأسبوع الماضي فقط أكثر من 280 ألف طلب، بزيادة تقارب 70 ألف طلب عن الأسبوع السابق، والذي سُجّل فيه حوالي 211 ألف طلب، وقد سجلت ولاية بنسلفانيا وحدها 121 ألف طلب في الأسبوع الماضي. وتنبع مخاوف كبيرة بالولايات المتحدة إزاء تسارع معدلات البطالة بشكل غير مسبوق (تعدت في سرعتها أزمة 2008-2009)، ما يجعل من الصعب على الخبراء التنبؤ بما ستؤول إليه الأوضاع في المستقبل، لاسيما في ظل مخاوف بشأن احتمال انهيار نظام التأمين ضد البطالة ما لم يتخذ الكونجرس إجراءات سريعة لضخ الأموال وتغيير قواعد النظام التقليدي لذلك التأمين. ولا يتوقف الأمر بطبيعة الحال على الولايات المتحدة، فمعدلات البطالة تزيد بوتيرة كبيرة على المستوى العالمي، ومرشحة للتزايد مع تفاقم الجائحة. 2- تقلص معدلات العرض، وضعف الطلب في الأسواق بشكل كبير: مع إغلاق المصانع والشركات وغيرها من المؤسسات، يقل المعروض من البضائع والسلع في الأسواق، ويزداد الطلب بشكل كبير في بداية الأمر، ثم يتقلص بعد ذلك لأسباب عديدة، منها ازدياد معدلات البطالة، وانخفاض القوة الشرائية مع حاجة الناس لتقليص نفقاتهم نظرا لقلة أو انعدام الدخل. 3- توقع حدوث موجات إفلاس متتالية للعديد من المصانع والشركات والمؤسسات الكبيرة والصغيرة: والتي يمكن أن تحدث نتيجة انخفاض الطلب بشكل كبير أو انعدامه في العديد من البقع الجغرافية مع تفاقم الجائحة، وتزايد أزمة الديون، وانخفاض قيمة الأصول، لاسيما في الدول المتأثرة بشدة بانتشار العدوى، ومن المعروف أن تعرض تلك المؤسسات للإفلاس يعد من العوامل المهمة في زيادة معدلات البطالة، فهي دائرة مفرغة تدور في فلكها الأعمال التجارية والعاملون فيها. ومن جهتها، لم تستبعد دراسة الأونكتاد سالفة الذكر حدوث إفلاس واسع النطاق، والذي يمكن أن يتسبب في انهيار مفاجئ لقيم الأصول. 4- التأثر السلبي لسلاسل الإمداد لكثير من المنتجات بشكل كبير: ويأتي هذا التأثر كنتيجة كبرى للعولمة في المجال الاقتصادي، حيث أدت العولمة إلى خلق حالة من التخصصية المفرطة على مستوى العالم، وأصبح المنتج الواحد، يُصنَّع في أكثر من دولة، سواء في مصانع تابعة لشركة واحدة تتواجد أماكن إنتاجها وتوريدها في عدة دول، أو في عدة شركات متفرقة في عدة دول. وكمثال على ذلك: تأثر إنتاج العديد من طرازات السيارات الأوروبية في الفترة السابقة بإغلاق مصنع تابع للشركة الإيطالية "إم تي أيه أدفانسيد أوتوموتيف سوليوشنز MTA Advanced Automotive Solutions"- المتخصصة في إنتاج إلكترونيات حيوية لازمة لتشغيل سيارات رينو، وبيجو، وبي إم دبليو، وجاكوار، ولاندروفر - في شنغهاي في الصين إبان معدلات الانتشار الواسعة للوباء فيها، ثم بعد حلول 17 فبراير وإعادة فتح المصنع، تم إغلاق مصنع الشركة في إيطاليا بعد ضرب الوباء لها، ما تسبب في توقف أكبر سلسلة توريد لإلكترونيات السيارات في غرب أوروبا. كما حدث نقص حاد في سلسلة إمداد الكواشف المستخدمة في تشخيص "كوفيد-19" على المستوى العالمي، بسبب عدم استطاعة الشركتين المتخصصتين في إنتاج وتصنيع هذه الكواشف، وهما شركتا "روش Roche" السويسرية، و"كياجن Qiagen" الهولندية (استحوذت عليها حاليا الشركة الأمريكية "ثيرمو فيشر ساينتيفيك [Thermo Fisher Scientific])، في تلبية الطلب العالمي المتزايد على خلفية تسارع معدل انتشار الوباء. وكذلك حدث نقص في سلسلة الإمدادات الخاصة بأجهزة الحاسوب، حيث قل إنتاج أجهزة الحاسوب المحمولة بنسبة 50% في فبراير، وتقلص كذلك إنتاج الهواتف الذكية بنسبة 12%، علاوة على إشارة "منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD)" بأن انخفاض الإنتاج في الصين له آثار غير مباشرة في جميع أنحاء العالم، نظرا لدور الصين في إنتاج أجهزة الحاسوب والإلكترونيات والأدوية ومعدات النقل، وكونها مصدرا أساسيا للطلب على العديد من السلع. ولعل الأهمية الكبيرة لسلاسل الإمداد في ظل العولمة هو ما حدا بمسؤولين دبلوماسيين دوليين إلى التأكيد على ضرورة الحفاظ على العلاقات الاقتصادية العالمية من جهة، وضرورة التعاون لإبقاء سلاسل الإمداد والتوريد مفتوحة، وعدم تعريضها للكسر. 5- مخاوف من انهيار سعر النفط: وهو الهاجس المسيطر على كثير من الأسواق العالمية، والذي طغى في بعض البلدان على المخاوف الصحية، ما يشير إلى كونه عاملا مثيرا للقلق والذعر، وهو ما يؤدي كذلك إلى صعوبة التنبؤ بحالة الأسواق. ومن المتوقع تبعا لذلك أن تتأثر الدول المصدرة للنفط بشكل كبير، حيث يمكن أن تفقد تقدر بأكثر من 1% من نموها. 6- تأثر قطاع الطيران على مستوى العالم: مع الوقف الإجباري لمعظم رحلات الطيران من وإلى العديد من دول العالم، وكذلك الرحلات الداخلية في كثير من الدول، تتفاقم أزمة شركات الطيران، حيث توقع "الاتحاد الدولي للنقل الجوي (إياتا، IATA)" انخفاض إيرادات قطاع الطيران على المستوى الدولي لعام 2020 بما يقارب 250 مليار دولار، كما يتوقع مركز (CAPA) للطيران الاستشاري إفلاس معظم شركات الطيران في العالم - والتي قامت بتسريح أعداد كبيرة من العاملين بها - بحلول مايو 2020 في حال استمرار الأزمة وعدم تدخل الحكومات لدعم شركات الطيران. وعلى ناحية أخرى، خسرت شركات الطيران في الشرق الأوسط إيرادات بقيمة 7.2 مليارات دولار. وفيما يتعلق بمصر، قد يؤدي فيروس كورونا إلى خسائر تقدر بنحو 2 مليار دولار من الإيرادات الأساسية، حسب توقعات مجموعة من أصحاب شركات الطيران المصرية الخاصة، وتهديد 138 ألف وظيفة، حسبما أفاد الاتحاد الدولي للنقل الجوي. 7- تأثر قطاع السياحة بشكل شبه كامل في معظم بلاد العالم: تأثر قطاع السياحة بشكل كبير للغاية في العديد من بقاع العالم، بما في ذلك مصر وتركيا والإمارات (دبي) وفرنسا وإيطاليا والولايات المتحدة، وغيرها من الدول، بسبب الحجر الصحي الذاتي وتوقف رحلات الطيران. وقد صرح بولوت باغجي، رئيس معهد منتدى السياحة العالمي في تركيا، بأن خسائر سوق السياحة العالمية قد تبلغ تريليون دولار هذا العام، حيث بلغت فعليا حتى الآن ما يقارب 600 مليار دولار، مع وجود تهديد بفقدان ما يقارب 50 مليون وظيفة في القطاع على مستوى العالم، وكذلك وجود مشكلة أخرى كبيرة تتمثل في بطء التعافي المستقبلي للقطاع حتى بعد انتهاء الأزمة بشكل كامل. وفي تركيا نفسها، تأثر قطاع السياحة بشدة، والذي يمثل نسبة لا تقل عن 10% من الاقتصاد التركي، وأغلقت العديد من الأماكن والشركات السياحية، علاوة على تسريح بعض الشركات للعاملين فيها. وعلى ناحية أخرى، كان من ضمن الأسباب التي جعلت النظام المصري يتباطأ في إعلان وجود إصابات بمصر هو الخوف على القطاع السياحي الذي يعتبره النظام مسألة أمن قومي. ومن جهته، طلب حاكم ولاية هاواي من المسافرين تأجيل رحلاتهم إلى هاواي لمدة 30 يوما، في سابقة لم تحدث من قبل في ولاية تعيش على السياحة الترفيهية، ما يشير إلى فداحة الوضع فيما يتعلق بالسياحة في أمريكا. 8- تأثر الأسواق الناشئة سلبيا بشكل كبير: مع تأثر العرض والطلب، وإغلاق الدول لحدودها، وتقلص معدلات التبادلات التجارية الدولية، علاوة على تأثير حرب أسعار النفط الجارية منذ فترة بين المملكة العربية السعودية وروسيا، وكذلك انخفاض الطلب على الطاقة المتعلق بالتباطؤ الاقتصادي الناجم عن الجائحة، تتأثر الأسواق الناشئة بشدة من هذه الأزمة، وهو ما يؤثر بدوره كذلك على الأسواق العالمية، حيث يشير صندوق النقد الدولي إلى أن نسبة مساهمة الأسواق الناشئة في الاقتصاد العالمي حاليا تصل لما يقارب 60%، وبالتالي فالتباطؤ الحادث – والمتوقع زيادته مع تفاقم الجائحة – في الأسواق الناشئة سيؤثر بدوره كذلك في الاقتصاد العالمي. 9- تقويض النظام الاقتصادي في العديد من الدول: في حالة استمرار الجائحة لفترة طويلة، مع زيادة معدلات إفلاس الشركات، وتأثر الأسواق الناشئة، وغيرها من المؤثرات الحادثة، والمتوقع تفاقمها، ربما تحدث حالة من تقويض الأنظمة الاقتصادية في العديد من الدول من قاع تلك الأنظمة لقمتها (ابتداءً من الشركات والمؤسسات المتأثرة في أسفل النظام الاقتصادي إلى أعلى هرم ذلك النظام)، لاسيما في الدول الضعيفة، والدول التي تعاني أزمات اقتصادية، بما في ذلك الدول النامية. تداعيات اجتماعية للجائحة: 1- على مستوى الحكومات: من الأمور المنتظرة اجتماعيا في الأزمات رؤية التكافل والتضامن بين فئات المجتمع من جهة، وبين المجتمعات المختلفة المتأثرة من جهة أخرى. ومع الانخراط منذ سنوات عديدة في إطار العولمة تتوقع العديد من الدول مساعدة بعضها البعض في ظل هذه الجائحة، ولكن العكس هو المسيطر حاليا على صعيد الكثير من دول العالم، فقد أظهرت الأزمة أسوأ ما عند الحكومات من سلوكيات الأنانية وانعدام التضامن، فروسيا وألمانيا منعتا تصدير أقنعة الوجه "الكمامات" وأجهزة التنفس (تمثل أجهزة التنفس أزمة كبرى للغاية في العديد من الدول ذات معدل العدوى المرتفع، وأصبحت تلك الأجهزة من المستلزمات الملحة والضرورية بها، مع وجود عجز ضخم لدى العديد من الدول على رأسها الولايات المتحدة وإيطاليا) على الرغم من كون ألمانيا عضوةً في الاتحاد الأوروبي، كما استولت فرنسا من جهتها على مخزون الكمامات كاملا من الأسواق الداخلية بها، وفعلت الصين صنيعها من قبل إبان ذروة أزمتها، لكنها تفعل العكس حاليا لتسويق نفسها كقائدة جديدة، حيث أسرعت بالاستجابة لطلب إيطاليا العاجل بشأن المعدات الطبية، كما أرسلت مساعدات لكل من إيران، وصربيا، التي وصف رئيسها التضامن الأوروبي بأنه "قصة خيالية ". 2- على مستوى المجتمع: مع ارتفاع الخسائر البشرية بشكل كبير، وارتفاع معدلات البطالة، والركود الاقتصادي غير المسبوق، قد تحدث موجات غضب شديدة، ومحاولات فوضى للحصول على مستلزمات الحياة الأساسية، وهو ما يمكن أن يؤدي إلى استخدام العديد من الدول لقواتها العسكرية أو شبه العسكرية، مع احتمال بداية التفكك المجتمعي بالمواجهات الأهلية التي قد تستمر لفترات غير معروفة. 3- على مستوى الأفراد والجماعات: أ‌- المخاطر الاجتماعية المترتبة على الإجبار على العمل من المنزل، والدراسة المدرسية والجامعية عبر الإنترنت، ما سيخلق عالما افتراضيا إجباريا لملايين البشر عبر العالم، وما يترتب على ذلك من تداعيات انعدام التواصل الحقيقي، وانعزال مجتمعي على مستوى الأفراد والأسر والجماعات الإنسانية. ب‌- إغلاق الحدود ليس بين الدول فحسب، بل داخل الدولة الواحدة، لاسيما الدول الفيدرالية، وما ينتج عن ذلك مما يسميه بعض العلماء "العزلة القومية"، والتي يترتب عليها غياب التضامن الاجتماعي مع بقية الولايات أو المحافظات، وكذلك غياب التضامن مع بقع العالم الأخرى في ظل الانكفاء على الذات القومية، بل سيصبح الانكفاء على الذات البشرية المنفردة سمتا غالبا مع تفاقم الأزمة. تداعيات سياسية للجائحة: لم تتوقف التداعيات السياسية على مجرد إصابة بعض كبار الشخصيات أو المسؤولين ببعض الدول بالعدوى، ودخول آخرين حجرا صحيا اختياريا بعد مخالطتهم مسؤولين أو أقارب ثبتت إصابتهم، ولكن تعدت ذلك إلى وجود خطورة على قيام بعض الأنظمة في العديد من الدول، حيث أعدت الولايات المتحدة سبع خطط لفرض أحكام عرفية - تتخطى درجة سري للغاية - تفصل سيطرة قواتها المسلحة على الحكم في حالة تعطيل الجائحة لعمل الحكومة، حيث سيتم إخلاء الرئيس وعائلته، ووزير الدفاع وعائلته، وقادة مجلسي الشيوخ والنواب، وسيترتب على ذلك تخطي سلاسل القيادة المنصوص عليها في الدستور الأمريكي، واتخاذ القادة العسكريين لقرارات تسيير شؤون البلاد، وسيكون المسؤول وقتئذ هو قائد القيادة الأمريكية الشمالية (نورثكوم NORTHCOM) - حاليا هو الجنرال تيرانس أوشونيسي - الذي سيتم تفويضه لإدارة شؤون البلاد لحين القدرة على تنصيب زعيم مدني جديد. وفي مصر، تتزايد مخاوف النظام العسكري المسيطر على الحكم فيها مع تزايد معدلات الإصابات داخل القوات المسلحة، ووفاة لواءين على الأقل من جملة عدد من القادة العسكريين سربت قائمة بإصابتهم بالعدوى يوم 13 مارس 2020، مع ترشح زيادة عدد الإصابات والوفيات وسط ضباط وجنود القوات المسلحة، والمسؤولين المدنيين الذين خالطوهم في الفترة الماضية. من جهة أخرى، أدت الجائحة إلى إلغاء اجتماعات دولية عديدة، والاضطرار للجوء إلى عقد بعض الاجتماعات عبر الفيديو كونفرانس، علاوة على إثارة بعض الدول لنظرية المؤامرة فيما يتعلق بنشر الفيروس من أجل إضعاف دول أخرى، أو تحصيل مكاسب معينة. تداعيات أمنية واستخباراتية: 1- على مستوى الأجهزة والشركات الاستخباراتية: أ‌- تداعيات تفشي فيروس كورونا وصلت لأجهزة الاستخبارات، حيث تعاني العديد منها على مستوى العالم من عدم استطاعة القيام بالمهام المطلوبة كما كان سابقا، فعلى سبيل المثال: • تعاني "المديرية العامة للأمن الخارجي (DGSE)" [وكالة الاستخبارات الخارجية الفرنسية] عدة مشكلات، منها: وقف المديرية لحملة التوظيفات الجديدة التي كانت قد بدأتها منذ فترة، وهي عملية حيوية لها في الوقت الحالي، علاوة على إجبار عملاء المديرية على العمل من المنزل، مما صعب مهامهم، حيث يحتاجون للولوج إلى ملفات مصنفة على أنها "سرية للغاية"، ولا يستطيعون الولوج إليها سوى من أجهزة الحاسوب المتواجدة داخل مقار المديرية نفسها، بالإضافة إلى تعطل عمل "الاستخبارات البشرية (HUMINT)"، والتي تعتمد على جمع المعلومات الاستخباراتية عبر الجواسيس على الأرض، وبخاصة في البلاد التي تعاني من تفشي الوباء بشدة، بما في ذلك الصين وإيران. • ومن جهتها، بدأت "وكالة الاستخبارات الدفاعية (DIA)" الأمريكية في بث مقاطع مرئية داخلية لاختصاصيين نفسيين، في إطار محاولاتها للتغلب على بعض التداعيات النفسية، مثل التوتر والقلق، بسبب تفشي الوباء وما يحدثه من آثار وتداعيات تطال عملاء الوكالة. • كما تعاني شركات الكيان الصهيوني العاملة في مجالات الاستخبارات السيبرانية من تقلص مبيعاتها بشكل كبير، وتعليق العديد من العقود [تعتمد تلك الشركات بشكل كبير على المبيعات الخارجية]، لاسيما مبيعات وعقود خدمات ما بعد البيع الخارجية، وبخاصة مع إغلاق العديد من الدول لحدودها وتأثر اقتصاداتها، حيث تشمل العقود المعلقة خدمات ما بعد البيع للأدوات والأجهزة الحساسة. كما سرحت بعض الشركات العديد من موظفيها. وعلى ناحية أخرى، أغلقت العديد من أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية مقارها كذلك حاليا، في إطار الحد من تفشي الوباء بين منتسبيها. ب‌- تداعيات على خصوصيات الشعوب عبر الرقابة الأمنية الصارمة والجماعية: في ظل الأزمة، اتجهت عدد من الدول إلى ما يمكن أن يسمى "المراقبة الحيوية" أو المراقبة البيومترية، ومع أن الأمر لا يعتبر غريبا بالكلية من حيث توسع الدول الاستبدادية في استخدام تقنيات التعرف على الوجه وتقنيات التعرف على الصوت، كالصين مثلا، إلا أن البدء في إقرار برامج المراقبات والتتبع الأمني من قبل دول أخرى، والتوسع فيه، بحجة مراقبة الأشخاص المصابين بالعدوى قد يمثل نقطة تحول مهمة في تاريخ المراقبات الأمنية الجماعية، التي ستؤدي حتى إلى رقابة ألصق من أي وقت مضى للشعوب، ما سيعمق من الاستبداد وخنق الحريات، بما في ذلك عبر تخيير الشعوب بين الصحة والحرية. التداعيات الجيوسياسية للجائحة: كشفت الجائحة مبدئيا عن مدى هشاشة العولمة، حيث تعد سببا كبيرا في الانتشار السريع للمرض من جهة، علاوة على التسبب في تعريض الشركات والدول للصدمات بسبب الربط المباشر والكبير الحادث بين الدول والشركات، ما جعل أيا منهما يتعرض للصدمة التي تؤثر في الآخر، وكذلك اتجاه الدول للانغلاق على نفسها للحد من انتشار المرض، والذي ربما يطول أمده لفترات طويلة، ما يعكس تقويضا لأساس العولمة القائم على جعل العالم كالقرية الواحدة على صُعد مختلفة. ومع طريقة التعامل مع الأزمة على المستوى العالمي، أصبحت هناك اتجاهات تُنظّر لأثر الجائحة على النظام العالمي برمته، سواء من ناحية استمراريته كنظام، أو من ناحية تأثر مواقع القوى الكبرى المسيطرة عليه، وتبني تلك الاتجاهات تنظيرها على رؤيتها لواقع الأزمة من جهة، وعلى رؤيتها من خلال تداعيات لجوائح أو أزمات كبرى مشابهة تاريخيا من جهة أخرى. حيث يتخوف عدد من الخبراء الأمريكيين من تراجع الدور الأمريكي بشكل ملحوظ في ظل غياب سياسة واضحة للتعامل مع الأزمة من جهة، وفي ظل عدم إدراك ترامب لجوانب الأزمة من جهة ثانية، وكذلك لتراجع الإدارة الأمريكية عن التصدر لمساعدة دول أخرى لصالح دور صيني حالي يحاول سد هذه الفجوة، من جهة ثالثة. وفيما يتعلق بالنظام العالمي ككل، يدرك العديد من المسؤولين السياسيين الدوليين أهمية الاستجابة الدولية القوية للأزمة، حتى تخرج "الحوكمة الدولية" قوية من الأزمة، وإلا فسيكون مصيرها الضعف. خاتمة تتسارع وتيرة التداعيات المترتبة على تفشي فيروس كورونا المستجد، وبخاصة مع عدم وجود إشارة لانتهاء الجائحة على المدى القريب، بل على العكس، يتوقع زيادة تفشي الوباء عالميا في ظل غياب مستلزمات الوقاية، فضلا عن النقص الحاد في مستلزمات علاج الحالات المصابة، مع استحالة تطبيق العزل الكامل لأغلب سكان العالم. ومن أخطر التداعيات التي تثير مخاوف في العديد من البلدان حالات الغضب الشعبي التي يمكن أن تنشأ نتيجة التردي الشديد في الحالة الاقتصادية، وسوء إدارة الحكومات للأزمة، مع التغيرات الكبيرة التي قد تحدث في الخريطة الجيوسياسية العالمية، وفي النظام العالمي برمته.

وكم في "كورورنا" من فوائد وعظات! افتتاحية العدد الجديد بقلم @[197322086977388:274:محمد إلهامي] 🔴 حمّل العدد الجديد bit.ly/2xIQrAg 🔴 هدية العدد bit.ly/39zxa1h أليس من العسير أن يجد الكاتب شيئا يكتبه في أمرٍ يتكلم فيه العالم كله؟ بلى هو كذلك.. إلا أن الذي يُهَوِّن الأمر قليلاً هو تنوع الهموم، فكلٌّ يُغني على ليلاه، وكلٌّ يلتمس من الأحداث ما يجد فيه سلواه أو يجد فيه هداه.. وهذه سطور مسلم في زمن القهر والهزيمة، قد أظلته جائحة كورونا، ففيها من الهمَّ والشجوى ومن الدرس والعبرة ما لا يراه من لم يكن كذلك! وهي –وإن طالت- مختصرة مجملة، فإن ظننتَ أن فيها سطحية مبتذلة، فكرِّر النظر وأعد التأمل، فقد أودعتها خلاصة نظر طويل، فإن تبينت المعنى ثم أنكرته فلا تثريب عليك، التثريب ألا تتبيّنه ثم تسارع مستنكراً. (1) كيف يكون الهول الأعظم إذا كان هذا هو ارتياع العالم من فيروس لا يُرى، ولا يقتل في الحال، بل وقد تعافى منه كثيرٌ ممن أصيبوا به؟ كيف سيكون حال الناس حين تتزلزل الأرض وتنشق السماء وتنتثر الجبال وتُحشَر الوحوش وتهيج البحار وينقلب حال الأرض كله هولاً عظيماً؟! ذلك الذي يخوف الله به عباده.. (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت، وظنَّ أهلها أنهم قادرون عليها، أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس) لقد كان الله حاضراً وخالقاً ومدبراً في كل لحظة، هو الذي خلق البذرة وخلق الماء وخلق الأرض ووضع في كل ذلك قوانين الزرع والنماء، فلما جاء الإنسان فبذر وسقى فخرج له زرعه ناضراً زاهياً، ظنَّ أنه الذي فعل هذا كله، وظنَّ أنه المتحكم فيه القادر عليه، فإذا به تأتيه العاصفة فتقلب له أرضه وزرعه، وتقلب معها تصوراته وأفكاره، وتفضح ضعفه وعجزه! وما أشبه هذا بحال البشرية اليوم، تلك التي صار العلم فيها يُعبَد من دون الله، حتى ليُقال عن شيء فرضه الله صراحة "لا نؤمن به حتى يثبته العلم"، أو عن شيء حرَّمه الله صراحة "لا نكفّ عنه حتى يثبت العلم ضرره"، حتى هذا الخسوف والكسوف يثير صخب العلمويين حتى يسخروا ممن يهرع إلى الصلاة، لسان حالهم: تلك آية من آيات العلم لا من آيات الله! وغداً بعد زوال هذه الجائحة، وسواءٌ أزالتْ بأمر الله من تلقاء نفسها، أو زالت بأمر الله بأن هدى بعض عباده لدوائها، سيرجع إلينا أولئك العلمويون ليقولوا: انتصر العلم!.. وهكذا حتى تأتيهم عاصفة أخرى تفضح ضعفهم وعجزهم، ويحق فيهم قوله تعالى: (أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون)، وقوله تعالى (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون)، وقوله تعالى (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم). (2) آمن الناس بكورونا، ولم يؤمنوا برب كورورنا.. مع أنهم لم يروه جهرة، ولا سمعوا له صوتاً ولا أنزل لهم كتاباً ولا أرسل إليهم رسولاً، وما هو إلا أن أخبرهم الأطباء به، ثم أبصروا آثاره في بعضٍ منهم.. هذا الذي يثير الحرارة ويصيب بالصداع والغثيان وينشب في الرئة صار حقيقة لا شك فيه! وأما الذي خلق الرأس والحرارة والرئة والبدن وكورونا نفسه فلا يزالون يتجادلون فيه!! لقد راوغ الملحدون كل مراوغة في التماس طريقة يثبتون بها الخلق دون الاضطرار إلى الإيمان بالخالق، فتحدثوا عن الصدفة، وعن التطور، وعن غيرها من الأسباب، بل جادلوا في قانون السببية نفسه، حتى صار يصحّ في عقول كثيرين منهم أن هذا الكون العظيم الرهيب، بل هذه الخلية الواحدة المعقدة ليس لها خالق، أو أن خالقها قد تركها (أي: خلقها عبثاً) كصانع الساعة الذي يضبط حركتها ثم يتركها.. وفاضت في هذا كتب وهلكت فيه أعمار وشغلت فيه ساعات من التلفاز والمسرح وأنواع الفنون. فمن ذا يصدق الآن رجلاً يزعم أن كورونا ليس موجوداً، وأن الذين أصيبوا به إنما هم أناس ارتفعت حرارتهم وانهار تنفسهم بمحض الصدفة، لظروف خاصة شملت المصابين به عبر العالم، وأن انتشاره لا ينتقل بالعدوى بل انبثق من تلقاء نفسه في جسد كل مصاب، وأنها مجرد مؤامرة من الأطباء الكذابين الذين يستغلون خوف الناس من المجهول بغرض طلب الزعامة لأنفسهم؟! هذا الذي قيل في الله وقيل عن رسله، مع أن الدلائل التي ساقها الله في كتابه المسطور وفي كونه المنظور، والتي جاء بها رسله، لم يأت بمثلها الأطباء عن كورونا، وإنما هم لا يزالون يكتشفون ويتبينون ويبحثون ويفحصون.. لكن الذين في قلوبهم مرض، كفروا بالله وكذبوا رسله، وآمنوا بكورونا وصدقوا الأطباء! (3) أخبرنا الأطباء أن اسمه: كورونا (المستجد).. هل يكون من الدروشة أن يذكرنا هذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "وما فشت الفاحشة في قوم فأذاعوا بها إلا ابتلاهم الله بالأوجاع والأسقام التي لم تكن في أسلافهم"؟! نعم، سيكون هذا من الدروشة والخرافة عند من يؤمن بالعلم، ذلك الذي لا يرى سبباً منطقياً واضحاً للربط بين انتشار الزنا والمجاهرة به وبين ظهور الأوبئة الجديدة.. ولكن مهلاً: ما هو العلم؟! أليس هذا العلم نفسه هو الذي لم يكن يعرف أن أكل الخفافيش والقطط والكلاب قد يسبب هذا النوع من الأمراض؟ بلى، هو على الأقل العلم الذي لم يقطع بعد بالسبب الذي انتقل به الفيروس من الحيوانات إلى البشر.. فلا زال العلم يكتشف، وقد تكاثرت علينا أقوال "العلماء" حتى اضطربت وتناقضت! لا بأس إذن.. إذا عرفنا أن العلم لم يبلغ من الإحاطة بالأمور ما يعصمنا به من الأضرار، فلماذا يُصِرُّ بعضهم على عدّه مصدراً وحيداً للمعرفة، ومعياراً وحيداً للحكم على الأمور؟! إن في تاريخنا رجلاً أميًّا وجَّه أتباعه قبل نحو ألف وخمسمائة عام إلى تصرف الحجر الصحي حين ينزل الوباء في بلد ما، وفرض عليهم التطهر بالماء خمس مرات في اليوم في بيئة صحراوية الماء فيها عزيز نادر، ووجَّههم إلى غسل أيديهم عند الاستيقاظ من النوم "فلا تدري أين باتت يدك"، ووجههم إلى استعمال اليد اليمنى في المأكل والمشرب والطهور واستعمال اليسرى لمعالجة الأذى، ونهاهم عن الشرب من في السقاء، وعن التنفس في الإناء، وعن ترك الآنية مفتوحة مكشوفة، ونهاهم عن أكل الميتة والدم وأكل لحم الخنزير والكلاب وذوات المخالب والأنياب، وعن البول في موارد الماء، وعن إنقاص الماء أو تغويره.. وقد بُنِيت على هذه التوجيهات أساطيل من الفقه المكتوب الذي يرقى الآن لأكثر مما يوصي به هذا "العلم الحديث"! إذا كان رجلٌ أميٌّ قبل خمسة عشر قرنا قد قال بهذا كله.. أليس من العلم نفسه أن يُعد مصدراً للمعرفة؟! إن لم يكن إيماناً بأنه رسول الله فعلى الأقل وقوفاً أمام هذه الظاهرة العجيبة لهذا الحكيم العبقري الذي سبق العصور وخرق الأزمان وتفوق على العلوم؟ إنما هو أمرٌ قاله الله في كتابه بهذه البساطة الـمُعجزة المبهرة: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا، قل: آلله أذن لكم؟ أم على الله تفترون؟).. هذه الآية تطرح على البشرية كلها سؤال: مصدر المعرفة؟ من الذي يملك أن يقول هذا حلال فكلوه وهذا حرام فاجتنبوه؟ من الذي يستطيع أن يهدي إلى الحق؟ اسمع قول الله تعالى (قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق؟ قل: الله يهدي للحق، أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يُتَّبَع أم من لا يَهِدِّي إلا أن يُهدى؟ فما لكم كيف تحكمون؟) وإذن، فإذا كان العلم لا زال يكتشف ويبحث ويحاول الربط بين الظواهر بوسائله التي لا تزال قاصرة غير قادرة على أن تعصمنا من الضرر، ثم إذا كان هذا علم رجل أمي قبل خمسة عشر قرناً.. فما الذي يجعل قول هذا الرجل الأمي عن انتشار الفاحشة وإذاعتها وكونه سبباً في ظهور الأوبئة محتاجاً إلى ختمٍ علمي كي يُعتمد ويُتَّبَع؟! ولو تنزلنا وسلَّمنا جدلاً وفرضاً بموقف العلمويين هذا، فأيهما أحسن للإنسان وأحسن للناس جميعاً: رجل يتبع النبي محمداً صلى الله عليه وسلم فإذا أصابه الطاعون اعتزل في بيته محتسباً عند الله أجر الشهيد؟ أم رجل اتبع العلم فلم يجد عنده مؤنساً من اليأس ولا ترغيباً في أجر ولا رادعاً من عقوبة فخرج يترك لعابه على الأبواب والمتاجر والمصاعد والمواصلات يريد أن ينشر المرض بين الناس عامداً، لسان حاله يقول: إذا متُّ ظمآنًا فلا نزل القَطْر؟! أيهما أحسن للمرء ولبني الإنسان كلهم؟ (4) بدأ كورورنا في الصين، وعلى نحو ما هو معروف للجميع فإن الصين قد سكّتت وصمتت وحاربت من يتكلم عنه خشيةً على تجارتها واقتصادها حتى فشا فيها المرض، ثم فشا في بقية البلاد، فاستيقظ العالم وإذا بالمرض قد انتشر فيه جميعاً.. وتحاول الصين الآن أن تهرع لمساعدة البلاد المنكوبة بما تستطيع، وهي تجد تجهماً وهجوماً شرساً عليها وعلى ما تسببت فيه جراء طغيانها وقهرها وكبتها وغموضها وتعميتها على العالم بشأن المرض، والآن هي اللحظة المثلى لكل ديمقراطي ليبرالي أن يتكلم عن الخطر الشديد الذي تسببه دولة ديكتاتورية شمولية لا على نفسها بل على العالم كله، وأن العالم كله يدفع ثمن وجود نظام ديكتاتوري واحد. ونحن معه في هذا ونُسَلِّم له به.. ها هو العالم كله يذوق ويلات قبوله وسكوته على وجود نظام طغياني جبار، تسبب بسياسته غير الشفافة هذه في قتل آلاف البشر على بعد آلاف الأميال! ولو عاد الزمن بأكثر الموتى وأهاليهم، وعلموا شيئاً من أمر الغيب، لكنت ترى أن محاربة الصين وتغيير نظامها ولو بالقوة هو عمل ينبغي أن يكون على رأس أولويات العالم.. مهلاً لحظة.. أراهم هنا يتحدثون عن "جهاد الطلب".. أليس كذلك؟! أليس جهاد الطلب نفسه هو مطاردة الظلم والطغيان والشر في عقر داره، بلا احترام لمعنى السيادة على شعبه؟! نعم.. نعم، أعرف أن الأمة الآن لا تحلم بجهاد الطلب بل هي عاجزة عن جهاد الدفع، وأنا أكتب لكم هذه السطور من موقعي كلاجئ مشرد، لا يدري هل يُسْجن غداً أو يُقْتَل بعد غد.. نعم، أعرف هذا.. وأعرف معه أيضاً أننا ينبغي أن نفهم ديننا ونستوعب معانيه لا أن نسارع لرفضها واستنكارها لأنها لا توافق الذوق السياسي المعاصر، فإذا فهمنا ديننا افتخرنا به، وذلك أول طريق العزة.. فالظاهرة التاريخية –كما يقول ريتشارد كوك وكريس سميث في كتابهما: انتحار الغرب- أن كل الذين غيروا العالم إنما هم الذين اعتقدوا في أنفسهم القدرة على إنقاذه. وها قد جئت بالمعنى من قول الكافرين، لأني أعرف أن نفوساً لن تستوعبه إذا قلته من كتاب رب العالمين (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)! لقد أخبرنا ربنا أن عقابه حين ينزل لا يصيب الظالمين وحدهم، بل يشمل معهم المظلومين (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، قال ابن عباس: "أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب". وصوَّر لنا نبينا هذا الوضع أجمل وأشمل ما يكون التصوير، وذلك في حديث السفينة المشهور، وفيه أن الذين في أعلى السفينة لو تركوا الذين في أسفلها يتصرفون على هواهم ويخرقون السفينة فإنهم يهلكون جميعاً، فأما إذا تصدوا لهم (ولم يحترموا حريتهم في التصرف في نصيبهم!!) فإنهم ينجون جميعا!.. واقرأ هذه المعاني في أساليب متنوعة في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي باب الجهاد. هذه الآيات وأمثالها، وهذه الأحاديث وأمثالها كانت تأسيساً لثورة المسلمين على الطغاة منهم، وعلى الطغاة من غيرهم، من هنا كانت مطاردة المسلمين للمنكر في الأرض كلها رحمة للعالمين، جهاداً في سبيل الله، وقد أحسن الأستاذ الراحل جلال كشك حيث قال: "الجهاد ثورتنا الدائمة"! (5) انقلب حال العالم، ومكث الناس في بيوتهم، وتعطلت الطائرات والاجتماعات وحتى الحفلات ومباريات الكرة.. يخاف الإنسان من الموت (وجاءت سكرة الموت بالحق، ذلك ما كنتَ منه تحيد). وها قد ظهر لكلٍّ منا أن كثيراً من الأمور يملك أن يتخلى عنها، بعضها هين وبعضها مع نوع من الألم والمعاناة، إلا أن خطر المرض الذي يُحتمل معه الموت أكبر من ألم الترك. يشبه هذا مشهداً قديماً.. مشهد المدينة المنورة حين نزل أمر الله بترك الخمر، فإذا بأزقة المدينة تسيل بالخمر التي كسَر المسلمون أوانيها. وكذا مشهدها حين نزل أمر الله بحجاب النساء فكانت النساء تشققن مروطهن فيحتجبن بها.. إلا أن أسلافنا من الصحابة الأجلاء لم يكونوا يخشون من الموت، بل كانوا يخشون النار.. كانت الخمر عادة عربية راسخة، وكذا كانت ثياب النساء.. وانتهى هذا حين كان داعي التغيير أقوى من داعي العادة والميل والشهوة، سيظل هناك من يذنب ويعصي في كل الأحوال (كما سيظل في الناس من يخترق حظر التجول بالتأكيد)، لكن هذا هو الشذوذ النادر وليس هو الأصل العام. إذن نستطيع، ويستطيع الناس، في ظروف ليس بالهائلة المريعة أن تنقلب حياتهم.. ونحن نرى هذا بأنفسنا في أنفسنا حين يأتي رمضان، ينقلب شأن اليوم كله، فإذا بالطعام –وهو أرسخ العادات كلها- نتحمل الحرمان منه وانقلاب مواعيده، ذلك أن داعي طاعة الله وصوم الشهر الكريم أكبر في نفوسنا من ألم الجوع في النهار. إن شهواتنا تحبس قدراتنا وطاقاتنا وإمكانياتنا، تحرمها من الظهور والنمو والفعالية.. وإن أطماعنا في الحياة والأموال والرفاهية تثقلنا وتعوق حركتنا، ولذلك فطن الإمام ابن حجر إلى أن من فضل الطاعون "تقصير الآمال، وتحسين الأعمال، واليقظة من الغفلة، والتزود للرحلة". على أننا مهما حاولنا تذكير أنفسنا بهذه المعاني فلن نفلح في أن نعيشها، وليس يعيشها إلا المجاهدون، أولئك الذين يقترب الموت منهم في كل لحظة، فالواحد منهم متخفف من دنياه مقبل على آخرته، قصير الأمل قليل الطمع.. ولعل هذا من معاني كون الجهاد "ذروة سنام الإسلام"، إذ هو يرفع صاحبه ليكون في ذروة اليقظة وذروة الاستعداد. (6) بدا العالم وكأنه هشٌّ في مواجهة انتشار كورونا، المنظومات الصحية في الدول الغربية "المتقدمة" تضطرب وتفقد توازنها.. وظهرت طبيعة الدول التي لا تحفل بشأن الأخلاق، وتكرر استيلاء دولة على شحنة مساعدات طبية قادمة لدولة أخرى، كما تكررت شكوى دول أوروبية من التجاهل الأوروبي لمعاناتها، كذلك أبدى ترمب انزعاجه من أن يتوصل أحد إلى علاج كورونا ثم لا يكون الأمريكان أول من يستفيدون منه، وأصدر قراره بتسريع إجراءات هجرة الأطباء إلى أمريكا ليترك هؤلاء أهلهم وديارهم ويذهبوا لعلاج الأمريكان. هذه المشاهد المريعة التي يجب أن تعيد إلينا التفكير في طبيعة النظام الدولي، وخرافات القانون الدولي والعلاقات الدولية والتعاون الدولي وسائر هذه المفاهيم التي تظهر في أوقات الرخاء كقيود حريرية تُسْتَعبَد بها الشعوب. وهذا الذي حصل بين الدول حصل مثله في الشعوب.. الشعوب الأوروبية "المتقدمة" التي افترست المتاجر، وأحياناً اقتحمتها وسلبتها ونهبتها، فضلاً عن التعامل الشنيع مع المسنين والعجائز إما كمرضى أو كمقيمين في دور العجزة أو حتى كزبائن لا يستطيعون المزاحمة. وهو ما يجب أن يعيد إلينا الثقة بأنفسنا وينقض عند كثير منا ما أصيبوا به من عقدة الخواجة وتوهم أن القوم ينطوون على أخلاق أصيلة لديهم منحها إياهم رقيهم الحضاري.. والحق أنها أخلاق زائفة تسود في لحظة الأمن والطمأنينة واستتباب النظام.. وإلا فمن الذي احتلنا ويعيش حتى الآن على ثرواتنا المسروقة؟ هذه المشاهد تكلم فيها كثيرون، لكن من بينها مشهد لم يحظ بالقدر الذي يستحقه من النقاش، ذلك هو: تزاحم الأمريكان على متاجر شراء السلاح جراء شعورهم باحتمال حدوث الفوضى واحتياج الواحد منهم إلى حماية نفسه وممتلكاته. ويناظره على مستوى الدول: تهديدات ترمب المتعلقة بعلاج كورورنا. وقد أثار البعض في عالمنا سؤالاً يبدو رصيناً ولكنه ينطوي على نظرة حالمة ساذجة، ذلك هو المفاضلة بين إنفاق المال على التسلح وإنفاقها على التجهيزات الطبية، الاهتمام بتطوير السلاح أو الاهتمام بتطوير المعامل والأجهزة الطبية.. يقولون: ها قد بدا للعالم أن الإنفاق على السلاح وتطويره لم ينقذكم من الوباء، وكان الأولى أن تنفقوا على الطب والأبحاث. هذه نظرة حالمة ساذجة، ويجب أن يكون واضحاً أن الإنفاق على العلم يخدم السلاح والطب معاً، والأغلب أن الدول التي أنفقت على اختراع السلاح وتطويره هي التي تتمتع بأفضل وضع في التجهيزات الطبية، بينما المتخلفون الذين يسرفون في شراء السلاح هم أنفسهم الذين يسرفون في شراء الأجهزة الطبية، ويتمتعون في نفس الوقت بجيوش ضعيفة ومنظومات طبية ضعيفة.. على أننا سنسير وراء إغراء المفاضلة بين الطب والسلاح، ونسأل: إذا لم يكن لدينا خيار ثالث فأيهما أوجب: الإنفاق على اختراع السلاح وتطويره أم الإنفاق على الأبحاث الطبية؟ ربما في عالم الأحلام والعالم الإنساني الواحد الذي يعمه السلام سيكون علينا الإنفاق على الأبحاث الطبية، أما في عالمنا هذا الذي تنهش فيه الدول بعضها والبشر بعضهم، فلا بد أن يكون الجواب هو الإنفاق على السلاح.. فالقوي المسلح هو الذي يستطيع أن يسلب الضعيف تجهيزاته الطبية ويحتكر لنفسه نتائج الأبحاث الطبية التي قام بها، وسيجبر القويُّ المسلحُ الطبيبَ الضعيف على علاجه وعلاج عصابته قبل أن يعالج الطبيب أباه وأمه وأهله، هكذا سيكون الأمر تحت قوة السلاح! تنمو الحضارة بثلاثة أضلاع: العلم والسلاح والمال، وتظل متفوقة طالما أن الأضلاع الثلاثة تعمل على تقوية بعضها البعض؛ العلم يطور السلاح ويبتكر موارد المال، والسلاح يحرسهما ويأتي للعلم بالخبرات وللمال بالموارد الجديدة، والمال يغذيهما بالخبرات وبالإنفاق على تطورهما.. وحين ينهار ضلع من أولئك، أوْ لا تعمل المنظومة بما يجعل الأضلاع الثلاثة تخدم بعضها البعض تبدأ الحضارة في الانهيار، وساعتها تقع الحضارة الزاهية المتفوقة علمياً تحت أقدام الغزاة مهما كانوا أقل في درجة التطور العلمي والرقي الحضاري. في ساعة الفوضى سيكون اللص أقرب إليك من الفيروس، وأقدر على الفتك بك وبأهلك ومالك من المرض نفسه، وساعتها لن ينفعك جهاز التنفس الصناعي ولا علم الطب الذي في رأسك، ستنفعك القوة التي في يدك، والتي تستطيع أن تحميك.. هذا ما يدركه الناس بفطرتهم فيتحركون إليه كلٌّ بحسب قدرته، فمنهم من آخر قدرته أن يُخَزِّن الغذاء والدواء وأن يسحب ما يستطيع من أمواله المحبوسة في البنوك، ومنهم من قدرته أن يقاتل عن نفسه أو يقاتل ليسلب من غيره مأكله ودواءه وماله. على أن الأمريكان من ضمن الشعوب المحظوظة التي تتمتع بحق التسلح، بينما بلادنا العربية المنكوبة بأنظمتها هي ضمن البلاد المنكوبة بأنظمتها الأخرى التي تجعل هذا الحق مسلوباً من الشعوب، ومن ثمَّ فإن الشعوب في حالة الاستقرار أسرى بيد السلطة تظلمهم وتهبهم كيفما شاءت (بالقانون الذي تُفَصِّله طبعاً)، وفي حالة الفوضى أسرى بيد الخارجين على القانون الذين تسلحوا رغم أنف السلطة أو بمخادعتها. (للمزيد في هذا، اقرأ: مصير المواطن الصالح fb.com/Klmtuhaq/posts/694522941073575، نكبة الشعوب العزلاء fb.com/Klmtuhaq/posts/670804766778726/) وفي الواقع، ما لم تحصل شعوب أمتنا على حق التسلح هذا، فستظل الأمة ضعيفة ومقهورة وفي واقع احتلال وهزيمة، والحكومات المخلصة للشعوب الناهضة النامية تعرف أن قوتها في قوة شعبها المسلح، فالشعوب المسلحة عصية على الاستبداد وعصية على الاحتلال كذلك، وهكذا كانت شعوبنا المسلمة قبل عصر "الدولة الحديثة"، وكان المتطوعون في قصة كل جهاد ضد الاستبداد أو الاحتلال، حتى جاءت هذه الدولة الحديثة بجيشها الرسمي فصارت هزيمة الجيش تساوي سقوط الدولة (وكانت قبل ذاك تساوي بدء المقاومة الشعبية) ودخول العاصمة يساوي احتلال البلد كله (وكانت قبل ذلك تساوي بدء انتفاضة الأنحاء). (7) بنى الإسلام نظامه الاجتماعي على منهج تتعدد فيه مراكز القوى، فالسلطة قوية، والمجتمع قوي كذلك، وبينهما شبكة من العلماء يتمتعون باستقلالية ونفوذ تجعلهم في منطقة وسط بين السلطة وعموم الناس. ولكي لا تجور السلطة على الناس حرص الإسلام على أن يكون المجتمع شديد التماسك والتعاضد والتكافل، وجعل صلاحيات السلطة محدودة ومُسَمَّاة، وجعل شرعيتها مرتبطة بالتزامها الشريعة وجعل للناس حق الأمر بالمعروف وإنكار المنكر باليد واللسان فضلاً عن القلب. ولشدة حيوية المجتمع الإسلامي وقدرته على الثورة كان المجتمع مأموراً بالسمع والطاعة للحكام في غير معصية طالما كان انحرافهم بسيطاً. (للمزيد في هذا انظر كتاب "منهج الإسلام في بناء المجتمع bit.ly/34SGeMX"، وانظر: كيف نفهم أحاديث طاعة الأمراء bit.ly/2tZPNNd). هذا المنهج في بناء المجتمع بقدر ما يجعل المجتمع قوياً عصياً على أن يُستبدَّ به، بقدر ما يجعله أقدر على علاج مشكلاته وأسرع في الحركة لمعالجة نكباته، ومنها الأوبئة والطواعين.. وهذا على عكس نظام الدولة الحديثة الذي يجعل السلطة تحتكر كل شيء وتنظم كل شيء وتراقب كل شيء، وليس للمجتمع ملجأ إلا هي. والدول "المتقدمة" التي تعمل منظومة الدولة الحديثة فيها لخدمة الشعب ما إن تنزل بها كارثة أو نكبة حتى تسارع فتناشد المواطنين والمتطوعين -والمجتمع الدولي أيضاً- بمساعدتها في احتواء هذه النكبة وتقليل آثارها، أي أن المنظومة الحديثة غير قادرة وحدها على استيعاب الطوارئ والمشكلات رغم ما لديها من الصلاحيات الواسعة والترتيبات المتطورة والإدارات التفصيلية المزودة بالخطط والمقترحات والاستعدادات. فإذا كان هذا حال الدول "المتقدمة" في النكبات، فكيف يكون حال دولنا نحن التي صُمِّمت أساساً لا لخدمة الشعوب بل لقهرها، لا لمصلحة الناس بل لمصلحة السيد الأجنبي (لذلك قدَّم النظام المصري مساعدات للصين –التي تساعد دول العالم- ولإيطاليا بينما المصريون أنفسهم في أمس الحاجة إلى المساعدة مع انهيار منظومتهم الطبية التي لا يجد فيها الأطباء حتى الكمامات!).. كيف يكون حالنا؟ إنه لا سبيل أمام الشعوب في مثل هذه النكبات إلا أن تحيي من جديد قيم التكافل والتعاضد والتماسك، صلة الأرحام ومعنى العشيرة والقبيلة وأهل الحي وأهل الشارع، هذه الدوائر الصغيرة القريبة تستطيع أن تنقذ نفسها لأن الدولة لن تفكر في إنقاذها أصلاً. يجب أن يوجد في كل حي أو قرية متطوعون ينتدبون أنفسهم لتنظيم أمر القرية أو الحي وموارده ووضع نظام لمعرفة المصابين وكيف يمكن إيواؤهم وعزلهم صحياً والتصرف بما تحت أيديهم من إمكانيات ومبان ومركز صحي، وهم أعرف بمن فيهم من الأطباء والممرضين ومن يملكون المساعدة في التسجيل والرعاية والنقل، ومن يستطيع منهم أن يكفل الفقراء والمحتاجين الذين يتضررون بتوقف الأعمال، إلى آخره إلى آخره.. والعهد بالناس أنهم إذا انطلقوا استطاعوا إدارة أمورهم بأفضل مما تستطيعه السلطة المحترفة فكيف بالسلطة الفاسدة التي هي المرض الأكبر والوباء الأخطر؟! لقد أثنى النبي على الأشعريين، إذ كانوا حين تنزل بهم النازلة من المجاعة أو من غيرها يجمعون ما لديهم، ثم يقسمونه بحسب الحاجة على بعضهم، وهذه هي الصورة المثالية للمجتمع المسلم، إنها الصورة الضرورية التي تنتج عن مجتمع يلتقي أهل شارعه في اليوم خمس مرات، يعرفون حقوق الجار، لا يبيت أحدهم شبعاناً وجاره جائع، يخرجون الصدقات والزكوات للفقراء المحتاجين والأقربون أولى بالمعروف، مجتمع تتوطد فيه صلات الرحم، تنتشر فيه أعمال البر والوقف والتزاور.. الإسلام بنى مجتمعاً مكيناً راسخاً، ولا بد أن تعود هذه الصورة طاعةً لربنا أولاً وإنقاذاً لأنفسنا وأهلنا ثانياً. هذا هو الحل.. ولو استطاعت شعوبنا أن تفعله، فلربما كانت هذه هي الخطوة الأولى في بداية استقلال الأمة وعودة عزها ومجدها.

🔵 (( العدد الجديد من مجلة كلمة حق - عدد 33)) ⚫️ يسعدنا أن نقدم لكم العدد الجديد (33)، ومعه هدية حصرية، كتاب: مختارات من مذكرات كيسنجر (ج2) 🔴 حمّل العدد الجديد bit.ly/2xIQrAg رابط مباشر على تيليجرام t.me/klmtuhaq/494 🔴 هدية العدد bit.ly/39zxa1h 🔴 الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk

ملف: أوراق أفغانية..التاريخ السري للحرب عالقون بلا استراتيجية (ج1) ● كان لدى بوش وأوباما خُطط على طرفي نقيض لكسب الحرب وقد فشلت كلها تحقيق حصري لصحيفة واشنطن بوست[1] ترجمه لمجلة كلمة حق: حامد عبد العظيم في البداية ، كان الدافع لغزو أفغانستان واضحًا ومنطقياً، ألا وهو تدمير (القاعدة)، والإطاحة بنظام طالبان، ومنع تكرار هجمات 11 سبتمبر الإرهابية. في غضون ستة أشهر، أنجزت الولايات المتحدة إلى حد كبير ما كانت تنوي القيام به، قُتل قادة القاعدة وطالبان أو أُسروا وهربوا. ولكن بعد ذلك ارتكبت الحكومة الأمريكية خطأً جوهرياً، ستكرره مرارًا وتكرارًا على مدى 17 عامًا، وفقًا للوثائق الحكومية المخبأة التي حصلت عليها واشنطن بوست. في مئات المقابلات السرية التي تشكل تاريخًا سريًا للحرب، اعترف المسؤولون الأمريكيون والحلفاء بأنهم انحرفوا في اتجاهات لا علاقة لها بتنظيم القاعدة أو أحداث 11 سبتمبر، وذلك من خلال توسيع المهمة الأصلية، وذكروا أنهم اعتمدوا استراتيجيات قتال معيبة تستند إلى افتراضات مضللة عن بلد لم يفهموه. والنتيجة: صراع لا يمكن التغلب عليه، مع عدم وجود مخرج سهل. يقول ريتشارد باوتشر، الذي شغل منصب كبير الدبلوماسيين بوزارة الخارجية لجنوب آسيا في الفترة من 2006 إلى 2009: "إذا كانت هناك نظرية عن (المهمة المختلة) فستكون حول مهمتنا بأفغانستان". "يجب أن نقول كفى. نحن هناك من 15 سنة نحاول تحقيق ما لا يمكن تحقيقه، بدلاً من تحقيق ما يمكن تحقيقه". في المقابلات الصريحة غير المعتادة، قال المسؤولون الذين خدموا في عهد الرئيسين جورج بوش وباراك أوباما إن الاثنين قد فشلا في مهمتهما الأكثر أهمية كقائدين رئيسيين في وضع استراتيجية واضحة بأهداف موجزة يمكن تحقيقها. اعترف الدبلوماسيون والقادة العسكريون أنهم كافحوا للإجابة على أسئلة بسيطة مثل: مَن العدو؟ من الذي يمكننا الاعتماد عليه كحلفاء؟ كيف نعرف متى فزنا؟ اختلفت استراتيجيات بوش وأوباما، لكنهما ارتكبا أخطاء فادحة جداً لم يتعافيا منها أبداً، وفقاً للمقابلات. بعد سلسلة من الانتصارات العسكرية السريعة عام 2001 وأوائل عام 2002، قرر بوش الإبقاء على قوة خفيفة من القوات الأمريكية في أفغانستان إلى أجل غير مسمى لملاحقة الإرهابيين المشتبه بهم. لكنه سرعان ما وضع خططًا لغزو دولة أخرى - العراق - وسرعان ما أصبحت أفغانستان أمراً ثانوياً. وقال جيمس دوبينز، الدبلوماسي المحترف الذي شغل منصب المبعوث الخاص لأفغانستان في عهد بوش وأوباما، لمقابلات الحكومة إنه كان خطأ متغطرساً، وكان ينبغي أن يكون ذلك واضحًا منذ البداية. عند تولى أوباما السلطة عام 2009، كانت القاعدة قد اختفت إلى حد كبير من أفغانستان، لكن طالبان قد عادت مرة أخرى. مزق أوباما استراتيجية بوش لمكافحة الإرهاب، ووافق على خطة معاكسة، تتمثل في حملة ضخمة لمكافحة التمرد، تتكون من 150 ألف جندي أمريكي وقوات لحلف شمال الأطلسي (الناتو)، إضافة إلى أطنان من المساعدات لحكومة أفغانية ضعيفة. على عكس بوش، وضع أوباما مواعيد نهائية صارمة، ووعد بإعادة جميع القوات الأمريكية إلى الوطن بحلول نهاية فترة رئاسته. لكن استراتيجية أوباما كانت مصيرها الفشل. المسؤولون الأمريكيون ومسؤولو الناتو والأفغان الذين أجروا مقابلات مع الحكومة قالوا إنها حاولت إنجاز الكثير بسرعة كبيرة، وإنها اعتمدت على حكومة أفغانية فاسدة وغير فعالة. الأسوأ، كما قالوا، أن أوباما حدد تواريخ زائفة لإنهاء الحرب قبل أن تنتهي، وكل ما كان على طالبان فعله هو انتظاره. يقول بوب كراولي (عقيد في الجيش متقاعد خدم كمستشار لمكافحة التمرد في 2013 و 2014): "كان هناك عدد من الافتراضات الخاطئة في الاستراتيجية، مثل: أفغانستان مستعدة للديمقراطية بين عشية وضحاها، وأن السكان سيدعمون الحكومة خلال مدة قصيرة، وغير ذلك من الافتراضات المتفائلة". على مدى السنوات الـ 18 الماضية، انتشر أكثر من 775،000 جندي أمريكي في أفغانستان، العديد منهم انتشروا مرارًا وتكرارًا. ومن بين هؤلاء مات 2300 شخص، و20.589 عادوا إلى منازلهم مصابين، وفقاً لأرقام وزارة الدفاع. اليوم، لا يزال نحو 13000 جندي أمريكي في أفغانستان. ويعترف الجيش الأمريكي بأن طالبان أقوى الآن من أي وقت مضى منذ عام 2001. ومع ذلك، لا توجد محاسبة شاملة وعامة للإخفاقات الاستراتيجية التي تقف وراء أطول حرب في التاريخ الأمريكي. لم تكن هناك لجنة تحقيق فيما جرى في أفغانستان على غرار لجنة 11 سبتمبر، والتي أرغمت الحكومة على تحمل المسؤولية في أعقاب أسوأ هجوم إرهابي على الأراضي الأمريكية؛ لا توجد نسخة لأفغانستان من جلسات (فولبرايت)، عندما تساءل أعضاء مجلس الشيوخ بقوة عن الحرب في فيتنام؛ لا توجد لأفغانستان نسخة رسمية من الجيش مؤلفة من 1300 صفحة تدرس تاريخ الحرب في العراق بعمق. في عام 2014، قررت وكالة اتحادية صغيرة أنشأها الكونجرس محاولة ملء الفراغ. أطلق مكتب المفتش العام لإعادة إعمار أفغانستان، المعروف باسم SIGAR، مشروعًا بقيمة 11 مليون دولار - بعنوان "الدروس المستفادة" - لدراسة الأخطاء الأساسية للحرب. بعد إجراء مقابلة مع أكثر من 600 شخص، نشر باحثو الوكالة سبعة تقارير أوصت بإجراء تغييرات في السياسة/ الخطة. لتجنب الجدال ، قامت SIGAR باستبعاد أقسى الانتقادات من مقابلات الدروس المستفادة وحذفت أسماء أكثر من 90 بالمائة من الأشخاص الذين تحدثت معهم. كما ألغت خططًا لنشر تقرير منفصل عن أوجه القصور في استراتيجية الحرب الأفغانية. بعد معركة قانونية استمرت ثلاث سنوات، حصلت (واشنطن بوست) على ملاحظات ونصوص، بالإضافة إلى العديد من التسجيلات الصوتية لأكثر من 400 من المقابلات. تكشف الوثائق بلغة صارخة أن الأشخاص الذين شاركوا مباشرة في الحرب لم يتمكنوا من التخلص من شكوكهم بشأن الاستراتيجية والمهمة بأكملها، حتى عندما أخبر بوش وأوباما وبعد ذلك الرئيس ترامب الشعب الأمريكي أنه من الضروري مواصلة القتال. "ماذا كنا نفعل فعلاً في هذا البلد؟" يتساءل مسؤول أميركي لم تُحدد هويته في مقابلة مع الحكومة، كان مسؤولاً عن الاتصال بحلف الناتو، والذي أضاف: "ما هي أهدافنا؟ بناء الأمة؟ حقوق المرأة؟ لم يكن واضحًا تمامًا في أذهاننا ما هي الأهداف والجداول الزمنية المحددة". وقال جيفري إيجرز، وهو مسؤول متقاعد من قوات البحرية ومسؤول بالبيت الأبيض في عهد بوش وأوباما، إن قلة من الناس توقفوا للتشكيك في جدوى إبقاء القوات الأمريكية في أفغانستان. "لماذا جعلنا طالبان العدو عندما هاجمنا تنظيم القاعدة؟ لماذا نريد هزيمة طالبان؟" قال إيجرز ذلك في مقابلات الدروس المستفادة، وأضاف: "النظام عاجز عن أخذ خطوة للوراء للتساؤل عن الافتراضات الأساسية". وقال باوتشر، الدبلوماسي المحترف الذي شغل أيضًا منصب كبير المتحدثين باسم وزارة الخارجية في عهد بوش، إن المسؤولين الأمريكيين لا يعرفون شيئاً عما يفعلون: "أولاً، ذهبنا للقضاء على القاعدة، ولإخراجها من أفغانستان، وقد حققنا ذلك حتى دون قتل بن لادن". "كانت طالبان تطلق علينا النار فبدأنا في إطلاق النار عليهم وأصبحوا العدو. في النهاية واصلنا توسيع المهمة باطراد". ما يقولون في العلن 28 مارس 2002 "الشيء الوحيد الذي يمكنك فعله هو قصفهم ومحاولة قتلهم، وهذا ما فعلناه، وقد نجح، لقد اختفوا". - وزير الدفاع دونالد رامسفيلد يتحدث عن طالبان والقاعدة، مقابلة مع MSNBC تلا تصريح رامسفيلد السابق لأوانه عدة تصريحات، افترض فيها كبار القادة الأمريكيين وهماً أنهم يستطيعون إنهاء الحرب بشروطهم. لقد تعرضت طالبان لضربة موجعة ولكن لم تختفِ. رفضت إدارة بوش، وسط شعورها بالثقة المفرطة بسبب السهولة الظاهرة لغزو أفغانستان، الجلوس مع قادة طالبان المهزومين للتفاوض على سلام دائم، وهو قرار ندم عليه المسؤولون الأمريكيون لاحقًا. استُبعدت طالبان من المؤتمرات الدولية والتجمعات الأفغانية من 2001 إلى 2003 التي شكلت حكومة جديدة، على الرغم من أن بعض شخصيات طالبان أبدت استعدادًا للانضمام إليها. وبدلاً من ذلك، نشرت الولايات المتحدة مكافآت مقابل أَسرهم وأرسلت المئات منهم إلى معتقل جوانتانامو في كوبا. بارنيت روبين، الخبير الأكاديمي الأمريكي في أفغانستان والذي عمل مستشارًا للأمم المتحدة في ذلك الوقت، قال في مقابلات الدروس المستفادة: "كان خطأ كبيراً عندما عاملنا طالبان مثل تنظيم القاعدة.. كان قادة طالبان الرئيسيون مستعدين لإعطاء النظام الجديد فرصة، لكننا لم نعطهم فرصة". طالبان لم تكن متورطة في هجمات 11 سبتمبر، لم يكن أي من الخاطفين أو المخططين أفغانيين. لكن إدارة بوش صنفت قادة طالبان على أنهم إرهابيون لأنهم أعطوا ملاذاً لتنظيم القاعدة ورفضوا تسليم أسامة بن لادن. كان من السهل شيطنة طالبان بسبب وحشيتها وتعصبها الديني، لكن الحركة أثبتت أنها كبيرة للغاية ومتأصلة في المجتمع الأفغاني. وقال روبن في مقابلة ثانية مع "الدروس المستفادة": "الكل أراد أن تختفي طالبان.. لم تكن هناك شهية كبيرة لما أطلقنا عليه الحد من التهديد للدبلوماسية الإقليمية ودمج طالبان في عملية السلام". اتفق مسؤول من الأمم المتحدة لم يكشف عن اسمه مع ما قال روبن، وصرّح للمقابلات بأنها كانت أكبر فرصة ضائعة في الحرب. وقال المسؤول في الأمم المتحدة: "في تلك اللحظة، كان معظم قادة الحزب الإسلامي أو قادة طالبان مهتمين بالانضمام إلى الحكومة". في إشارة إلى ميليشيا أفغانية أخرى قاتلت القوات الأمريكية. وقال المسؤول للدروس المستفادة: "إذا أتيحت لك الفرصة للتحدث مع طالبان، فتحدث معهم". أدرك المسؤولون الأمريكيون متأخراً أنه كان من المستحيل هزيمة طالبان. اليوم يقول مسؤولو البنتاجون إن السبيل الوحيد لإنهاء الحرب هو التوصل إلى تسوية سياسية تتصالح فيها طالبان مع الحكومة الأفغانية. في العام الماضي، فتحت الحكومة الأمريكية محادثات سلام مباشرة رفيعة المستوى مع طالبان لأول مرة. خمسة من مفاوضي طالبان هم أسرى حرب سابقون على يد الولايات المتحدة، قضى كل منهم عشر سنوات في الأسر في جوانتانامو. أما المبعوث الأمريكي الرئيسي فهو زلماي خليل زاد، الدبلوماسي الأفغاني الأمريكي الذي عمل سفيراً للولايات المتحدة في أفغانستان من عام 2003 إلى عام 2005 ثم سفيراً لدى العراق والأمم المتحدة. في مقابلة من مقابلات الدروس المستفادة في ديسمبر/ كانون الأول 2016، اعترف خليل زاد بأنه من خلال رفض التحدث مع طالبان، ربما تكون إدارة بوش قد أفسدت فرصة لإنهاء الحرب بعد وقت قصير من بدئها. وقال: "ربما لم نكن نتحلى بالمرونة أو الحكمة الكافية للتواصل مع طالبان في وقت مبكر، لأننا اعتقدنا أنهم هُزموا وأن الناقص فقط تقديمهم إلى العدالة، بدلاً من استيعابهم أو إجراء بعض المصالحة". بعد عام من مقابلة خليل زاد مع الدروس المستفادة ، سحبه ترامب إلى الخدمة العامة من خلال استغلاله كمبعوث أمريكي للتفاوض مع طالبان. قام المسؤولون الفيدراليون بتنقيح أجزاء واسعة من مقابلة خليل زاد قبل نشر نسخة لصحيفة The Post في يونيو، قائلين إنها تحتوي على معلومات سرية. في دعوى قضائية ، قالت وزارة العدل إن الكشف عن المواد السرية "قد يؤثر سلبًا على المفاوضات الدبلوماسية الجارية". طلبت الصحيفة من قاض فيدرالي مراجعة ما إذا كانت تصريحات خليل زاد مصنفة بشكل صحيح، والقرار إلى الآن معلق. في مقابلات الدروس المستفادة، قال مسؤولون آخرون إن إدارة بوش ضاعفت من خطأها المبكر مع طالبان من خلال ارتكاب خطأ حرج آخر، وهو معاملة باكستان كصديق. أعطى الحاكم العسكري الباكستاني الجنرال برويز مشرف، البنتاجون الإذن لاستخدام المجال الجوي الباكستاني، والسماح لوكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية بتتبع قادة القاعدة في الأراضي الباكستانية. ونتيجة لذلك، كان البيت الأبيض في عهد بوش بطيئًا في إدراك أن باكستان كانت تقدم بذلك دعمًا سريًا لطالبان، وفقًا للمقابلات. يقول مارين سترميكي كبير مستشاري رامسفيلد لمقابلة الحكومة: "بسبب ثقة الناس في مشرف وبسبب مساعدته للشرطة للقضاء على أفراد القاعدة في باكستان، كان هناك فشل في إدراك اللعبة المزدوجة التي بدأها بحلول أواخر عام 2002 ، وفي أوائل عام 2003". وأضاف سترميكي: "أعتقد أن الأفغان، و[الرئيس حامد] كرزاي نفسه، يثيرون هذا الأمر باستمرار حتى في بدايات عام 2002.. إنهم يقابلون آذانًا غير متعاطفة بسبب الاعتقاد بأن باكستان كانت تساعدنا كثيرًا ضد تنظيم القاعدة.. لا توجد مساءلة جادة لباكستان حول دورها الداعم لحركة طالبان". ________________________________________ [1] كاتب الاستقصاء هو الصحفي بواشنطن بوست: كريج ويتلوك. والاستقصاء منشور بتاريخ 9-12-2019. رابط الاستقصاء. وهو عبارة عن ستة أجزاء ومعهم ثلاثة مقالات إضافية، وقد ترجمنا الجزء الأول (والذي بعنوان: في حرب من الحقيقة) في العددين السابقين من مجلة كلمة حق، عدد 30 و31. [المترجم]

(( إعلان )) مطلوب مصمم جرافيك ((متطوع)) لمجلة كلمة حق، يجيد العمل على الفوتوشوب والإنديزاين، على أن يتسم بالجدية والالتزام بالوقت. رجاء إرسال الاسم وبلد الإقامة ونماذج من الأعمال السابقة على بريد المجلة: klmtuhaq@gmail.com

أوراق أفغانية..التاريخ السري للحرب في حرب مع الحقيقة (2/2) تحقيق حصري لصحيفة واشنطن بوست[1] ترجمه لمجلة كلمة حق: حامد عبد العظيم ماذا يقولون في العلن 1 ديسمبر 2009 "انتهى التوقيع على بياض، يجب أن يكون واضحاً أن الأفغان يتعين عليهم تحمل مسؤولية أمنهم، وأن أمريكا ليست لديها مصلحة في خوض حرب لا نهاية لها في أفغانستان". الرئيس باراك أوباما، في خطاب ألقاه في الأكاديمية العسكرية الأمريكية في ويست بوينت، نيويورك. وعد كل من بوش وأوباما وترامب الجمهور بالشيء نفسه، لقد تجنبوا الوقوع في فخ "بناء الأمة" في أفغانستان. لقد فشل الرؤساء فشلا ذريعاً، وخصصت الولايات المتحدة أكثر من 133 مليار دولار لبناء أفغانستان، أي أكثر مما خصصت للقضاء على التضخم، لإحياء أوروبا الغربية بأكملها بخطة مارشال بعد الحرب العالمية الثانية. تُظهر مقابلات الدروس المستفادة أن مشروع بناء الأمة الفخم كان مشوهاً منذ البداية. حاول المسؤولون الأمريكيون تشكيل حكومة ديمقراطية في كابول على غرار حكومتهم في واشنطن. لقد كان مفهومًا أجنبيًا على الأفغان الذين اعتادوا القبلية والملكية والشيوعية والشريعة الإسلامية. "محاولتنا إنشاء حكومة مركزية قوية في أفغانستان كانت غبية؛ لأن أفغانستان لم تعرف في تاريخها مثل هذه الحكومة"، هذا ما صرح به مسؤول سابق في وزارة الخارجية أثناء مقابلة حكومية عام 2015. "الإطار الزمني لإنشاء حكومة مركزية قوية هو 100 سنة، وهي المدة التي لم تُتح لنا". وفي الوقت نفسه، أغرقت الولايات المتحدة البلد الهش بمساعدات أكبر بكثير مما يمكن أن تستوعبها. خلال ذروة القتال، في الفترة من 2009 إلى 2012، اعتقد المشرعون والقادة العسكريون الأمريكيون أنه كلما زاد إنفاقهم على المدارس والجسور والقنوات ومشاريع الأشغال المدنية الأخرى، تحسن الوضع الأمني بشكل أسرع. وقال عمال الإغاثة للقائمين على إجراء المقابلات الحكومية إن هذا كان سوء تقدير هائلاً، يشبه ضخ الكيروسين فقط لإبقاء الشعلة حية. أحد المديرين التنفيذيين -لم يذكر اسمه- في الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID) خمن أن 90 في المائة مما أنفقوه كان مبالغاً فيه: "لقد فقدنا الموضوعية. لقد حصلنا على المال، وقيل لنا أنفقوه، فأنفقناه دون سبب". ألقى الكثير من عمال الإغاثة باللوم على الكونجرس لما عدوه اندفاعًا طائشًا في الإنفاق. أخبر متعاقد مجهول المقابلات الحكومية أنه من المتوقع أن يخصص 3 ملايين دولار يوميًا لمشاريع في منطقة أفغانية واحدة بحجم مقاطعة أمريكية تقريبًا. سأل ذات مرة أحد أعضاء الكونجرس الزائرين عما إذا كان بإمكان المشرع أن ينفق هذا النوع من المال بشكل مسؤول في الوطن قال "لا بحق الجحيم". "حسنًا، سيدي، هذا ما ألزمتنا به للتو، وأنا أفعل ذلك لمجتمعات تعيش في أكواخ من الطين بلا نوافذ". كما أدى تداعيات المساعدات التي أنفقتها واشنطن على أفغانستان إلى ظهور مستويات تاريخية من الفساد. في الأماكن العامة، أصر المسؤولون الأمريكيون على عدم تسامحهم مع الكسب غير المشروع. لكن في مقابلات "الدروس المستفادة"، اعترفوا بأن الحكومة الأمريكية غضت الطرف بينما ينهب الأفغان حلفاء واشنطن ويفلتون من العقاب. وقال كريستوفر كوليندا، عقيد في الجيش عمل في أفغانستان عدة مرات ونصح ثلاثة جنرالات أمريكيين مكلفين بالحرب، بأن الحكومة الأفغانية بقيادة الرئيس حامد كرزاي "متورطة في نظام حكم كليبتوري " بحلول عام 2006 - وأن المسؤولين الأمريكيين فشلوا في الاعتراف بالتهديد المميت الذي تشكله لاستراتيجيتهم. "أحب استخدام تشبيه السرطان"، قالت ذلك كولندا لمقابلات الحكومة. "الفساد الصغير يشبه سرطان الجلد، هناك طرق للتعامل معه، وربما يصبح الجلد على ما يرام. الفساد داخل الوزارات، المستوى الأعلى، يشبه سرطان القولون؛ الأمر أسوأ، ولكن إذا قضيت عليه في الوقت المناسب فأنت على الأرجح بخير. الكليبتوقراطية مثل سرطان الدماغ.. إنه قاتل". من خلال السماح للفساد بالتفاقم، صرح المسؤولون الأمريكيون خلال المقابلات، أنهم ساعدوا على تدمير الشرعية الشعبية للحكومة الأفغانية المتهورة التي كانوا يقاتلون لدعمها. مع ابتزاز القضاة ورؤساء الشرطة والبيروقراطيين للناس وطلبهم للرشاوي، حنق الكثير من الأفغان على الديمقراطية وتوجهوا إلى طالبان لفرض النظام. وقال كروكر، الذي عمل كأكبر دبلوماسي أمريكي في كابول في عام 2002 ومرة أخرى من عام 2011 إلى عام 2012، في مقابلات مع الحكومة: "مشروعنا الوحيد والأكبر، للأسف وبشكل غير مقصود، بالطبع، ربما كان تطوير الفساد الشامل". وأضاف: "بمجرد أن يصل إلى المستوى الذي رأيته عندما كنت هناك، يصبح من الصعب جداً أو المستحيل معالجته". ما قالوا في العلن 4 سبتمبر 2013 "لقد كان الجيش الشرطة فعالين للغاية في القتال ضد المتمردين. وأعتقد أن هذه قصة مهمة يجب سردها في جميع المجالات". الفريق آنذاك، الجنرال مارك أ. ميلي، يمتدح قوات الأمن الأفغانية خلال مؤتمر صحفي من كابول. ميللي الآن جنرال أربع نجوم ورئيس هيئة الأركان المشتركة. سنة بعد سنة، يقول الجنرالات الأمريكيون في العلن إنهم يحرزون تقدماً مطرداً في الهدف المركزي لاستراتيجيتهم: تدريب جيش أفغاني قوي وقوة شرطة وطنية يمكنها الدفاع عن البلاد دون مساعدة أجنبية. في المقابلات، وصف المدربون العسكريون الأمريكيون قوات الأمن الأفغانية بأنها غير كفؤة وغير صادقة. كما اتهموا القادة الأفغان بتحصيل الرواتب - التي يدفعها دافعو الضرائب الأمريكيون - لعشرات الآلاف من "الجنود الأشباح". لم يعرب أي أحد عن ثقته في قدرة الجيش والشرطة الأفغانيين على صد طالبان. لقد قُتل أكثر من 60.000 من أفراد قوات الأمن الأفغانية، وهو معدل الخسائر الذي وصفه القادة الأمريكيون بأنه لا يمكن تحمله. وقال جندي أمريكي لم تُحدد هويته إن فرق القوات الخاصة "كرهت" الشرطة الأفغانية التي تدربت على أيديهم وعملت معهم، ووصفوها بأنها بشعة وبأنها في قاع القاع. قدّر ضابط عسكري أمريكي أن ثلث مجندي الشرطة كانوا "مدمنين على المخدرات أو من طالبان". وضابط أمريكي آخر قال إنهم "سارقون حمقى" ينهبون الكثير من الوقود من القواعد الأمريكية لدرجة أنك تشم منهم رائحة البنزين دائماً. وقال مسؤول رفيع المستوى في الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية لم يكشف عن هويته في مقابلات الحكومة: "التفكير في أننا يمكن أن نبني الجيش بالسرعة والجودة المطلوبَين كان أمراً جنونياً". وفي الوقت نفسه، ومع فشل آمال الولايات المتحدة في إيجاد قوات أمن أفغانية بالشكل المطلوبة، أصبحت أفغانستان المصدر الرئيسي في العالم لكارثة متزايدة: الأفيون. أنفقت الولايات المتحدة نحو 9 مليارات دولار لمحاربة المشكلة على مدى السنوات الـ 18 الماضية، لكن المزارعين الأفغان يزرعون المزيد من خشخاش الأفيون أكثر من أي وقت مضى. في العام الماضي، كانت حظ أفغانستان 82 في المائة من الإنتاج العالمي للأفيون، وفقًا لمكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة. في مقابلات الدروس المستفادة، قال مسؤولون سابقون إن كل ما فعلوه تقريبًا لتقييد زراعة الأفيون يأتي بنتائج عكسية. قال دوجلاس لوت، قيصر الحرب الأفغانية في البيت الأبيض من عام 2007 إلى عام 2013: "لقد أعلنا بوضوح أن هدفنا هو إقامة "اقتصاد سوق مزدهر". "أعتقد أنه كان يتعين علينا أن نحدد فقط تجارة الأدوية، فهذا الجزء الوحيد المزدهر". من البداية، لم تعرف واشنطن كيف تدمج حربها على المخدرات مع حربها ضد القاعدة. بحلول عام 2006، كان المسؤولون الأمريكيون يخشون أن يكون تجار المخدرات قد أصبحوا أقوى من الحكومة الأفغانية وأن الأموال المربَحة من تجارة المخدرات كانت هي التي تشعل التمرد. لم تكن هناك أي وكالة أو دولة مسؤولة عن استراتيجية مكافحة المخدرات الأفغانية، لذا فإن وزارة الخارجية ووكالة مكافحة المخدرات والجيش الأمريكي وحلفاء الناتو والحكومة الأفغانية ظلوا يتدخلون باستمرار. وقال مسؤول بريطاني كبير سابق لم تذكر اسمه مقابلات الحكومة: "لقد كان شيئاً فوضوياً للغاية بلا أي فرصة للعمل المنظم". زادت الوكالات والحلفاء الأمور سوءًا من خلال تبني مجموعة مختلطة من البرامج، وفقًا للمقابلات. في البداية، كان البريطانيون يدفعون لمزارعي الخشخاش الأفغان لتدمير محاصيلهم، الأمر الذي شجعهم فقط على النمو أكثر في الموسم التالي. في وقت لاحق، قضت الحكومة الأمريكية على حقول الخشخاش دون تعويض، الأمر الذي أغضب المزارعين وشجعهم على الوقوف مع طالبان. "لقد كان من المحزن أن نرى الكثير من الناس يتصرفون بغباء"، هذا ما قاله مسؤول أمريكي خلال مقابلات الحكومة. الذي قالوه في العلن 8 سبتمبر 2008 هل نخسر هذه الحرب؟ بالتأكيد مستحيل. هل يستطيع العدو الفوز بها؟ بالتأكيد مستحيل". اللواء بالجيش الجنرال جيفري شلوسر ، قائد الفرقة 101، في مؤتمر صحفي من أفغانستان. شبح فيتنام يحوم حول أفغانستان منذ البداية. في 11 أكتوبر 2001، أي بعد أيام قليلة من بدء الولايات المتحدة قصف طالبان، سأل أحد المراسلين بوش: "هل يمكنك تجنب الانجراف إلى مستنقع أفغاني يشبه فيتنام؟" ردّ بوش بثقة: "لقد تعلمنا بعض الدروس المهمة للغاية في فيتنام". "كثيراً ما يسألني الناس إلى متى سيستمر هذا؟ ستستمر هذه المعركة إلى تقديم القاعدة إلى العدالة. قد يحدث غدًا، قد يحدث بعد شهر، وقد يستغرق عامًا أو عامين، لكننا سننتصر". في تلك الأيام الأولى، سخر قادة أميركيون آخرون من فكرة أن كابوس فيتنام قد يعيد نفسه في أفغانستان. قال رامسفيلد مازحاً في مؤتمر صحفي يوم 27 نوفمبر 2001: "نقول جميعاً معاً: مستنقع!" لكن طوال الحرب الأفغانية، أظهرت الوثائق أن المسؤولين العسكريين الأمريكيين لجأوا إلى تكتيك قديم من حرب فيتنام: التلاعب بالرأي العام. في المؤتمرات الصحفية وغيرها من التجمعات العامة، اتبع المسؤولون عن الحرب نفس طريقة الكلام منذ 18 عامًا، بغض النظر عن الطريقة التي تسير بها الحرب - خاصة عندما تسير الأمور بشكل سيء - يؤكدون على أنهم يحرزون تقدماً. على سبيل المثال، تظهر بعض الكتابات التي أصدرها رامسفيلد مع مذكراته، أنه تلقى سلسلة من التحذيرات الرهيبة بشكل غير عادي من منطقة الحرب عام 2006. بعد عودته من مهمة لتقصي الحقائق إلى أفغانستان، أفاد باري مكافري، وهو جنرال متقاعد بالجيش، أن طالبان قد عادت بشكل مذهل وتوقع: "سنواجه بعض المفاجآت غير السارة في الأشهر الـ 24 المقبلة". وكتب ماكافري في يونيو/ حزيران 2006: "إن القيادة الوطنية الأفغانية مرعوبة جميعها من أننا سنخرج من أفغانستان في السنوات القليلة المقبلة - تاركين الناتو يمسك بزمام الأمور - وأن الأمر سينهار برمته في الفوضى". بعد ذلك بشهرين، أعطى مارين سترميكي، مستشار مدني لرامسفيلد، لرئيس البنتاجون تقريراً سرياً مؤلفاً من 40 صفحة ومزوداً بأخبار سيئة، فقال: "إن السخط الشعبي الهائل يتفاقم ضد الحكومة الأفغانية بسبب فسادها وعدم كفاءتها". كما قال: "إن طالبان أصبحت أقوى، بفضل دعم باكستان، حليفة أمريكا". لكن بمباركة رامسفيلد الشخصية، دفن البنتاجون التحذيرات الكئيبة وأخبر الجمهور بقصة مختلفة تمامًا. في أكتوبر 2006، قدّم كُتاب رامسفيلد ورقة بعنوان "أفغانستان: بعد خمس سنوات". كانت مليئة بالتفاؤل، وأبرزت أكثر من 50 من الحقائق والأرقام الواعدة، من عدد النساء الأفغانيات اللائي دُربن على "تحسين إدارة الدواجن" (أكثر من 19000) إلى "متوسط السرعة في معظم الطرق" (بزيادة 300 بالمائة). وقالت الورقة: "بعد مرور خمس سنوات، ظهر العديد من الأخبار الجيدة". "رغم المألوف في بعض الأوساط تسمية أفغانستان بأنها حرب منسية، أو القول بأن الولايات المتحدة فقدت تركيزها، فإن الحقائق تكذب الأساطير". اعتقد رامسفيلد أن هذه الورقة كانت رائعة، "هذه الورقة" كما كتب في مذكرةٍ: "هي قطعة ممتازة، فكيف نستخدمها؟ أيكون مقالاً؟ أم قطعة افتتاحية؟ أم نشرة؟ أم مؤتمراً صحفياً؟ أم كل ما ورد سابقاً؟ أعتقد أنها يجب أن تصل إلى الكثير من الناس". موظفو رامسفيلد حرصوا على التأكد من وصولها لأكبر قدر ممكن، فوزعوا نسخة على المراسلين ونشروها على مواقع البنتاجون الإلكترونية. منذ ذلك الحين، كان الجنرالات الأمريكيون يقرون دائمًا أن الحرب تتقدم بشكل جيد، بغض النظر عن الواقع في ساحة المعركة. قال الميجور جنرال جيفري شلوسر، قائد الفرقة 101، للصحفيين في سبتمبر 2008: "إننا نحرز بعض التقدم بشكل مطرد". بينما كان هو والقادة الأمريكيون الآخرون في كابول يطلبون بشكل عاجل تعزيزات لمواجهة موجة هجوم متصاعدة من مقاتلي طالبان. بعد ذلك بعامين، ومع ارتفاع معدل الإصابات بين قوات الولايات المتحدة وحلف الناتو إلى مستوى مرتفع، عقد الفريق ديفيد رودريجيز مؤتمراً صحفياً في كابول، وكان مما قال: "أولاً: نحن نحرز تقدماً متأنياً بشكل ثابت". في مارس 2011 ، خلال جلسات استماع بالكونجرس، أمطر مشرعون متشككون الجنرال ديفيد بترايوس، قائد قوات الولايات المتحدة وحلف الناتو في أفغانستان، بوابل من الشكوك في كون الاستراتيجية الأمريكية ناجحة. ورد بترايوس قائلاً: "شهدت الأشهر الثمانية الماضية تقدمًا مهمًا وصعب المنال". بعد عام واحد، أثناء زيارة إلى أفغانستان، تمسك وزير الدفاع ليون بانيتا بنفس السيناريو، رغم أنه نجا شخصياً من هجوم انتحاري. وقال بانيتا للصحفيين: "أعتقد أن الحملة، كما أشرت من قبل، قد حققت تقدماً ملحوظاً". في يوليو 2016، بعد تصاعد هجمات طالبان على المدن الكبرى، كرر الجنرال جون دبليو نيكولسون جونيور، قائد القوات الأمريكية في أفغانستان حينها، هذا الادعاء، وقال للصحفيين: "إننا نشهد بعض التقدم". ما قالوا في العلن 27 مارس 2009 "للمضي قدمًا، لن نواصل المسيرة عُمياً، بدلاً من ذلك، سنضع مقاييس واضحة لقياس التقدم المحرز ومحاسبة أنفسنا". أوباما، في تصريحات من البيت الأبيض خلال فيتنام، اعتمد القادة العسكريون الأمريكيون على قياسات مشكوك فيها لإقناع الأمريكيين بأنهم فازوا. والأكثر شهرة، أن البنتاجون سلط الضوء على "إحصائيات الجثث" أو عدد مقاتلي العدو الذين قُتلوا، وتضخيم الأرقام كمقياس للنجاح. في أفغانستان، مع استثناءات من حين لآخر، تجنب الجيش الأمريكي بشكل عام الإعلان عن إحصائيات القتلى. لكن مقابلات الدروس المستفادة تحتوي على اعترافات عديدة بأن الحكومة روّجت بشكل منتظم للإحصائيات التي وصفها مسؤولون بأنها مشوهة أو زائفة أو خاطئة. قال شخص عُرفت هويته فقط كمسؤول بارز في مجلس الأمن القومي إن هناك ضغوطًا مستمرة من البيت الأبيض خلال عهد أوباما وكذلك البنتاجون، لتقديم أرقام تظهر أن زيادة عدد القوات في الفترة من 2009 إلى 2011 كانت ناجحة، على الرغم من الأدلة القوية على عكس ذلك. "كان من المستحيل إنشاء مقاييس جيدة، لقد حاولنا استخدام أعداد القوات المدربة، ومستويات العنف، والسيطرة على الأراضي، ولم يقدم أي منها صورة دقيقة". هذا ما صرح به مسؤول كبير في مجلس الأمن القومي في مقابلة مع الحكومة عام 2016، وأضاف: "لقد حدث تلاعب بالمقاييس دائمًا طوال فترة الحرب". وقال المسؤول البارز في مجلس الأمن القومي: "حتى عندما يكون عدد الضحايا والآخرين سيئاً، فإن البيت الأبيض والبنتاجون يتلاعبان بالأعداد بشكل سخيف. صُورت التفجيرات الانتحارية في كابول على أنها علامة على يأس الطالبان وأن المتمردين كانوا أضعف من أن يشاركوا في القتال المباشر. وفي الوقت نفسه، استشهد بارتفاع عدد القتلى في صفوف القوات الأمريكية كدليل على أن القوات الأمريكية كانت تقاتل العدو بشراسة. "لقد كانت تفسيراتهم"، قال ذلك المسؤول الكبير في مجلس الأمن القومي، وأضاف: "على سبيل المثال، الهجمات تزداد سوءًا؟ هذا بسبب وجود أهداف أكثر يستطيعون إطلاق النار عليها، وبالتالي المزيد من الهجمات مؤشر خاطئ على عدم الاستقرار. ثم، بعد ثلاثة أشهر، ما زالت الهجمات تزداد سوءًا؟ هذا لأن طالبان أصبحت يائسة، فهذا في الواقع مؤشر على أننا فزنا". وقال أيضاً: "لقد استمر هذا الأمر لسببين، لجعل كل المعنيين يبدون في حالة جيدة، ولجعل الأمر وكأن القوات والموارد كان لها نوع تأثير بحيث إن إزالتها سيؤدي إلى تدهور البلاد". في تقارير ميدانية أخرى أرسلت إلى القيادة، اتخذ الضباط العسكريون والدبلوماسيون نفس المنحى، بغض النظر عن الظروف على الأرض، زعموا أنهم يحققون تقدماً. وقال مايكل فلين، وهو جنرال متقاعد من الجيش من فئة ثلاثة نجوم، لمقابلات الحكومة عام 2015: "من السفراء وصولاً إلى المستوى المنخفض [يقولون جميعًا] نؤدي عملاً رائعاً. حقًا؟ فإذا كنا نؤدي عملاً رائعاً فلماذا يبدو الأمر وكأننا نخسر؟". عند وصولهم إلى أفغانستان، كُلف قادة الجيش والكتائب بنفس المهمة الأساسية: حماية السكان وهزيمة العدو، وفقًا لما ذكره فلين، الذي خدم مرات متعددة في أفغانستان كضابط مخابرات. وقال فلين، الذي خدم لفترة وجيزة كمستشار للأمن القومي لترامب: "فكلهم ذهبوا أياً كانت مدة خدمتهم تسعة أشهر أو ستة أشهر وكُلفوا بتلك المهمة، وقبلوها ونفذوها". وفقد فلين وظيفته في فترة وجيزة كمستشار لترامب بسبب فضيحة وأدين بالكذب على مكتب التحقيقات الفيدرالي. يقول فلين: "ثم قالوا جميعًا، عندما غادروا، إنهم أنجزوا المهمة. جميع القادة قالوا ذلك، ولم يقل واحد منهم وهو يغادر أفغانستان: أتعرف؟ نحن لم ننجز مهمتنا". وأضاف: "لذلك، عندما يأتي القائد التالي يجد الأوضاع محبطة، وهكذا يأتون ويذهبون، وضع هذا سيء للغاية". مايكل فلين، الدروس المستفادة، مقابلة 2015/11/10. قال بوب كراولي، العقيد المتقاعد بالجيش والذي عمل مستشارًا لمكافحة التمرد في أفغانستان عامي 2013 و2014 لمقابلات الحكومة إن "الحقيقة نادراً ما كانت موضع ترحيب" في المقر العسكري في كابول. وقال: "كانت الأخبار السيئة تُكبَت في كثير من الأحيان". "كان هناك المزيد من الحرية لمشاركة الأخبار السيئة إذا كانت صغيرة - نحن ندهس الأطفال بمدرعاتنا - لأنه يمكن تغيير هذه الأشياء بتوجيهات السياسة. لكن عندما حاولنا التعبير عن مخاوف استراتيجية أكبر حول استعداد أو قدرة أو فساد الحكومة الأفغانية، كان من الواضح أنها غير مرحب بها". وقال جون جاروفانو، وهو استراتيجي في كلية الحرب البحرية والذي قدم مشورة لقوات المارينز في مقاطعة هلمند عام 2011: "إن المسؤولين العسكريين في هذا المجال كرسوا قدراً هائلاً من الموارد لإعداد مخططات ملونة تنبأت بنتائج إيجابية". وقال لمقابلات الحكومة: "لقد كانت لديهم آلة باهظة الثمن بالفعل تطبع القطع الكبيرة من الورق كما هو الحال في المطبعة". "سيكون هناك تحذير أن هذه ليست شخصيات علمية في الواقع، أو أنه لا يوجد نهج علمي وراء ذلك". لكن جاروفانو قال إن أحداً لم يجرؤ على التساؤل عما إذا كانت المخططات والأرقام موثوقة أو ذات معنى، وقال: "لم يكن هناك استعداد للإجابة على أسئلة مثل: ما معنى هذا العدد من المدارس التي بنيتها؟ كيف يسير بك هذا نحو هدفك؟ كيف تظهر هذا كدليل على النجاح وليس مجرد دليل على الجهد أو دليل على أداء بعمل جيد؟". قال مسؤولون كبار آخرون إنهم يولون أهمية كبيرة لإحصائية واحدة على وجه الخصوص، وإن كان نادراً ما تحب الحكومة الأمريكية مناقشتها على الملأ. وقال جيمس دوبينز، الدبلوماسي الأمريكي السابق، أمام لجنة في مجلس الشيوخ عام 2009: "أعتقد أن المؤشر الرئيسي هو الذي اقترحته، وهو عدد الأفغان الذين يُقتلون". إذا انخفض العدد فأنت تفوز، إذا زاد فأنت تخسر، إنها بهذه السهولة". في العام الماضي، قُتل 3804 مدنيًا أفغانيًا في الحرب، وفقًا للأمم المتحدة. هذا هو الأكثر في عام واحد منذ أن بدأت الأمم المتحدة في تعقب الخسائر البشرية منذ عقد مضى*. ________________________________________ [1] كاتب الاستقصاء هو الصحفي بواشنطن بوست: كريج ويتلوك. والاستقصاء منشور بتاريخ 9-12-2019. رابط الاستقصاء . وهو عبارة عن ستة أجزاء ومعهم ثلاثة مقالات إضافية، ونحن نترجم هنا وفي العدد السابق الجزء الأول من هذه الأجزاء، والذي بعنوان: في حرب من الحقيقة. [المترجم] * انتهى الجزء الأول من السلسلة والذي هو بعنوان: في حرب مع الحقيقة. وقد ترجمناه في مقالين، في هذا العدد والعدد السابق من مجلة كلمة حق (المترجم).

الأصاغر والأكابر مجدي شلش أستاذ أصول الفقه المساعد بالأزهر الإنسان كائن عاقل أو مفكر، وبتعبير المناطقة حيوان ناطق، فصل يخرج كل المخلوقات، فإن اجتمعت المخلوقات في الحياة إلا إنها سلبت خاصية التفكير والعقل، فكلما زاد العقل تحققت الإنسانية، وكلما خف العقل أو ضاع في دهاليز المفاسد ذهبت الآدمية، وخلقت (بلت) الإنسانية. الصغر والكبر في حركة العقل وتفاعله مع المحسوسات حتى يستخرج منها المعقولات، فمن لم يتقنها ولم يعلم ضوابطها وغاب عنه روسخ فنها فهو صغير، ومن عظمها وأعطاها حقها فحقا هو الكبير، فليس الصغر والكبر متعلق بالسن أو قوة البدن أو ضعفه، وإنما حقيقته في إدراك العقل وفهمه طبيعة الأشياء التي تجري من حوله. غالب المسلمين يعيشون الصغار المعنوي، لأنه نتاج طبيعي للصغر العقلي والفكري، فضرب الذلة على الأمم إنما هو نتاج تفكيرها العقيم، الذي ينعكس على سلوكها وواقعها، فيحدث التأخر والتأزم والتشرذم. المسلمون الأوائل حسن فهمهم، وصح تفكيرهم، وعلا إدراكهم في القضايا الإيمانية والفكرية، فسما سلوكهم، وعز قدرهم، وعلا شأنهم، العقل أساس الخيرات إن أحسن التفكير، وأساس الخراب إذا أتقن الفوضى في النظر والتأمل والتدبر. التغيير الذي أصاب العرب هو التحول من الجمود على عادات وتقاليد الأهل والأقارب من الآباء والأمهات والأصدقاء إلى سعة الكون وحسن تدبر سننه وفهم مقاصد خلقه، فتحول راعي الغنم إلى قائد للأمم، والجبان الذي يخشى مواجهة الصعاب،إلى محارب ومقاوم لأشق الأزمات والمشكلات. القرآن الكريم قضيته الأولى الهداية والخروج من ظلمات الصغر العقلي والفكري المحدود إلى عملقة النظر في مفردات الحياة، أكبر مقاصد القرآن هو نقل الإنسان من ضيق الأفق إلى سعة العقل والنظر، ومن هنا كان التحول الهائل في حياة العرب. الصغر العقلي غالبا ما ينتج النظر القاصر، فالذي يستبدل الأعلى بالأدنى صغير، والذي يقدم الضعيف على القوي صغير، ومن لا يستشرف المستقبل ونظرته دائما إلى الماضي أو توافه الحاضر صغير، ومن لا يعظم المؤسسات ويجري وراء هوى بعض الأفراد صغير. المظهر الأكبر في تجلي كبر العقل هو التوازن بين ما في الدنيا من نعم ومتع ومصالح على مصالح ومتعة الآخرة، الدنيا قليلة العطاء، صغيرة العمر، حقيرة المصالح الفانية، من انشغل بها عن اللذة الباقية فهو صغير وحقير مثلها. لا أقصد التهوين من شأن الدنيا وعظم أمرها حتى تصان القيم وتقام الشرائع، وإنما ما قصدته هو التقديم عند التعارض والتزاحم بين مصالح الدنيا والآخرة، وأيضا قصدت الإنسان الذي جعل الدنيا أكبر همه ومبلغ علمه وفكره، ولعل هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه: " اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا...". وتتجلى مظاهر الصغر العقلي في الأنا المستبدة، التي لا تري إلا ذاتها، ولا تعبر إلا عن نفسها، إن تصدر تكلم، وإن تأخر خرس وسكت، إن كان على المنصة فرح وابتهج،وإن كان مع القوم نفر ورجع، بلاؤنا في كثير من علمائنا، دائما يريد لنفسه أكثر من حقيقتها، ضمر الإخلاص، ومات الصدق، فحصل الصغر وجاء الصغار. الصحبة الأولى قامت على صواب العقل، ودقة النظر، وطهارة القلب، وجهاد النهار، وقيام الليل، فلانت لهم العقول، وفتحت لهم القلوب، وسادوا بصدقهم وإخلاصهم الحضارات التي بادت، والأمم تكبر وتعلو بكبار العقول والنفوس، فيعلو الجميع من الصغار، وتتحقق المراتب العليا في كل ميدان. تحتاج الأمة في هذا الوقت إلى عقول مدركة لحقيقة الصراع، وفاهمة لسنن النصر والتمكين، وتقيم الأسباب النافذة والمناسبة لتحقيق كبار أهدافها، عقول كبرت عن دنايا الأفكار، وذلة التبعية لحقول الألغام من أفكار الاستعمار، أمة تصنع النصر مع انتظارها الفرج، أمة تقدر الواقع وتحدياته، وتفكر في مآلات المستقبل. الصغير يعرف من هدفه وخطته وقلة حيلته، والكبير يهتف دائما " صمت آذان الدنيا إلم تسمع لنا" الكبير عالي الهمة متقد المشاعر، إحساسه ومشاعره مع بني قومه، نافذ البصيرة، حاد الذكاء، قوي القلب، عميق الفكر، والصغير إمعة يدور في أجندات الاستعمار خوفا من فوات بعض التمرات. أكبر الجرائم التي ترتكب في حق الأمة الإسلامية هو تقزيم عقلها بالتعليم التافه، والثقافة التي لا تقدم بل تؤخر، أمتنا الكبيرة منذ نشأتها غلبت أعتى الأمم بحسن الإدارة، ودقة التنفيذ، وعمق الرؤية، والتقدم في المجال العلمي في شتى ميادينه وشعبه، العلم عند الكبار مصدر الرقي والتحضر، وعند الصغار مصدر القلق والاضطراب. دعوتنا ولدت كبيرة من عقل كبير وقلب واسع وهدف جليل، هدفها الأسمى والأجل تحرير الإنسان من ربقة الاستعمار المادي والثقافي والمعرفي والسياسي والمالي إلى ميلاد جديد، التقدم فيه للكبير، والرفعة من الصغر لكل من هانت عليه نفسه، وزلت به قدمه. لا نريد لأمتنا إلا كل الخير والرفعة والعلو والسمو، ولن يتحقق ذلك على أيدي الكذابين من الذين يبيعون الوهم باسم الدين، ويربون الصغار على حب الذلة والمهانة باسم فقه الواقع وكثرة تحدياته. أناس يلعبون بالدين كلعب الصبيان بالكرة، فلا خطة ولا هدف ولا رؤية ولا عمل سوى جمع الأذكار والأوراد، وكأن الدين تتمات ودعوات خالية من عظمة التفكير ودقة التخطيط، وروعة الحركة.

خطر الأفكار الداعشية على الإسلام والإنسانية (2) د. عطية عدلان الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد .. "... وإذا كانت الكيانات المفرطة في الغلو والتنطع خطراً على الإسلام وعلى الإنسان؛ فإنّ الخطر الأكبر يتمثل في الفكرة التي تنبت كالسرطان في جسد الأمة وفي الجسد الإنسانيّ كله، وتتسربل بالدين - أيِّ دين - وهي تضمر الكراهية لخلق الله أجمعين؛ لذا وجب التصدي للأفكار أكثر من غيرها..."( ) وهذا ما نعالجه في هذا المقال إتماماً لما سبقه؛ بتناول القضية من زاوية أخرى. لم ينحصر الضلال في الفكر الداعشيّ في مسائل الجهاد وقضايا الإيمان والكفر، وإنّما امتدّ ليشمل جانباً مهماً في الفكر والفقه الإسلاميّ، وهو جانب الفقه السياسي ونظام الخلافة، وكان المقصود الخبيث لمن وراء هذه التنظيمات المدخولة هو حرق مشروع الخلافة وتقديمه للأمة كميتة منتنة في خوان من ذهب؛ ليقال لطلائع الأمة وأهل الطموح فيها: تريدون عودة الخلافة؟ فها هي دونكم فتناولوها؛ فإذا هي مسخ مشوه لا يبدو منه للناس إلا الضغائن والأحقاد وقسوة السيوف والقلوب. إنّ الخدعة الكبرى التي وقع في براثنها كثير من الشباب هي ذلك الفخ القاتل، الذي يبدو للشباب أنه صيد الخلافة المنشود حتى إذا وقعوا فيه لم يستطيعوا الفرار منه، فإن لم يمضوا معهم في غيهم ويجاروهم في طغيانهم فالكفر هو الحكم الصادر ضدهم يعقبه السيف الذي يفصل رؤوسهم عن أجسادهم، أمّا سائر الخلق فهم ما بين كفار أصليين وكفار منقولين من الإسلام بسبب عدم المبادرة والمسارعة منهم للدخول في البيعة للإمام المزعوم، فأي عالم هذا الذي يريدون جر البشرية إليه، وأي إسلام هذا الذي باسمه يريقون دماء الأبرياء بلا ذنب جنوه؟! إنّنا إن أعطينا الحق لكل كيان مسلح يرفع راية الجهاد - ولو صدقاً - في أن يُنَصِّب خليفة يطلب له البيعة، ويقسم الأمة بحكمها إلى أهل عدل وأهل بغي؛ فنحن نجهز الأمة لحروب قد تلتهم القرون المديدة وتلتهم معها ملايين الموحدين في أقطار الأرض، إنّها ستكون الفوضى المسلحة التي تأخذ شرعيتها باسم الخلافة الراشدة، وبهذه السخافات نجح أعداء ديننا في غرس ألغام في عقول كثير من الشباب لتتفجر في وجه الجميع وتترك الأمة شذر مدر، باسم الخلافة التي يفترض فيها أنها كيان جامع يوحد الأمة ويجمع شتاتها! إنّها ليست ألف خلافة وخلافة، إنّما هي خلافة واحدة للأمة الواحدة؛ فلماذا نعطيها للكيانات التي لا تفتأ تتقاتل وتتناحر باسم الجهاد وقتال البغاة؟! إنّ الخلافة ليست صفقة من أيدي مجهولين لمجهول، إنّها باختصار: "رياسة تامة، وزعامة عامة"( )، ودون وقوع ذلك مراحل من التربية والإعداد، ثم من التحالفات بين دول وممالك وإمارات إسلامية، ثم من محاولات دائمة ودائبة لتوحيد الكيانات المتناغمة تلك في جسد واحد، إنّه مشروع الأمة لا مشروع طائفة ولو معتدلة؛ فكيف إذا كانت ضالة ومنحرفة؟! لقد عانى المشروع الإسلاميّ أشد المعاناة من الافتئات والمزايدة، ولم يعد بالإمكان ترك الأمر لحفنة من الأعراب البوالين على أعقابهم أو الغلمان الذين لا يفرقون بين السياسة و(التياسة)، وإذا كان هناك مسئولية تقع على قوم فإنّها تقع على العلماء الذين خلوا هذه الساحة الخطيرة لفئام من المنغلقين الذين يجري لعابهم لدماء المسلمين حتى إنهم ليتمنون لهم الوقوع فيما يبرر قتلهم ويسوغ تكفيرهم وإخراجهم من الملة وحرمانهم من كل رحمة في الآخرة والأولى! والمعضلة أنّ هذا الغلو أنشأ بقوة رد الفعل غلوا على الجانب الآخر، تمثل في أولئك الذين يدعون المسلمين إلى أن يدخلوا في النموذج الغربي كافة وألا يتبعوا خطوات الشيطان الذي لا يفتأ يهجم عليهم بأحلام الخلافة، تلك الأحلام الإرهابية السوداوية المتخلفة، حتى صارت الدولة المدنية هي منتهى الآمال التي بشر بها القرآن وأنبأت بها الأحاديث، وحتى اكتشف الخلق - بعد طول غفلة - أن محمداً بن عبد الله كان رئيساً لدولة مدنية! ومع أنّ هذا كله طيش وخبل! وهبل في عرض الجبل! نراه يلقى رواجاً عند كثيرين؛ لا لأنّه حق أو حتى يشبه الحق، وإنما - فقط - لخلو الساحة من الفكر الرشيد السديد، الذي يُغيّب ويُغيب القائمون عليه بشتى صنوف التغييب، وكأنّ الأمة في أسرها هذا يجوس خلال ديارها قوافل من شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض أطراف اللعبة الكبيرة، التي يُقَسَّم بحسبها المفكرون والمنظرون إلى فريقين: هذا يركل الحقيقة أقصى اليمين وذاك يركلها أقصى الشمال. إنّ ميدان السياسة الشرعية والفقه السياسي الإسلامي من أشد الميادين حساسية؛ لذلك لا يصح تركه لصبيان أغمار أغرار يتركون الماء ويستجمرون بالأحجار، ولا لعواجيز منهزمين راحوا يستدركون شباباً فات بفرنجة على أبواب الفكر الغربي الذي صار عند أهله قطعاً من الخردة ملقاة على قارعة الطريق، إنّنا بحاجة إلى أقلام متجردة نزيهة وعقول سلمت من الأمراض، واستقامت على الرشد والسداد؛ حتى نكتب للأمة مشروعها، وحتى نقودها إلى إقامته بفكر مستنير وقلوب تجميعية يحفها حساسية التقوى. وما لم يحدث هذا فسوف تبقى الحقيقة ككرة من المطاط يتقاذفها الفريقان المتنافسان في التطرف والانحراف، بين غلو بالإفراط وغلو بالتفريط، والله المستعان.

أوراق أفغانستانية..التاريخ السري للحرب في حرب مع الحقيقة (1/2)  يقول المسؤولون الأمريكيون باستمرار إنهم يحرزون تقدماً.. إنهم لم يفعلوا، وهم يعلمون ذلك! تحقيق حصري لصحيفة واشنطن بوست ترجمه لمجلة كلمة حق: حامد عبد العظيم كشفت مجموعة سرية من الوثائق الحكومية التي حصلت عليها الواشنطن بوست، أن كبار المسؤولين الأمريكيين فشلوا في قول الحقيقة حول الحرب في أفغانستان طوال فترة الحملة التي استمرت 18 عامًا، إذ أصدروا تصريحات وردية يعلمون أنها كاذبة وأخفوا أدلة لا لبس فيها على أن الحرب أصبحت غير قابلة للفوز بها. أُنشئت الوثائق من خلال مشروع فيدرالي يدرس الإخفاقات الجذرية لأطول نزاع مسلح في تاريخ الولايات المتحدة. وتشمل أكثر من 2000 صفحة من الملاحظات غير المنشورة سابقًا، والمقابلات مع أشخاص لعبوا دورًا مباشرًا في الحرب، من الجنرالات والدبلوماسيين، إلى عمال الإغاثة والمسؤولين الأفغان. حاولت الحكومة الأمريكية حماية هويات الغالبية العظمى من الذين عُقدت معهم المقابلات من أجل المشروع وإخفاء كل ملاحظاتهم تقريبًا. فازت صحيفة واشنطن بوست بالوثائق الصادرة بموجب قانون حرية المعلومات بعد معركة قانونية استمرت ثلاث سنوات. في المقابلات، قدّم أكثر من 400 مُطّلع نقدًا غير محدود لما حدث في أفغانستان، وكيف أصبحت الولايات المتحدة غارقة في وحل الحرب التي استمرت عقدين تقريبًا. ومع البلادة وندرة التعبير عنها علنًا، تكشف المقابلات الشكاوي والإحباطات والاعترافات المكبوتة، إلى جانب سوء الظن والغِيبة. "لم يكن لدينا الفهم الأساسي لأفغانستان، لم نكن نعرف ماذا كنا نفعل". قال ذلك دوجلاس لوت، وهو جنرال في الجيش من فئة ثلاث نجوم، والذي كان بمثابة القائد التابع للبيت الأبيض في حرب أفغانستان أثناء إدارتي بوش وأوباما، وقد صرح بذلك خلال مقابلات مع الحكومة عام 2015. وأضاف: "ما الذي نحاول القيام به هنا؟ لم يكن لدينا الفكرة الأكثر ضبابية حول ما كنا نتعهد به". "لو يعرف الشعب الأمريكي حجم الخلل الوظيفي! 2400 شخص فُقدوا!". قال لوت ذلك وهو يلقي بالمسؤولية على بيروقراطية الكونجرس والبنتاجون ووزارة الخارجية في مقتل الأفراد العسكريين الأمريكيين، وقال: "مَن سيصرح بأن هذا كان عبثاً؟". منذ عام 2001، انتشر أكثر من 775.000 جندي أمريكي في أفغانستان، كثيراً منهم نُشروا مراراً وتكراراً. من بين هؤلاء قُتل 2300، وأُصيب 20586، استناداً إلى إحصاء وزارة الدفاع. هذه المقابلات التي شملت نطاقاً واسعاً من المشاركين، تظهر إلى حد كبير أوجه الضعف الأساسية في الحرب التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا، لقد أكد المشاركون كيف أن ثلاثة رؤساء - جورج دبليو بوش وباراك أوباما ودونالد ترامب - وقادتهم العسكريين لم يتمكنوا من الوفاء بوعودهم بأن ينتصروا في أفغانستان. بعد أن تحدث معظمهم على افتراض أن تصريحاتهم لن تصبح علنية، أقر المسؤولون الأمريكيون بأن استراتيجياتهم القتالية كانت قاتلة، وأن واشنطن أهدرت مبالغ هائلة من المال في محاولة لإعادة تشكيل أفغانستان كدولة حديثة. تسلط المقابلات الضوء أيضًا على محاولات الحكومة الأمريكية الفاشلة للحد من الفساد الجامح، وبناء جيش أفغاني وقوة شرطة مختصة، ووضع حد لتجارة الأفيون المزدهرة في أفغانستان. لم تقدم حكومة الولايات المتحدة بيانًا شاملاً حول ما أنفقته على الحرب في أفغانستان، لكن التكاليف باهظة. منذ عام 2001، أنفقت وزارة الدفاع ووزارة الخارجية والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية أو خصصت ما بين 934 مليار دولار و 978 مليار دولار، وفقًا لتقدير معدل التضخم التي قامت به (نيتا كراوفورد)، أستاذ العلوم السياسية ومدير مشروع تكاليف الحرب في جامعة براون. لا تشمل هذه الأرقام الأموال التي تنفقها وكالات أخرى، مثل وكالة الاستخبارات، وإدارة شؤون المحاربين القدامى، المسؤولة عن الرعاية الطبية لقدامى المحاربين الجرحى. "ماذا جنينا من وراء هذه التريليون دولار؟ هل كان الأمر يستحق تريليون دولار؟". قال ذلك جيفري إيجرز في المقابلات التي عقدتها الحكومة، وهو متقاعد من قوات البحرية وعمل بالبيت الأبيض خلال حقبة بوش وأوباما. وأضاف: "بعد مقتل أسامة بن لادن، قلت إن أسامة ربما كان يضحك في قبره المائي بالنظر إلى ما أنفقناه على أفغانستان". تتناقض الوثائق أيضًا مع سلسلة طويلة من التصريحات العلنية الصادرة عن رؤساء الولايات المتحدة والقادة العسكريين والدبلوماسيين، الذين أكدوا للأميركيين عاماً بعد عام أنهم يحرزون تقدماً في أفغانستان وأن الحرب تستحق القتال. [رابط فيديو وثائقي مرفق مع الاستقصاء: اضغط هنا، من إعداد (جويسي لي) للواشنطن بوست] وصف العديد من الذين جرت مقابلتهم الجهود الواضحة والمستمرة التي بذلتها الحكومة الأمريكية لتضليل الجمهور عمداً. وقالوا إنه من الشائع في المقر العسكري في كابول - وفي البيت الأبيض - تشويه الإحصائيات لجعل الأمر يبدو وكأن الولايات المتحدة تنتصر في الحرب، في حين أن الأمر لم يكن كذلك. "قُلبت كل البيانات لتقديم أفضل صورة ممكنة". قال ذلك بوب كراولي في هذه المقابلات مع الحكومة، وهو عقيد في الجيش عمل في مكافحة التمرد كمستشار كبير للقادة العسكريين الأمريكيين عامي 2013 و2014: "الدراسات الاستقصائية، على سبيل المثال، كانت غير موثوق بها تماماً ولكنها عززت أن كل شيء كنا نفعله كان صحيحًا، فأصبح كل هدفنا الحفاظ على صورتنا". واعترف جون سوبكو رئيس الوكالة الفيدرالية -التي أجرت المقابلات- للواشنطن بوست أن الوثائق تُظهر أن "الشعب الأمريكي قد كُذب عليه باستمرار". المقابلات هي منتج جانبي لمشروع تقوده وكالة سوبكو، مكتب المفتش العام لإعادة إعمار أفغانستان، المعروف باسم SIGAR ، أنشئت الوكالة من قبل الكونجرس عام 2008 للتحقيق في الهدر والاحتيال في منطقة الحرب. في عام 2014، بتوجيه من سوبكو، ابتعدت SIGAR عن مهمتها المعتادة المتمثلة في إجراء عمليات التدقيق، وأطلقت مشروعًا جانبيًا بعنوان "الدروس المستفادة"، المشروع ذو الـ 11 مليون دولار يهدف إلى تشخيص إخفاقات السياسة في أفغانستان، ويضمن عدم تكرار الولايات المتحدة لنفس الأخطاء في المرة التالية التي تغزو فيها بلدًا أو تحاول فيها إعادة بناء بلد محطم. أجرى فريق "الدروس المستفادة" مقابلات مع أكثر من 600 شخص من ذوي الخبرة المباشرة في الحرب. وكان معظمهم من الأمريكيين، لكن محللي SIGAR سافروا أيضًا إلى لندن وبروكسل وبرلين لمقابلة حلفاء الناتو. بالإضافة إلى ذلك، قابلوا نحو 20 مسؤولًا أفغانيًا، وناقشوا برامج إعادة الإعمار والتنمية. بالاعتماد جزئيًا على المقابلات، بالإضافة إلى السجلات والإحصاءات الحكومية الأخرى، نشرت SIGAR سبعة تقارير للدروس المستفادة منذ عام 2016، تُبرز المشاكل في أفغانستان وتوصي بإجراء تغييرات لتحقيق الاستقرار في البلاد. لكن التقارير، التي كُتبت بطريقة بيروقراطية بلهاء، وركزت بطريقة مشوشة على المبادرات الحكومية، تركت أقسى الانتقادات وأشد المقابلات جرأة. "لقد وجدنا أن استراتيجية الاستقرار والبرامج المستخدمة لتحقيقها، لم تكن مصمَمة بما يناسب السياق الأفغاني، ونادراً ما استمرت النجاحات في تحقيق الاستقرار في المناطق الأفغانية لفترة أطول من الوجود المادي لقوات التحالف والمدنيين". اقرأ مقدمة أحد التقارير الصادرة في مايو 2018. حذفت التقارير أيضًا أسماء أكثر من 90 بالمائة من الأشخاص الذين عُقدت المقابلات معهم خلال المشروع. في حين وافق عدد قليل من المسؤولين على تسجيل حديثهم مع SIGAR، قالت الوكالة إنها وعدت بعدم الكشف عن هوية أي شخص قابلته، لتجنب الخلاف حول المسائل الحساسة سياسياً. بموجب قانون حرية المعلومات، بدأت واشنطن بوست في البحث عن سجلات مقابلات "الدروس المستفادة" في أغسطس/ آب 2016. ورفضت SIGAR، بحجة أن الوثائق محصنة وأن الجمهور ليس له الحق في رؤيتها. فكان على واشنطن بوست مقاضاة SIGAR في المحكمة الفدرالية - مرتين - لإجبارها على إصدار الوثائق. كشفت الوكالة في النهاية عن أكثر من 2000 صفحة من الملاحظات والنصوص غير المنشورة من 428 من المقابلات، وكذلك العديد من التسجيلات الصوتية. تحدد الوثائق 62 من الأشخاص الذين جرت المقابلات معهم، لكن SIGAR حجبت أسماء 366 آخرين. في المذكرات القانونية، زعمت الوكالة أنه ينبغي عدّ هؤلاء الأفراد بمثابة مخبرين ورواة، قد يواجهون الإهانة أو المضايقة أو الانتقام أو الأذى الجسدي، إذا أصبحت أسمائهم علنية. من خلال تواريخ الوثائق وتفاصيل أخرى منها، حددت واشنطن بوست 33 شخصًا آخر جرت المقابلات معهم، بمن فيهم العديد من السفراء السابقين والجنرالات ومسؤولي البيت الأبيض. طلبت الصحيفة من قاضٍ فيدرالي إجبار SIGAR على الكشف عن أسماء أي شخص آخر جرت مقابلته، بحجة أن الجمهور لديه الحق في معرفة المسؤولين الذين انتقدوا الحرب وأكدوا أن الحكومة قد ضللت الشعب الأمريكي. جادلت الصحيفة أيضًا بأن المسؤولين لم يكونوا من المخبرين أو الوراة، لأنهم لم يُقابَلوا كجزء من التحقيق. قرار القاضي آمي بيرمان جاكسون من محكمة مقاطعة U.Sفي واشنطن كان معلقًا منذ أواخر سبتمبر. تنشر صحيفة واشنطن بوست الوثائق الآن، بدلاً من انتظار صدور حكم نهائي، لإطلاع الجمهور عليها أثناء مفاوضات إدارة ترامب مع طالبان، وللنظر ما إذا كانت ستنسحب القوات الأمريكية الباقية في أفغانستان والبالغ عددها 13000 جندي. حاولت الواشنطن بوست الاتصال لأخذ تعليق كل شخص تمكنت من التعرف عليه ممن أجروا مقابلات مع SIGAR. (ردودهم مجموعة في مقال منفصل). قال سوبكو، المفتش العام، لصحيفة الواشنطن بوست إنه لم يُخفِ الانتقادات العنيفة والشكوك حول الحرب، التي أثارها المسؤولون في مقابلات "الدروس المستفادة". وقال إن الأمر استغرق من مكتبه ثلاث سنوات لإصدار السجلات؛ لأن لديه عدداً قليلاً من الموظفين، ولأن الوكالات الفيدرالية الأخرى اضطرت إلى مراجعة المستندات لمنع الكشف عن أسرار الحكومة. قال: "لم نحظرها، نحن نؤمن بشدة بالانفتاح والشفافية، لكن يتعين علينا اتباع القانون، أفكر في أي مفتش عام، من المحتمل أنني كنت الأكثر إطلاعاً على المعلومات". سجلات المقابلات أولية وغير محررة ، ولم يدمجها موظفو SIGAR للدروس المستفادة في سرد موحد؛ لكنها مليئة بأحكام صارمة من أشخاص صاغوا أو نفذوا السياسة الأمريكية في أفغانستان. قال جيمس دوبينز، وهو دبلوماسي أمريكي رفيع سابق، خدم كمبعوث خاص إلى أفغانستان في عهد بوش وأوباما: "إننا لا نغزو البلدان الفقيرة لجعلها غنية، أو البلدان الاستبدادية لجعلها ديمقراطية، بل نغزو الدول العنيفة لجعلها سلمية، وفشلنا بوضوح في أفغانستان". ولتعزيز مقابلات "الدروس المستفادة"، حصلت الواشنطن بوست على مئات الصفحات من المذكرات المصنفة مسبقًا حول الحرب الأفغانية، التي أملاها وزير الدفاع دونالد رامسفيلد بين عامي 2001 و 2006. المذكرات التي أطلق عليها رامسفيلد وموظفوه "رقاقات الثلج"، هي تعليمات أو تعليقات موجزة قام رئيس البنتاجون بإملائها على بعض موظفيه، غالبًا عدة مرات في اليوم. أخرج رامسفيلد للعلن عددًا مختارًا من رقاقاته الثلجية عام 2011، ونشرها عبر الإنترنت بالتزامن مع مذكراته "المعروف والمجهول". لكن معظم مجموعته التي تحتوي على رقاقات الثلج - والتي تقدر بنحو 59000 صفحة - ظلت سرية. في عام 2017، واستجابة لدعوى قانون حرية المعلومات المرفوعة من قبل أرشيف الأمن القومي، وهو معهد أبحاث غير ربحي مقره جامعة جورج واشنطن، بدأت وزارة الدفاع في مراجعة وإصدار ما تبقى من رقاقات رامسفيلد الثلجية على نحو مستمر، وشاركهم الأرشيف مع الواشنطن بوست. تشكل مقابلات SIGAR ومذكرات رامسفيلد المتعلقة بأفغانستان تاريخًا سريًا للحرب، وتقييمًا لا يوصف لمدة 18 عامًا من الصراع. وبأسلوب رامسفيلد الفظ تنبأت العديد من رقاقات الثلج بالمشاكل التي لا تزال تلاحق الجيش الأمريكي بعد أكثر من عقد من الزمان. "قد أكون غير صبور، الحقيقة أنا أعلم أني غير صبور بعض الشيء". كتب رامسفيلد في إحدى المذكرات إلى عدد من الجنرالات وكبار المساعدين. "لن نُخرج أبداً الجيش الأمريكي من أفغانستان، ما لم نرَ ما يحقق الاستقرار، والذي سيكون ضرورياً لنا لنغادر البلاد". "المساعدة!". كتب ذلك رامسفلد. المذكرة بتاريخ 17-4- 2002. بعد ستة أشهر من بدء الحرب. ماذا يقولون في العلن "لقد كان تاريخ النزاع العسكري في أفغانستان واحداً من النجاحات الأولية، تبعته سنوات طويلة من التعثر وأقصى درجات الفشل، لن نكرر هذا الخطأ". الرئيس جورج دبليو بوش، في خطاب ألقاه في معهد فرجينيا العسكري من خلال وصفها الصريح لكيفية تعثر الولايات المتحدة في حرب بعيدة، بالإضافة إلى تصميم الحكومة على إخفائها عن الجمهور، تشبه مقابلات "الدروس المستفادة" على نطاق واسع "أوراق البنتاجون"، وهو التاريخ السري للغاية لوزارة الدفاع عن حرب فيتنام. عندما سُربت عام 1971، تسببت أوراق البنتاجون في ضجة كبيرة من خلال الكشف عن أن الحكومة قد ضللت الجمهور منذ فترة طويلة حول كيفية تورط الولايات المتحدة في فيتنام. في 47 مجلداً، استندت الدراسة المكونة من 7000 صفحة بالكامل على الوثائق الحكومية الداخلية، والكابلات الدبلوماسية، ومذكرات صناع القرار، وتقارير المخابرات. وللحفاظ على السرية، أصدر وزير الدفاع روبرت ماكنمارا أمرًا يمنع المؤلفين من مقابلة أي شخص. لم يواجه مشروع "الدروس المستفادة" لـ SIGAR أي قيود من هذا القبيل، لقد أجرى الموظفون المقابلات بين عامي 2014 و 2018 ، معظمها مع مسؤولين خدموا خلال حقبة بوش وأوباما. نحو 30 من سجلات المقابلات نُسخت كلمة بكلمة. والباقي عبارة عن ملخصات مكتوبة للمحادثات: صفحات من الملاحظات والاقتباسات من أشخاص لديهم وجهات نظر مختلفة عن الصراع، من القواعد العسكرية الأمامية البعيدة في أفغانستان إلى أعلى دوائر السلطة. بعض المقابلات قصيرة لسبب غير مفهوم، فيتكون سجل المقابلة مع جون ألين، قائد المارينز الذي قاد قوات الولايات المتحدة وحلف الناتو في أفغانستان من عام 2011 إلى عام 2013، من خمس فقرات. في المقابل، سجلات المقابلات مع شخصيات مؤثرة أخرى أكثر شمولاً، فقد عقد السفير الأمريكي السابق ريان كروكر مقابلتين أسفرتا عن 95 صفحة مكتوبة. على عكس "أوراق البنتاجون"، لم تُصنف أي من وثائق "الدروس المستفادة" في الأصل على أنها سر حكومي، لكن بمجرد ضغط الواشنطن بوست لجعلها علنية، وبعد نشر الحقيقة، تدخلت وكالات اتحادية وحظرت بعض المواد. على سبيل المثال، أكدت وزارة الخارجية أن نشر أجزاء من مقابلات معينة يمكن أن يعرض المفاوضات مع طالبان لإنهاء الحرب للخطر. كما حظرت وزارة الدفاع وإدارة مكافحة المخدرات نشر بعض اقتباسات المقابلات. تحتوي "الدروس المستفادة" على قليل من المفاجآت التي تخص العمليات العسكرية، والتي تفجر سيولاً من الانتقادات التي تدحض الرواية الرسمية للحرب، منذ الأيام الأولى وحتى بداية إدارة ترامب. في البداية، على سبيل المثال، كان للغزو الأمريكي لأفغانستان هدف واضح ومعلن، وهو الانتقام من القاعدة ومنع تكرار هجمات 11 سبتمبر 2001. ولكن تُظهر المقابلات أنه مع استمرار الحرب، استمرت الأهداف والمهمة في التغير، وترسخ انعدام الثقة في الاستراتيجية الأمريكية داخل البنتاجون والبيت الأبيض ووزارة الخارجية. وبقيت الخلافات الأساسية دون حل، فقد أراد بعض المسؤولين الأمريكيين استخدام الحرب لتحويل أفغانستان إلى دولة ديمقراطية، وأراد آخرون تغيير الثقافة الأفغانية وتمكين المرأة، بينما أراد فريق ثالث إعادة تشكيل ميزان القوى الإقليمي بين باكستان والهند وإيران وروسيا. "مع إستراتيجية AfPak، كانت هناك هدية تحت شجرة عيد الميلاد للجميع". أخبر مسؤول أمريكي -لم تُحدد هويته- بذلك الجهات التي أجرت المقابلات عام 2015. "مع الوقت، كنتَ منتهياً، كان لديك العديد من الأولويات والتطلعات، كان يبدو أنه لا توجد أي استراتيجية على الإطلاق". تكشف مقابلات “الدروس المستفادة” أيضًا كيف عانى القادة العسكريون الأمريكيون لمعرفة مَن كانوا يقاتلون، ناهيك عن السبب. هل كانت القاعدة العدو أم طالبان؟ هل كانت باكستان صديقة أم عدوة؟ ماذا عن الدولة الإسلامية والمجموعة المحيرة من الجهاديين الأجانب، ناهيك عن أمراء الحرب الذين هم على كشوف رواتب السي آي إيه؟ وفقًا للوثائق لم تستقر الحكومة الأمريكية أبدًا على إجابة. نتيجة لذلك، وفي الميدان، لم تتمكن القوات الأمريكية في كثير من الأحيان من معرفة العدو من الصديق. "لقد ظنوا أنني ذاهب إليهم بخريطة لأريهم أين يعيش الطيبون وأين يعيش الأشرار"، هذا ما قاله مستشار سابق لفريق القوات الخاصة بالجيش لم تُسمِه لمقابلات مع الحكومة عام 2017. وأضاف: "لقد استغرق الأمر عدة محادثات معهم ليفهموا أنني ليس لدي هذه المعلومات، في البداية ظلوا يسألون: لكن من هم الأشرار، أين هم؟". المنظر لم يكن أكثر وضوحًا من البنتاجون: "ليس لدي أي رؤية حول من هم الأشرار" رامسفيلد مشتكياً في 8 سبتمبر 2003، مضيفاً: "نحن نعاني من نقص شديد في الذكاء البشري". [بقية الترجمة العدد القادم من مجلة كلمة حق، إن شاء الله]

أختي (رنا الأسمر).. لقد ماتت فينا الرجولة حامد عبد العظيم حمّل العدد 29 http://bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد http://bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة http://bit.ly/2vvtufk الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي لا نبي بعده، وبعد: فلا يمر أسبوع أو شهر إلا وتسمع بواقعة جديدة في بلاد غير المسلمين وخاصة البلاد التي يوجد فيها العرق الأبيض، مؤخرًا رأينا حادثة تعدي أحد العلوج البيض الأستراليين على سيدة مسلمة مسالمة (اسمها رنا الأسمر- 31 عامًا) كانت تجلس في مطعم مع صديقاتها المسلمات المحجبات، فإذا بهذا الجبان يتعدى عليها بالصراخ والضرب باللكمات في وجهها والركلات في رأسها وجسدها، حتى أسقطها أرضًا وواصل الضرب بإجرام ولم يرحم كونها حُبلى في شهرها التاسع رابط للفيديو: https://www.youtube.com/watch?v=3SHpJwAYdNk فماذا فعل المسلمون؟ مجرد تنديدات جوفاء، لكن لا شيء على الأرض، رغم أن هذه الحادثة مصورة وكفيلة أن تجعل مسلمي أستراليا (قرابة المليون مسلم ومسلمة) يخرجون في مسيرات لا يرى أولها من آخرها حتى لا تتكرر هذه المأساة مرة أخرى، لكن لم يحدث شيء من ذلك. تُرى ماذا لو حدثت تلك الحادثة ليهودي؟ لكان أمسك بها اليهود واستنفروا جماعات الضغط التابعة لهم على مستوى العالم للتحرك في مسيرات دورية، وللظهور في القنوات الإعلامية واللقاءات الصحفية، وللحديث على مواقع التواصل الاجتماعي بصورة ممنهجة لا تتوقف، ولوصل فيديو الاعتداء إلى كل بيت في العالم. فلماذا لم يفعل ذلك المسلمون؟ هل هانت أرواحنا ودماؤنا وأنفسنا إلى هذا الحد؟ هل أصبح التعدي على أخواتنا ونسائنا أمرًا عاديًا وطبيعيًا؟ هل ماتت فينا النخوة والرجولة والشهامة؟ ثم تسأل لماذا تتكرر حوادث التعدي على المسلمين في أنحاء العالم؟! نحن نتوقف مع هذه الحادثة لأننا لا نريدها أن تتكرر مرة أخرى، هذا العلج الاسترالي ينبغي الترصد له وكسر يده ورجله التي تعدى بهما على أختنا المسلمة، حتى يكون عبرة لمن يعتبر وحتى لا تراوده ولو في أحلامه فكرة التعدي على امرأة مسلمة، وحتى يتعظ به كل كافر نجس يظن أن المسلمات مستباحات لكل حقير. إذا حدث هذا وصُور وانتشر وتداولته وسائل الإعلام، سيلزم كل جبان حده، وتمشي المسلمات شامخات الرأس عزيزات، يخاف كل خسيس أن يتعدى عليهن فيكون مصيره كسر يده أو رجله. كل هذا بالطبع إذا لم تعاقبه السلطات بالعقوبة اللازمة، أما إذا عوقب بعقوبة شافية للصدور فبها ونعمت، لكن إن قضى أيامًا أو دفع غرامة مالية زهيدة وخرج كأن لم يفعل شيئا، فحينها ينبغي أن يذوق من نفس الكأس. عار على كل مسلم لم يتحرك من أجل الاعتداء على أخيه أو أخته المسلمة، ونحن نتكلم هنا ونركز أكثر على النساء، لأنهن ضعيفات، فالرجل يمكن أن يدافع عن نفسه ولكن المرأة لن تتمكن، عار على المسلمين في مكان اعتُدي فيه على مسلمة ولم ينظموا مظاهرات تنديدية أو مسيرات لمقر الحكومة والبرلمان والرئاسة وغيرها من الأماكن المؤثرة باعتبار أن المسؤولين في البلاد هم المنوط بهم إيقاف هذا الأمر، عار على المسلمين في مكان اعتُدي فيه على مسلمة السكوت أو التنديد الضعيف الذي يتوقف بعد أيام قليلة، عار عليهم عدم التحدث عن الأمر بجدية ونشره في كل مكان، عار عليهم عدم تداول صورة الجاني وفضحه في كل مكان ووصفه بالجبان والإرهابي، عار عليهم عدم الهجوم على اليمين المتطرف وأحزابه وحركاته التي تغذي هذا الفكر وتحث معتنقيه على استهداف المسلمين والمسلمات، عار عليهم أن يكونوا دائمًا في خانة المتهم، عار عليهم ألا يكونوا في تحرك دائم ودوري وثابت لمقاومة الإسلاموفوبيا والتذكير بالحوادث التي حدثت في كل بلد وتفعيل ذكراها كل عام عن طريق الندوات والمسيرات والإعلام ومواقع التواصل… إلخ إن المسألة ليست مسألة هذه الأخت فقط، ولكن الحديث هنا عام لكل المسلمين في أوروبا وأستراليا وأمريكا ونيوزلاندا وكل بلاد العالم غير المسلم، أنت غير مطالب بالتحرك على الأرض من أجل مسلمين في بلد آخر، فهذا نموذج أصبح بعيدًا رغم وجوبه، ولكن على الأقل لا يمكن أن يُتعدى على مسلم أو مسلمة بدافع ديني أو عرقي وتسكت أنت على ذلك، لأنك إن لم تتحرك لن يتحرك أحد فأنتم أقلية ولا يمكن لكل فرد أن يعتمد على الآخر، لذلك وجود التنسيقيات المخصصة لرصد حوادث الاعتداء والتفاعل السريع والفوري معها هو أمر ضروري وعاجل، وحدة متخصصة لرصد الحوادث -ولو كانت اعتداء بالكلمة- وتسليط الضوء عليها وبدء التحرك الآني لمواجهتها، أما إذا علم أمثال هؤلاء الأنجاس أن المسلمين يحدث لهم الضرر فيسكتون، فحينها لا تستغرب وقوع هذه الحوادث يوميًا، فمن أمِنَ العقوبة أساء الأدب. تمامًا كما فعل الخنزير الأسترالي الذي قتل 53 مسلماً ومسلمة في مسجدين بنيوزلاندا، فهو يعلم يقينا أنه لن يُقتل ولو قتل مليون إنسان ولذلك أقدم على فعلته. ولكن مع هذه العتمة والقهر يظل النور الإسلامي ساطعًا في النفوس وباقيًا، فيبرز أحد أبطال الإسلام في شمال القارة الأوروبية وبالتحديد في النرويج، عندما أقدم كلب من كلاب اليمين المتطرف على حرق نسخة من القرآن الكريم، فإذا بهذا البطل المسلم يقفز نحوه مسددًا ركلة له، وإذا بهذا الكلب النرويجي يهلع ويظهر على ملامحه الخوف الشديد والارتجاف، وأرى أنه لن يفكر هو أو من شاهده من رفاقه المتعصبين في الإقدام على ذلك مرة أخرى أبدًا في حياتهم. أعلم يقينًا أن قرآننا باقٍ في القلوب والصدور ويحفظه ملايين المسلمين عن ظهر قلب، وأن حرق نسخة منه لن يؤثر عليه أو على مكانته في شيء، فهو ليس كتابًا هزيلًا محرفًا مثل ما يسمى الكتاب المقدس الذي لا يدرون حقيقة شخصيات رواته ولا يوجد له إسناد متصل ولو واحد فقط ولا يحفظه أحد من النصارى تقريبًا، أنا أعلم كل هذا، ولكن على الرغم من ذلك لا يمكن التسامح مع حركة رمزية كهذه، والذي قام به هذا البطل المسلم (أسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناته وأن يفرج عنه فقد اعتقلته الشرطة النرويجية) سيجعل الكثير يحجمون عن فعل هذا مرة أخرى خوفًا من هجوم أحد الأشاوس عليهم كما فعل ذلك البطل. رابط للفيديو : https://www.youtube.com/watch?v=bgKb14SHWRA إنه "الردع" يا سادة، الذي يوقف الإنسان المتجبر عند حده، فالإنسان المتجبر لا يتوقف عن تجبره إلا إذا رأى خطرًا على نفسه، فهو جبان جدًا لو أحس بهذا، فتجد هذا الطاغي الجبار الفرعوني قد تحول إلى قط هزيل مبلل بالماء وأصبح كل ما يرجوه هو نجاته. ومن أجل ذلك تحديدًا شرع الله سبحانه وتعالى الجهاد، فالجهاد يحفظ للأمة عزتها ولا يجعل كل من هب ودب يتعدى عليها، مهما كان جبارًا في الأرض، بل يبقيها شامخة يعلم الجميع أنها أمة قوية تسترخص أرواحها في سبيل إبقاء رأسها عالية مستعصية على الانحناء والمذلة لأي أحد، سوى خالقها عز وجل. إن الله تبارك وتعالى هو خالق كل شيء، لذلك هو يعلم جل في علاه ما يردع مخلوقاته، وما يجعل العلاقة بينها متوازنة تقوم على الاحترام المتبادل، خاصة عند انعدام الدين والضمير، فلو كان البشر صالحين ويخضون الله تبارك وتعالى لما شرع الله تعالى الجهاد، ولكن لأن هناك حزب الله وحزب الشيطان، ولأن هناك من لا يردعه الدين أو توقفه عند حده الأخلاق، كان لابد من شرع الجهاد لردع جنود الشيطان في كل مكان وزمان، وإلا سيكون الصالحون وجند الله تعالى أذل الناس وأكثرهم عرضة لانتهاك الأعراض واغتصاب الأموال واستباحة الأرض والخيرات. أختم مقالتي هذه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، والذي أوتي جوامع الكلم، يقول عليه السلام: (إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ). رواه أحمد وأبو داود. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

خطر الأفكار الداعشية على الإسلام والإنسانية د. عطية عدلان [حمّل العدد 29 http://bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد http://bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة http://bit.ly/2vvtufk] الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد .. ليس غريبا الربط بين الإسلام والإنسانية في هذا السياق؛ لأنّ الإسلام دين الإنسانية، فإذا ما كان هناك خطر من جهة ما على الإسلام فإنّه يكون في الوقت ذاته خطراً على الإنسانية، وعلى إنسانية الإنسان، وإذا كانت الكيانات المفرطة في الغلو والتنطع خطرا على الإسلام وعلى الإنسان فإنّ الخطر الأكبر يتمثل في الفكرة التي تنبت كالسرطان في جسد الأمة وفي الجسد الإنسانيّ كله، وتتسربل بالدين - أيِّ دين - وهي تضمر الكراهية لخلق الله أجمعين؛ لذا وجب التصدي للأفكار أكثر من غيرها. ولنبدأ طرحنا بالحديث عمَا يتعلق بالجهاد، وهنا نقول: على الرغم من كوننا متعبدين بالحكم لا بالمقصد فإنّ إدراك المقصد الشرعيّ ضرورة فقهية وعملية؛ لأنّه يضبط البوصلة لدى تنزيل الحكم وسحب دلالته على الوقائع المختلفة، وإنّ لنا في كتاب الله تعالى أسوة، فإنَّ أول آيات نزلت في تشريع القتال هي هذه الآيات من سورة الحج، فتأملوها؛ لتروا كيف قُدِّمت المقاصد واحْتُفِيَ بها قبل نزول الحكم التكليفيّ: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)) (الحج 39-40). وبهذا الصدد نحن بحاجة إلى أن نرجع إلى الوراء خطوة واحدة؛ فنطرح هذا السؤال الضروريّ: هل الجهاد الإسلاميّ غاية أم وسيلة ؟ وهو سؤال له ما بعده، ولا بد منه قبل الدخول في التفاصيل، ولنترك الآيات القرآنية تجيبنا عن هذا السؤال المهم: يقول الله عزّ وجلّ: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193] ويقول جلّ شأنه: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الأنفال: 39]، فلو تأملنا الآيتين لتبين لنا أنّ الجهاد وسيلة لا غاية، فقد تحدثت الآيات الكريمات عن غايات القتال، وفصلت بينها وبين القتال بحتى الغائية، وحَتَّى هنا حرف غاية وجر، والمراد به التعليل"([1]). فالقتال إذن ليس غاية في ذاته، والقتل لمجرد القتل ليس مقصوداً ولا مراداً؛ لأنَّ الأصل أنَّ الإنسان بنيان الربِّ؛ فلا مسوغ لأحد في هدمه بغير حكم من الله واضح لا لبس فيه، وعندما يتولى القرآن الكريم تحديد الغاية والمقصد فلا مُتَّسَع لغايات ومقاصد تُولد من رحم الهوى أو تَنْبُت في أرض النزوات والنزغات، فليس من مقاصد الجهاد إرغام الخلق على الإسلام، وليس من مقاصده معاقبة الكافرين على كفرهم، ولا حملهم بحد السيف على الدخول في الإسلام، ولا يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في كلام العلماء ما يمكن أن يكون دليلا لمن يدعي شيئا من ذلك وينسبه للإسلام. ويترتب على هذا ضرورة التقيُّد بغايات الجهاد ومقاصده؛ بما لا يخرج به عن مقتضيات هذه الغايات والمقاصد التي من أجلها شُرع؛ فلا يصح - بحال - أن يتلبس المجاهد بظلم أو تعدّ - بما أنّه مجاهد - فمنهج الله تعالى لا يحابي أحداً مهما كانت منزلته؛ لذلك وجدنا حِبَّ رسول الله وابنَ حِبِّه يتعرض من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا التأنيب الشديد عندما تأَوَّلَ وقتل من نطق بالشهادتين: "يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا مِنَ الْقَتْلِ. فَكَرَّرَهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ إِلَّا يَوْمَئِذٍ"([2])، ونزلت: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} [النساء: 94] . واللافت للنظر بشدّة تلك اللفتة القرآنية الرحيمة العادلة: "كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا". أي تذكروا أنكم كنتم من قبل مثل هؤلاء الذين تسارعون إلى قتلهم إذا ظفرتم بهم، فمَنَّ الله عليكم واستنقذكم من الكفر ومن الاستضعاف؛ فتبينوا إذاً ولا تحرموا عباد الله ما منّ به عليكم، قال سعيد بن جبير: معناه كنتم مستخفين من قومكم بإسلامكم، خائفين منهم على أنفسكم، فمنّ الله عليكم بإعزاز دينكم، وإظهار شريعتكم، فهم الآن كذلك، كل واحد منهم خائف من قومه، متربص أن يصل إليكم فلم يصلح إذا وصل أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره([3]). لذلك اتفق العلماء على تحريم قتل نساء الكفار وصبيانهم وَخَنَاثَاهُمْ ومجانينهم إذا لم يشاركوا في الحرب، ولم يكونوا مخالطين للمقاتلين، وعلى تحريم قتل الرسل المُوفَدِينَ مِن العدو لتبليغ رسالة أو لتفاوض أو ما شابه ذلك([4])، ومستند الإجماع على عدم جواز قتل النساء والصبيان أحاديث صحاح، منها ما رواه الشيخان عن ابن عمر -رضي الله عنهما- "أنَّ امرأة وُجِدَتْ في بعض مغازي النبي -صلى الله عليه وسلم- مقتولة، فأنكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قتل النساء والصبيان"([5])، قال النووي: "أجمع العلماء على العمل بهذا الحديث، وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا"([6])، ومستند إجماعهم على تحريم قتل الرسل ما رواه أبو داود والحاكم عن نعيم بن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لابن النواحة وصاحبه، اللذين أوفدهما مسيلمة إليه: "لولا أن الرسل لا تُقْتَل، لضربت أعناقكما"، قال العلماء: "ومضت السنة أن الرسل لا تُقتل"([7]). ويَلحق بالنساء والصبيان والرسل في تحريم قتلهم كلُّ مَن ليسوا محاربين، وهو قول الجمهور؛ من الحنفية، والمالكية، وأحد قولي الإمام أحمد، والشافعية في قول عندهم([8])، وحجة الجمهور غاية في القوة والظهور؛ فقد احتجوا بالقياس على النساء والصبيان، بجامع انتفاء علة المقاتلة، فيبقى مَن لا يتأتى منهم القتال على أصل عصمة الدم، فيدخل فيهم الرهبان والشيوخ والزَّمْنَى والسُّوقَة من تجار وأصحاب صنائع وفلاحين وعسفاء (أُجَرَاء) ووصفاء (مماليك)، ومَن يُعَدُّ مِن المستضعفين؛ لأن مظنة عدم حدوث الضرر تقوم مقام عدم حدوثه حقيقة([9]). والعامّ إذا خُصِّصَ جاز عند الجمهور تخصيصه بعد ذلك بالأقيسة، وقد خُصِّصَ عموم قتل المشركين بالنهي عن قتل الرسل والنساء والصبيان، فجاز التخصيص بعد ذلك بالقياس، وقالوا : ليس من غرض الشارع إفساد العالَم، وإنما إصلاحه، وذلك يحصل بقتل المحاربين، وليس المدنيين؛ لأن ما ثبت بالضرورة يتقدَّر بقدرها([10])؛ ومن هنا يترجح أنّ موجب القتل ليس مجرد الكفر، وإنّما الكفر مع الحرابة، وهو الصحيح الذي يجب المصير إليه، وهو المتفق مع المقاصد العامة لرسالة الإسلام. هذه هي الأحكام الشرعية فأين هم منها، لقد قلبوا القتال من كونه وسيلة إلى كونه غاية في ذاتها، وجعلوا الكفر وحده مبيحًا للقتل، ولكي يتوسعوا في القتل اتخذوا التكفير بابًا إلى القتل الذريع، ولم يرحموا أحداً صغيرًا كان أو كبيرًا، رجلًا كان أو امرأة، محاربًا كان أو مسالماً، بل إنّهم قتلوا المجاهدين لمخالفتهم في الانتساب لتنظيم واحد، كأنّهم تألهوا على الناس يحكمون فيهم وينفذون دون وازع من عقل أو ضمير. لقد تضرر الإسلام والمسلمون من هذا الفكر المنحرف؛ إذ تشوهت صورة الإسلام لدى كثير من أعدائه، بل تشوهت لدى كثير من الخلق الذين نطمع في إسلامهم، وتشوهت كذلك صورة المسلم، ولم يعد بالإمكان تحقق القدوة به في الحياة، وتضررت فريضة الجهاد نفسها بحرفها عن مسارها وجعلها مجرد أداة لتحقيق المغانم وتنفيس الأحقاد، وتضررت الإنسانية إذ حُرمت من رؤية الحقيقة بسبب ما ران عليها من أفعالهم. إنّنا بحاجة إلى إحياء الجهاد النظيف الذي تُراعى في مقاصد الشريعة ومصالح المسلمين وتتحقق به خيرية هذه الأمة، بعيداً عن صور الدعشنة والغلو. وليس انحرافات الفكر الداعشي منحصرة في هذه الزاوية؛ لذلك سيكون لنا مقالة أخرى نتحدث فيها عن الانحرافات في ميدان السياسة الشرعية. ________________________________________ ([1]) إعراب القرآن وبيانه 1/282 ([2]) صحيح البخاري (5/ 144) صحيح مسلم (1/ 97) مسند أحمد ط الرسالة (36/ 73-74)، ([3]) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (تفسير ابن عطية)(2/ 97) ([4]) (الدر المختار ورد المحتار (3/224، 244)، روضة الطالبين (10/24)، منهاج الطالبين وشرحه للمحلي (4/218)، منح الجليل (1/714)، المغني (9/249) تحقيق د. التركي - ط الثانية - القاهرة 1413هجرية-1992م، الإنصاف (4/128-129)، مطالب أولي النهى (2/517)، زاد المعاد (2/75 ،3/32)). ([5]) أخرجه البخاري (3014)، ومسلم (1744). اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (رقم 1138) ([6]) شرح النووي على صحيح مسلم (12/48) ([7]) عون المعبود (7/242)، المستدرك (3/53)، البداية والنهاية (5/52)، زاد المعاد (2/75 ،3/32). ([8]) (بدائع الصنائع (7/101)، منح الجليل (1/714، 715) و شرح منهاج الطالبين (4/218) ([9]) (تبيين الحقائق (3/345)، بدائع الصنائع (7/107)، فتح القدير (5/202-203)، بداية المجتهد (1/383-385)، جواهر الإكليل (1/253)، حاشية الدسوقي والشرح الكبير (2/176)، منح الجليل (1/714)، اللباب في شرح الكتاب للميداني (4/119)، المغني (13/178-180)، الأم (4/240)، الإنصاف (4/128)، القوانين الفقهية (ص 98). والتعبير بالسوقة في أسنى المطالب (4/190)، وانظر معنى الوصفاء في الأحكام السلطانية للماوردي (ص 41)، المحلى (7/296-297)). ([10]) نصب الراية (3/386-387)، منح الجليل (1/714)، مجموع الفتاوى (28/355)

التصوف بين ارتباطه بالجهاد والاجتهاد وبين فرض "دين" جديد د. وصفي عاشور أبو زيد [حمّل العدد 29 http://bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد http://bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة http://bit.ly/2vvtufk] التصوف باعتباره مصطلحا لم يظهر في الصدر الأول إلا في أواخر القرن الثاني الهجري وبدايات الثالث الهجري، وقد سماه القرآن (التزكية)، والسنة (الإحسان)، والبعض أطلق عليه علم الباطن في مقابل علم الظاهر، ولا مشاحة في الاصطلاح متى اتضحت المفاهيم وانكشفت المضامين. حقيقة التصوف ولو أننا مررنا مروراً سريعاً على تعريفات التصوف عند العلماء في ذلك الوقت المبكر نسبياً لوجدنا أنها تدور حول الارتقاء من البشرية إلى الإنسانية، ثم من الإنسانية إلى كمال الإنسانية، ألا وهو الإحسان، وهذه التعريفات أشهر من أن توثق وهي موجودة في كل الكتب التي تناولت التصوف. فالإمام معروف الكرخي 200 هـ مثلاً يقول: "التصوف هو الأخذ بالحقائق واليأس مما في يد الخلائق"، وبشر الحافي 227 ه يقول: "الصوفي من صفا قلبه لله"، وسحنون المحب 297 ه كان يقول: "التصوف ألا تملك شيئاً ولا يملكك شيءٌ"، وأما الإمام الجنيد رحمه الله فقد كان علامة فارقة في تاريخ التصوف، فقد أصل أصوله، وقعد قواعده، ورسم طريقه منضبطاً بالكتاب والسنة، وقد عرّف التصوف قائلاً: "أن تكون مع الله بلا علاقة، ذكر مع اجتماع، ووجد مع استماع، وعمل مع اتباع"، وقال: "الصوفي كالأرض؛ يرزح عليها كل قبيح، ولا يخرج منها إلا كل مليح"، وقال: "التصوف أن يختصك الله بالصفاء ..فمن صفّي من كل ما سوى الله فهو صوفي"، وهو صاحب المقولة المشهورة: "لو رأيتم الرجل يطير في السماء ويمشي على الماء فلا تعبؤوا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة". والتزكية – كما قرر القرآن الكريم - من وظائف النبوة ومهماتها، قال تعالى: ﴿كَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا فِیكُمۡ رَسُولࣰا مِّنكُمۡ یَتۡلُوا۟ عَلَیۡكُمۡ ءَایَـٰتِنَا وَیُزَكِّیكُمۡ وَیُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَیُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُوا۟ تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٥١]. قال العلامة عبد الرحمن السعدي في تفسيرها: (يقول تعالى: إن إنعامنا عليكم باستقبال الكعبة وإتمامها بالشرائع والنعم المتممة، ليس ذلك ببدع من إحساننا، ولا بأوله، بل أنعمنا عليكم بأصول النعم ومتمماتها، فأبلغها إرسالنا إليكم هذا الرسول الكريم منكم، تعرفون نسبه وصدقه، وأمانته وكماله ونصحه). ثم قال عن كلمة (ويزكيكم): ﴿وَيُزَكِّيكُمْ﴾ أي: يطهر أخلاقكم ونفوسكم، بتربيتها على الأخلاق الجميلة، وتنزيهها عن الأخلاق الرذيلة، وذلك كتزكيتكم من الشرك، إلى التوحيد ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن الكذب إلى الصدق، ومن الخيانة إلى الأمانة، ومن الكبر إلى التواضع، ومن سوء الخلق إلى حسن الخلق، ومن التباغض والتهاجر والتقاطع، إلى التحاب والتواصل والتوادد، وغير ذلك من أنواع التزكية). ا.هـ. والتزكية هي ثالث ثلاثة لمقاصد عليا قررها ورفع سقفَها الفقيه المعروف د. طه جابر العلواني في كتابه: (التوحيد والتزكية والعمران)؛ حيث جعل الشريعة كله تتغيا إقامة عدد من القيم الكبرى أو المقاصد العليا الحاكمة، هي التوحيد والتزكية والعمران، وهي كليات مطلقة قطعية، فالتوحيد حق الله تعالى، والتزكية مؤهِّل الإنسان للاستخلاف والعمران، والعمران هو حق الكون المسخَّر وميدان فعل الإنسان ونشاطه، وتنحصر مصادر هذه المقاصد القرآنية العليا في القرآن المجيد، فهو المصدر الأوحد لها في كليته وإطلاقه وقطعيته وكونيته وإنشائه للأحكام. الرغبة العالمية في إقامة "دين" جديد واليوم نلاحظ أن هناك رغبةً عالمية لفرض "دين" جديد على أمتنا الإسلامية، من ملامحه أن يكون قرآنًا بلا سنة، ومصحفًا بلا سيف، وروحانية دون عمل، وعقيدة بلا عبادة، وسماحة دون قوة .. إنه "دين" مُسْتَسْلِمٌ لما يريده أعداء هذه الأمة؛ حيث يضربون الآن بكل قوة في ثوابت هذه العقيدة، ومعاقد هذه الشريعة، ومحكمات هذا الدين، بعد أن فشلوا في محاولاتهم المتواصلة الحثيثة في حصر الإسلام في المساجد والطقوس والشعائر، وإبعاده عن مجالات الحياة وقيادة حركتها .. ها هم اليوم ينفقون أموالهم بالمليارات ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجًا، ولكي يفرضوا "دينًا" لم يأتِ به محمد صلى الله عليه وسلم، ولا عرفه الصحابةُ والتابعون لهم بإحسان، ولكنهم – ما دمنا قائمين على ديننا حارسين لحقائقه وتعاليمه - كما وعد الله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰ⁠لَهُمۡ لِیَصُدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِۚ فَسَیُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَیۡهِمۡ حَسۡرَةࣰ ثُمَّ یُغۡلَبُونَۗ وَٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِلَىٰ جَهَنَّمَ یُحۡشَرُونَ﴾ [الأنفال: ٣٦]. وقد تجلت هذه الرغبةُ "المدروسة" في صور متعددة، منها: الضرب في ثوابت الشريعة والمعلوم من الدين بالضرورة مرةً، ومرةً أخرى بالتشكيك في السنة وأكابر رواتها ومحققيها، ومرة ثالثة بالترويج لدعاة ينسبون أنفسهم للعلم لا يعلمون من القرآن الكريم إلا رسمه، ولا من الإسلام إلا وسمه؛ يلبِّسون على الناس دينهم ويقذفون بالشبهات المزيَّنة في عقولهم، ومرة رابعةً بالدعوة لتصوف ينزع من الإسلام حيويته وتربيته ودعوته وجهاده؛ ليكون إسلامًا روحانيًّا مستأنسًا لا حراك له ولا جهاد فيه. ملامح "الدين" الجديد ولا أدل على ذلك من التقرير الذي أصدرته مؤسسة "راند" RAND البحثية التابعة للقوات الجوية الأمريكية - التي تبلغ ميزانيتها السنوية قرابة 150 مليون دولار – والذي صدر في 26 آذار (مارس) 2007، ويقع في 217 صفحة مكونًا من عشرة فصول، بشأن التعامل مع "المسلمين"، وليس "الإسلاميين" فقط مستقبلاً!([1]). وهذا التقرير لا تنبع خطورته من جراءته في طرح أفكار جديدة للتعامل مع "المسلمين" وتغيير معتقداتهم وثقافتهم من الداخل فقط تحت دعاوى "الاعتدال" بالمفهوم الأمريكي، وإنما يطرح الخبرات السابقة في التعامل مع الشيوعية للاستفادة منها في محاربة الإسلام والمسلمين وإنشاء مسلمين معتدلين !. ولهذا "الاعتدال الأمريكي"، محددات وشروط معينة من تنطبق عليه فهو "معتدل" - وفقًا للمفهوم الأمريكي للاعتدال، ومن لا تنطبق عليه فهو متطرف. ووفقًا لما يذكره التقرير، فالتيار (الإسلامي) المعتدل المقصود هو ذلك التيار الذي : 1 - يرى عدم تطبيق الشريعة الإسلامية. 2 - يؤمن بحرية المرأة في اختيار "الرفيق"، وليس الزوج. 3 - يؤمن بحق الأقليات الدينية في تولي المناصب العليا في الدول ذات الغالبية المسلمة. 4 - يدعم التيارات الليبرالية. 5 - يؤمن بتيارين دينيين إسلاميين فقط هما: "التيار الديني التقليدي" أي تيار رجل الشارع الذي يصلي بصورة عادية وليست له اهتمامات أخرى، و"التيار الديني الصوفي" - يصفونه بأنه التيار الذي يقبل الصلاة في القبور!. والطريف هنا أن الدراسة تضع 11 سؤالاً لمعرفة ما هو تعريف (المعتدل) - من وجهة النظر الأمريكية - وتكون بمثابة اختبار يعطي للشخص المعرفة إذا كان معتدلاً أم لا؟. وهذه المعايير هي: 1 - أن الديمقراطية هي المضمون الغربي للديمقراطية. 2 - أنها تعني معارضة "مبادئ دولة إسلامية". 3 - أن الخط الفاصل بين المسلم المعتدل والمسلم المتطرف هو تطبيق الشريعة. 4 - أن المعتدل هو من يفسر واقع المرأة على أنه الواقع المعاصر، وليس ما كان عليه وضعها في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. 5 - هل تدعم وتوافق على العنف؟ وهل دعمته في حياتك من قبل أو وافقت عليه؟. 6 - هل توافق على الديمقراطية بمعناها الواسع.. أي حقوق الإنسان الغربية (بما فيها الشذوذ وغيره)؟. 7 - هل لديك أي استثناءات على هذه الديمقراطية (مثل حرية الفرد في تغيير دينه)؟ 8 - هل تؤمن بحق الإنسان في تغيير دينه؟. 9 - هل تعتقد أن الدولة يجب أن تطبق الجانب الجنائي من الشريعة؟ وهل توافق على تطبيق الشريعة في جانبها المدني فقط (الأخلاق وغيره)؟، هل توافق على أن الشريعة يمكن أن تقبل تحت غطاء علماني (أي القبول بتشريعات أخرى من غير الشريعة)؟. 10- هل تعتقد أنه يمكن للأقليات أن تتولى المناصب العليا ؟ وهل يمكن لغير المسلم أن يبني بحرية معابده في الدول الإسلامية ؟. وبحسب الإجابة على هذه الأسئلة سوف يتم تصنيفه هل هو معتدل ( أمريكيًّا ) أم متطرف ؟! ويذكر التقرير ثلاثة أنواع ممن يسميهم (المعتدلين) في العالم الإسلامي، وهم : (أولاً) : العلماني الليبرالي الذي لا يؤمن بدور للدين. (ثانيًا) : "أعداء المشايخ".. ويقصد بهم هنا من يسميهم التقرير " الأتاتوركيين " - أنصار العلمانية التركية - وبعض " التونسيين " . (ثالثًا) : الإسلاميون الذين لا يرون مشكلة في تعارض الديمقراطية الغربية مع الإسلام. ثم يقول بوضوح إن التيار المعتدل هم من : يزورون الأضرحة، والمتصوفون ومن لا يجتهدون . وينفق التقرير جزءًا كبيرًا منه (فصلان من عشرة فصول) في التركيز على ضرورة أن يتم التركيز على "أطراف" العالم الإسلامي وتجاهل "المركز" -يقصد به المنطقة العربية- بغرض دعم ما يسمونه " الاعتدال في أطراف العالم الإسلامي " خصوصًا في آسيا وأوروبا وغيرها. "انتهى ما يتعلق بالتقرير". ارتباط التصوف في تاريخنا بالجهاد والاجتهاد والناظر في تاريخ تزكية النفس، أو ما عرف لاحقًا في القرن الثالث الهجري بـ "التصوف" يجد رواد الفكر، وزعماء الإصلاح، ورموز التجديد، وقادة لواء الجهاد في هذه الأمة عبر تاريخها هم من هذه الفئة التي جعلت من تزكية النفس والزهد قرينًا بل وقودًا لحركتها الدعوية والإصلاحية والتجديدية والجهادية. إننا يجب أن نعيد الأمر إلى نصابه، ونقرر بكل وضوح وجلاء: أن حركة التصوف الحقيقي في تاريخنا المجيد لم تكن لإقامة "دين" جديد، ممسوخ الشكل والمضمون، وإنما كانت مُعبرةً عن الدين الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، مقترنةً دائمًا بكبار علمائنا من المجددين والمصلحين والمجاهدين، مُعزِّزةً لبناء الإنسان الرسالي، ومحفزةً على فاعلية الإنسان والبناء الحضاري للإنسانية، وهذه هي مقاصد التزكية التي تحققها في الأمة والإنسانية بعد تحقيقها هي باعتبارها مقصدا عاليًا حاكمًا. إننا يجب أن نرفض هذا السعي المأزور الأثيم غير المشكور؛ ويقوم كل عالم غيور على هذا الثغر؛ متناولاً رؤى كليةً ونقديةً حول هذه القضية المهمة، ومحررًا إشكاليات في المصطلح والمفهوم وبعض المسائل، ومبينًا ما للتزكية من أثر في تكوين العلماء المجددين والزعماء المصلحين والقادة المجاهدين، قديمًا وحديثًا، ومُعَرِّجًا على كيفية ممارسة هذه التزكية في الواقع المعاصر بمعوقاته وتحدياته، وناظرًا بعين الإنصاف للجهود المعاصرة المبذولة في هذا السياق وبيان وجوه الإفادة منها، كما أن للغة والأدب أثرًا وتأثيراتٍ في تهذيب النفس وتزكيتها وربطها بعقيدة الإسلام وشريعته الغراء. إن العلماء يجب أن يظلوا مرابطين على ثغور الإسلام عقيدةً وأخلاقًا وشريعة حتى لا يُؤْتَى من قِبَلهم، ولكي يظل محفوظًا في العقول والصدور كما هو موجود في السطور، وتلك هي رسالة العلماء في هذه الحياة بوصفهم وارثي النبوة وحارسيها؛ ترسيخًا للثوابت، وتوضيحا للإشكالات والمفاهيم، وتجديدًا للفهم، وتحفيزًا على الحركة والدعوة والتربية والجهاد المحفوف بتزكية النفس تخليةً وتحليةً وتجليةً. ________________________________________ ([1]) أفدت ما يتعلق بتقرير مؤسسة راند من مقالة بعنوان: "لماذا تبني أمريكا شبكات مسلمة معتدلة " علمانية؟". للكاتب المعروف محمد جمال عرفة، منشور على شبكة صيد الفوائد، ومعه مقالات أخرى حول الموضوع نفسه.

مذكرات الشيخ رفاعي طه (21) من مؤسسي الجماعة الإسلامية المصرية نظرة من الداخل على التيار الإسلامي في الجامعات المصرية • لأول مرة شعر الطلاب بأن أموالهم رُدَّت إليهم لما فاز الإسلاميون باتحاد الطلاب • كنا حريصين على مكافحة التحرش والاختلاط بين الشباب والفتيات في الجامعة! • لم يكن الخلاف بيننا وبين الإخوان حقيقيا، لكنهم كانوا يتحاشون الصدام مع النظام سجلها عنه وحررها: محمد إلهامي [حمّل العدد 29 bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk كانت فرصة اتحاد الطلاب عظيمة، أعطت التيار الإسلامي قفزة كبرى لم تكن متوقعة، في تلك الفترة كانت ميزانية الاتحاد الطلابي قوية، وكانت هذه الميزانية تُنفَق من قبل على الفساد والإفساد، وتغير الحال لما جاء التيار الإسلامي فأنفقها في مصالح الطلاب: مساعدات للفقراء، أزياء إسلامية للأخوات اللاتي يرتدين الحجاب، إعانات للطلاب في دفع إيجار مساكنهم أو في شراء الكتب لهم، وسائر ما يقع في هذه المنافع التي شعر بها الطلاب بالفائدة الكبرى العائدة عليهم بوجود الإسلاميين في اتحاد الطلاب، لأول مرة ربما يرى الطلاب أن أموالهم التي تأخذها منهم الدولة قد رُدَّت إليهم، وقد كان هذا نفسه من دواعي ودوافع تحول الكثير منهم إلى الالتزام دينيا. وتحولت هذه القوة الطلابية إلى قوة سياسية حين تبنى اتحاد الطلاب معارضة سياسة السادات في الذهاب لمفاوضات كامب ديفيد وتوقيع معاهدة السلام، ومثَّلت الحركة الطلابية ضغطا قويا حتى ارتكب السادات جريمته الجديدة بحل اتحادات الطلاب على مستوى الجامعات المصرية! لكن قبل أن نتحدث عن حل الاتحادات الطلابية سيكون حسنا لو ألقينا نظرة على الشكل الداخلي لتنوعات التيار الإسلامي، والتي لم تكن ظاهرة ولا منظورة لمن كان خارج هذه البيئة الإسلامية. لقد كانت الصورة من الخارج يمثلها تيار إسلامي عريض منتشر في سائر الجامعات، لكن لم يكن هذا هو الواقع إذا نظرنا إلى الصورة من الداخل. لقد أسلفت أن الصحوة الشبابية الإسلامية في الجامعات سبقت وجود جماعة الإخوان التي كانت في السجون الناصرية ولم تزل قياداتها مسجونة حتى أن البعض منهم لم يفرج عنه إلا عام 1974م، وحين خرجت هذه القيادات سعت في احتواء القيادات الشبابية التي كانت قد تزعمت حالة الصحوة الإسلامية في الجامعات، وقد نجحت بالفعل في اجتذاب قيادات جامعة القاهرة، بينما تفاوت نجاحها في بقية الجامعات! لكن كان لها وجودٌ وحضور قوي في سائر الجامعات! أما بقية الحالة الشبابية التي لم تنجح جماعة الإخوان في احتوائهم، فقد كان حضورهم ظاهرا في الجامعات لكن لا حضور لهم خارجها، لأنه لا امتداد لهم في الخارج، إذ لا جماعة غير الإخوان في هذا الوقت، على الأقل ليس ثمة جماعة كبرى أخرى غيرها. وانتهت الحالة إلى أن تحتوي الإخوان الحالة الإسلامية في جامعة القاهرة بالأساس، ثم في جامعة الأزهر وجامعة عين شمس، بينما كنا نحن أصحاب الحضور الأقوى في جامعات الصعيد (المنيا وأسيوط)، وكلمة "نحن" هنا تعود على "الجماعة الإسلامية" التي احتفظت بهذا الاسم كما بدأت به، ثم صارت فيما بعد حالة تنظيمية يقودها الشيخ عمر عبد الرحمن والتي نفذت فيما بعد أحداث 1981 واغتيال السادات. وأما جامعة الإسكندرية فقد غلب عليها الاتجاه السلفي الذي صار فيما بعد جماعة "الدعوة السلفية" ذات الرموز المعروفة: محمد إسماعيل المقدم وياسر برهامي وأبو إدريس وغيرهم. وإذا قلنا بأن جماعة الإخوان أخفقت في احتواء الشباب الإسلامي في الصعيد وفي الإسكندرية فليس معنى هذا أنهم توقفوا عن المحاولة، ولا معناه أيضا أنه لم يكن لهم حضور في هذه الأنحاء، بل لقد سبق وذكرت أن ما حصل عندنا في أسيوط سبَّب انشقاقا وبقي شباب الإخوان خطا مستمرا تحت قيادة الأخ الدكتور أسامة السيد، كما بقي شباب الإخوان في جامعة الإسكندرية تحت قيادة خالد الزعفراني وإبراهيم الزعفراني. وبالرغم من وحدة الصورة للتيار الإسلامي كما تبدو لمن يراها بالخارج، فإن الصورة من الداخل ذهبت في سياق التنافس والتنازع، لا التنسيق ولا الوحدة، وكان الخلاف بين هذه الأطياف الرئيسية الثلاث خلافا شديدا، كان الإخوان يرون أنهم الجماعة الأكبر ويجب أن يكونوا أصحاب اليد العليا في سائر الجامعات، وأولئك الذين لم تسعهم عباءة الإخوان كانوا يقاومون هذا بشراسة، وكانوا شبابا لم ينضجوا بعد ولم يطرأ على بالهم اقتراح: تعالوا نجلس مع الإخوان المسلمين وننسق معهم. وقد زاد في الخلاف بين الطرفين اختيارات الإخوان السياسية في تلك المرحلة، فلم يكن الإخوان قادرين على أن يدخلوا إلى احتواء الشباب من باب: تعالوا معنا، وستجدون عندنا ما ترجونه من دعوة وجهاد وحسبة وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.. لا، لا يستطيعون احتواء الشباب من هذا المدخل الذي هو ساعتها يمثل أصلا أصيلا في اتجاههم وحركتهم. لقد كان الشباب وقتها عالي السقف عظيم الطموح مستعدا للفداء والتضحية ولا تردد عنده لو قاده أحد حتى لمواجهة الدولة، كانوا يسيرون عمليا نحو الصدام مع النظام.. نظام السادات. وكان الإخوان يتحاشون هذا أشد المحاشاة ويتجنبونه غاية التجنب، ومن ثم كانوا يبذلون غاية جهدهم في كفكفة الشباب الإسلامي عن قضايا إسلامية كثيرة كانوا يرون وجوب خوضها. من ذلك مثلا: مواجهة الانحلال الأخلاقي! وهذه تفردنا بها –نحن الجماعة الإسلامية- داخل جامعة أسيوط، فلقد كنا حريصين على صبغ الجامعة بالهَدْيِ الظاهر، نريد للشباب أن يلتحي، وللفتيات أن تتحجَّب، نرفض حصول الاختلاط بين الشباب والفتيات، ولا نعني بالاختلاط مجرد الكلام الذي يقع بين طالب وزميلته أو مجرد ما قد يجمعهما من أمور الدراسة فقد كان موجودا ولم نكن نستنكره، بل أعني بالاختلاط ما يكون من الاختلاط الفاحش كالذي يحدث في الحفلات من الرقص، وقد كان هذا موجودا في الجامعات آنذاك، أو ما يحدث من المزاحمة بينهما عند الدخول إلى المحاضرات والخروج منها، وكان يقع في أثناء ذلك تحرش وإسفاف كبير. كان الإخوان يرون أن نغض الطرف عن هذه الأمور كي لا تكون إثارتها سببا في الاشتباك مع أمن الجامعة أو إدارتها، وأن نصبر ولا نتعجل إصلاح هذه الأمور. وكان لنا على الإخوان مطعن آخر، لقد كنا نرى أن الإخوان حركة لا تهتم بالعقيدة، ولا تعتني بالأساس العقدي للمنتسبين إليها، ويوجد في الإخوان من هو صوفي، وكان رأينا أن النزعة الصوفية تحتاج إلى الكثير من التخفف ومن التخلص من البدع والأهواء التي شابتها، لتعود إلى نقاء أهل السنة والجماعة. بينما كان الإخوان ينظرون إليها نظرة أخرى، فإذا ناقشناهم قالوا: نحن مدرسة للتربية، يدخل إليها الجميع، فيدخل إلينا الصوفي فيعيش بيننا ثم بعد فترة يقلع عن هذه البدع التي تعترضون عليها. وكنا نقول: أنتم لا تمارسون حتى التوجيه إلى نقد هذه البدع.. وهكذا! في الواقع لم يكن الخلاف بيننا وبين الإخوان حقيقيا، أقصد كحركة في الجامعة، كانت حقيقة الخلاف في طريقة الأداء والسلوك، لم يكن اختلافا جوهريا، لم يكن اختلافا عقديا، إلا أنه كان اختلافا مصبوغا بفارق الأجيال، الفارق الذي يجعل الاتصال عسيرا بين حماسة الشباب وطاقتهم، وبين تعقل الشيوخ وتريثهم! لقد كان يأتي لزيارتنا إخوة كبار مشاهير، مثل الأستاذ عمر التلمساني رحمه الله رحمة واسعة، أو الشيخ محمد الغزالي رحمه الله، أو السيدة زينب الغزالي رحمها الله، فكانوا رغم مكانتهم وقدرهم لا يراعون سن الشباب في لهجة خطابهم، يقول لنا الأستاذ التلمساني: أنتم تستعجلون الجهاد وكذا وكذا، وفي الواقع لم نكن نستعجل الجهاد بل ولا كنا نفكر فيه ساعتها، ولا كانت فكرة الجهاد نفسها موجودة ومطروقة، وغاية ما نفكر فيه كانت هذه المظاهرات الصاخبة المعارضة للسادات في كامب ديفيد أو في استقباله لشاه إيران، يعني مسائل بسيطة لا تستوجب هذه الحملة الشديدة التي يتصدى لها الأستاذ التلمساني نفسه، يرحمه الله! وعن نفسي، كنت أقول: يمكن للإخوان أن يستوعبونا، ويمكن أن نكون من رجالهم، فقط لو أنهم قدَّروا سن الشباب واجتهدوا في احتوائه، بدل أن ينظروا إلى تصرفاتهم بعين النقد وبدل أن يعالجوها بما يُنَفِّر منهم! لهذا أقول، لقد كان الخلاف بيننا وبين الإخوان في الأساس خلافا في الأداء والسلوك، لا في الرؤية، بل من الإنصاف أن أقول: لم يكن لدينا في هذه المرحلة رؤية أصلا! لم يكن لدينا رؤية لأننا بالأساس لم نلتقِ أولا على رؤية، كانت لا تزال فكرة الانقلاب العسكري في ذهني، نعم، لكن كل ذهن كان يحمل فكرته الخاصة، وإذا كنا تعارفنا أجسادا وأرواحا فلم نتعارف بعدُ رؤىً وأفكارا، بل وقد كان فينا من لم تكن لديه فكرة مطلقا، إنما هو ينظر إلى الجماعة كمحضن أو كبيئة ينفق فيها طاقته وبذله لخدمة الدين. إنما كانت لقاءاتنا لقاءات الشباب المتدين الملتزم، وفيما بعد نشأت بينهم الألفة والمودة، ثم فيما بعد جاء دور التعرف على الأفكار وتمحيصها! لهذا أقول، لو كان الإخوان المسلمون استهدفونا بشكل منظم، وخاطبوا كل واحد فينا بما يناسبه، لكان محتملا جدا أن يؤثروا علينا، ربما ليس الجميع، لكن الأغلب، ولو أنهم نجحوا لصاروا القوة الأولى في جامعة أسيوط لا القوة الثانية. ولكن يجب أن أثبت هنا للتاريخ أنهم كانوا القوة الثانية رغم كل شيء. وحين أسترجع الأيام في ذهني، أقول وبأمانة، ربما يكون الخلاف أقل حتى من أن يكون خلافا في السلوك والأداء، لقد كنت أشهد شباب الإخوان وفيهم من يقيم الليل ويغض البصر، وسائر هذه الأمور التي هي سمت الشباب المسلم المتدين. وبالعموم يمكن القول بأن فترة السبعينات بقدر ما شهدت ازدهار الصحوة الإسلامية، بقدر ما شهدت بذور الخلافات الأساسية بين التيارات الإسلامية المصرية، وهي الخلافات التي ستستمر نصف قرن آخر فيما بعد!

حماس والجهاد الإسلامي إدارة الخلافات.. سر تجاوز الأزمات أحمد قنيطة [حمّل العدد الجديد http://bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد http://bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة http://bit.ly/2vvtufk] شهدت العلاقة بين حركتي "حماس" و"الجهاد الإسلامي" في فلسطين خلال العقود الماضية فتراتٍ من المد والجزر، بناءً على تباين الرؤى واختلاف الاجتهادات في عدد من الملفات الداخلية والخارجية، فقد شهدت العلاقة بين الحركتين حالة من الجمود والتراجع بعد أحداث "الحسم العسكري لغزة" عام 2006م، بعد ما سيطرت حركة حماس على القطاع، وطردت عصابات التخابر مع العدو وفرق الموت التابعة لفتح والأجهزة الأمنية البائدة التي حاولت تنفيذ انقلاب عسكري على حركة حماس بغزة، بعدما رفضت حركة "فتح" الاعتراف بنتائج الانتخابات التشريعية وتسليم السلطة لحماس. حينها اتخذت حركة الجهاد الإسلامي موقفاً حيادياً، رافضةً دعم وتأييد موقف حركة حماس في غزة، بدعوى الوقوف على مسافة واحدة بين طرفي النزاع، برغم ما تتعرض له قيادة حركة الجهاد وكوادرها - شأنها شأن حماس - من ملاحقة وتضييق وإذلال من قبل أجهزة "فتح" الأمنية في الضفة المحتلة. وعلى النقيض تماماً؛ فقد وصل التنسيق بين الحركتين خلال السنوات القليلة الماضية إلى مستوًى كبير وغير مسبوق من التعاون والتفاهم والانسجام في كثير من القضايا، خاصةً بعد وصول القضية الفلسطينية إلى مأزقٍ خطير إثر فشل ما يُسمى بالحلول السلمية المجحفة، وإعلان الإدارة الأمريكية ما يُسمى بـ "صفقة القرن"، وتنّصل الاحتلال من كافة التزاماته في اتفاق أوسلو المشؤوم، في ظل استمرار العدو بسياسة ابتلاع الأراضي الفلسطينية في الضفة المحتلة، وتشديد الحصار على قطاع غزة. وقد بلغت ذروة هذا التنسيق والتعاون بين "حماس والجهاد" بعد انطلاق مسيرات العودة وكسر الحصار قبل عامين، والتي شجّعت فصائل المقاومة على تدشين جبهة سياسية موحدة مع قوى اليسار الفلسطيني لرفض العقوبات التي يفرضها رئيس السلطة "محمود عباس" على غزة، والاعتراض على استفراده بالقرار الفلسطيني، ومواجهةً صفقة القرن والسياسات الانهزامية التي ينتهجها "عباس" الذي ما زال يلهث خلف وهم المفاوضات والحلول السلمية. فما الذي دفع بالحركتين لتجاوز الخلافات والبحث عن أرضية مشتركة للالتقاء والتفاهم وتنسيق المواقف في ظل وجود نزعات التنافس وخصومة الأقران وأحلام القيادة والتصدر للمشروع الفلسطيني؟؟! إن من أهم الحقائق التي يجب أن نعلمها بدايةً؛ هي أن ما يَجمَع قوى الثورة والجهاد في بلادنا أكثر بكثير مما يفرقها، لكنها لن تصل إلى ذلك "الاجتماع" إلا إن أسقطت عن عيونها غشاوة المصلحية الضيقة، والتنافسية المذمومة على حساب القضايا الكبرى، إذ إن بعض الخلافات التي تطرأ على العمل العسكري أو السياسي هي خلافات طبيعية ناتجة عن الاختلاف في طرق التفكير ومعالجة القضايا وتقييم الأحداث، فالصحابة رضوان الله عليهم - وهم خير القرون - اختلفوا في العديد من القضايا الفقهية، والتكتيكات العسكرية، والنوازل السياسية. بناءً على ما سبق يجب أن ندرك جيداً واقع الاختلاف وحقيقته، وأنه سنة الله في عباده الذين خلقهم مختلفين في أشكالهم وألوانهم وعقولهم وطرق تفكيرهم ومستويات فهمهم "وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ"، وأن الخلاف الذي ينتج عن الاختلاف في وجهات النظر وقراءة الأحداث، إنْ أحسنّا إدارته جيداً وتعاملنا معه بحكمةٍ ورويّةٍ، مع تقديم المصلحة العامة للقضية على المصلحة الخاصة الحزبية؛ فلا شك أننا سنجني منه نتائج مبهرة وأفكاراً عظيمة، وسيفتح أمامنا آفاقاً رحبة ننطلق من خلالها لتحقيق أهدافنا في التحرر والاستقلال، وطرد الغزاة المحتلين بأقصر الطرق وأقل التكاليف، فانتهاج منهج الحوار البنّاء والنقاش المثمر لتجاوز الخلافات وتذليل العقبات هو السبيل الوحيد للخروج برأيٍ جماعي تسير عليه الأمة، أما التنافر والتناحر فهو وصفة سحرية للفشل والهزيمة ستجني الشعوب آثاره الكارثية ذلاً وهواناً وقتلاً وتشريدا. رأي الجماعة لا تشقى البلاد به **** رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها من هنا أدركت حركتا حماس والجهاد الإسلامي خطورة الفشل في إدارة الخلافات البينية، وما سينتج عنه من آثار كارثية توشك أن تقضي على بؤرة النور الوحيدة في فلسطين وخط الدفاع الأخير عن القضية الفلسطينية ألا وهي "غزة"، وفي ظل استمرار الأزمة الداخلية الفلسطينية المتمثلة بالانقسام بين "غزة والضفة"، ومع تضييق الخناق على رقاب الغزيين بمشنقة الحصار، وبعد انتهاج حركة فتح ورئيسها "عباس" لسياسة الحرب الاقتصادية القذرة على غزة، تداعت الحركتان بالإضافة لفصائل اليسار الفلسطيني بعد أن رموا خلف ظهورهم الخلافات الفكرية والخصومات الحزبية والمصالح الفصائلية، لمواجهة هذه الكارثة مجتمعين بتشكيل موقف سياسي وعسكري وجماهيري موحّد لمواجهة للعدوان الصهيوني من جهة، والتصدي لإجراءات (فتح – عباس) المتمثلة بقطع الرواتب عن عشرات الآلاف من الموظفين وعائلات الشهداء والجرحى، والأسرى المحررين وغيرها من العقوبات من جهةٍ أخرى. نجحت الحركتان وفصائل اليسار بالفعل بتشكيل جبهة سياسية عسكرية موحدة لقيادة مشروع المقاومة والتحرر والخروج به من أعمق وأقسى أزمة مرّت في تاريخ الجهاد والمقاومة الفلسطينية، حين وضع عباس الشعب الغزيّ المحاصر مرغماً في مواجهة أبنائه المجاهدين في فصائل المقاومة؛ تحت ضغط الحاجة للرواتب والدواء والغذاء والحاجات الأساسية الماسة، فكان التوجيه النفسي والمعنوي من عباس للشعب الفلسطيني: إما أن تثوروا على المجاهدين وتُسقطوا مشروع المقاومة وتدوسوا على تضحياتكم كي تحصلوا على راتبكم ودوائكم وقوت عيالكم وحليب أطفالكم، وإما أن تنتظروا مزيداً من الإجراءات العقابية التي ستطال الجوانب الأكثر حيوية إن واصلتم دعم المقاومة واحتضان المجاهدين، ما سيجعل غزة جحيماً لا يُطاق، وبقعةً لا تصلح للحياة الآدمية. وقد كانت مسيرات العودة وكسر الحصار التي انطلقت بقرار وطني جامع، هي السبيل الوحيد لتوجيه الغضب الشعبي العارم الذي كان مخططاً له أن ينفجر في وجه فصائل المقاومة، إلى الانفجار في وجه الاحتلال الذي هو السبب الأساسي في حالة الحصار التي تعيشه غزة، إذ ترتب على تلك المسيرات الشعبية نتائج مبهرة شكّلت رافعة للقضية الفلسطينية، أهمها تشكيل جبهة سياسية موحدة لمواجهة صفقة القرن ومحاولات تصفية القضية الفلسطينية، وتشكيل غرفة العمليات المشتركة لفصائل المقاومة للتشاور وتنسيق المواقف بين القوى العسكرية المختلفة. وعلى الرغم من وجود بعض الخلافات التي ما زالت تطفو على السطح بين الفينة والأخرى بين حركتي "حماس والجهاد" كما رأينا في الخلاف الذي وقع على جولة التصعيد الأخيرة على غزة، والتي حاول الاحتلال استغلالها لزرع بذور الشقاق والفتنة بين الحركتين؛ إلا أن الحركتين سرعان ما تجاوزتا هذا الخلاف واستطاعتا تطويقه من خلال التفاهم والتنسيق والحوار الجاد، وهذا ما دعا الجنرال الصهيوني يستحاق بريك للقول إنه: "من الصعب التصديق أن "إسرائيل" قادرة على تطبيق سياسة "فرق تسد" في غزة، والتفريق بين حركتي حماس والجهاد الإسلامي". إن الإدارة السليمة للخلافات بين القوى والفصائل المجاهدة من خلال تفعيل منهج الشورى وإعلاء قيمة الحوار، واليقين أن التعاون أفضل من التنافس، وأن الآراء المختلفة مع وجود عامل الثقة ستؤدي إلى التبصّر والإبداع، ما من شأنه أن يحقق لكل طرفٍ أهدافه ومصالحه من خلال التعاون والتفاهم مع الطرف الآخر، وهذا ما يسمونه في علم الإدارة والعلاقات الدولية بسياسة "الأطراف الرابحة"، وهذا هو الضامن الوحيد لاستمرارية مشاريعنا الجهادية وثوراتنا التحررية، لتفويت الفرصة على الأعداء الذين لا يألون جهداً في إثارة الفتن والقلاقل بين شركاء الثورة والجهاد، لصرفهم عن معركتهم الكبرى بقتال عدوهم المحتل، إلى الانشغال بمعارك داخلية من شأنها أن تأكل الأخضر واليابس وتقضي على أحلام الشعوب في الحرية والاستقلال.

د. عبد الله النفيسي بين سيرتين أحمد الحمدان [حمّل العدد 29 bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk] في الفترة الأخيرة، كثر سؤال (هل شاهدت لقاءات النفيسي في برنامج الصندوق الأسود؟) تكرر هذا السؤال من كذا طرف ومن أشخاص ربما لا اهتمام لهم بالسياسة، أثار لدي الفضول، وتحتم علي تحت هذا الإلحاح المتصاعد أن أمهد لمشاهدته، واضرب عصفورين بحجر. فقرأت كتاب (من أيام العمر الماضي) كمدخل لهذه المقابلات، خصوصاً أن الكتاب يقف عند فترة زمنية معينة ولا يتجاوزها وهي (بدايات الغزو العراقي للكويت)، فقلت من الجيد أن أقرأ هذا الكتاب لمقصدين، وهي أن أجعله مقدمة لمشاهدة اللقاء، وأكمل ما وقف عنده الكتاب، وأن أقارن ما بين أسلوب (الكتابة) و(الإلقاء) في التدوين. وبعد أن أنهيت الكتاب، تصفحت في وجوه مكتبتي، لأختار الكتاب القادم، فظهر لي كتاب آخر عن سيرة النفيسي وهو للصحفي السعودي علي العميم (النفيسي رجل الفكرة والتقلبات.. سيرة غير تبجيليّة). فقلت في نفسي إن لم أقرأ هذا الكتاب الآن فلن أقرأه في قادم الأيام، هذه فرصة أن أضرب الحديد وهو ساخن. وبعد أن أنهيت كتاب العميم، أتت في ذهني عبارتان، الأولى (لم أرَ منك خيراً قط) ورأيت أن هذا اللفظ يصلح عنواناً للكتاب، فالكتاب باختصار هو تجميع لسقطات الرجل وإن لم توجد سقطات اختلقها لك اختلاقاً، ولا يقف عند ما هو منصوص بل يستنطق ما لم يدل عليه النص! ويخرجه عن مداه وحده ومدلوله ليقول لك في النهاية: هذا هو تاريخ النفيسي! وزد على ذلك الجزم فيما يتعلق بواطن النيات (النفيسي يقصد كذا والنفيسي فعل كذا لأجل كذا). فرأيت أن هذا الكتاب حتى وإن أتى بنقدٍ موضوعي في بعض الجزئيات، إلا أن ما يعكره عموماً هو النفسية الناقمة التي تجعل من القارئ متعاطفاً مع الشخص المنقود أكثر من أن يتقبل هذا النقد وإن كان صحيحًا، ومن تصفح خانة المراجعات على موقع (goodreads) ورأى تعليقات القرّاء خلصَ الى نفس النتيجة. أما العبارة الأخرى فهي: (إن لم تكتب تاريخك كتبه غيرك). وأحياناً تلك الكتابة قد تكون المصدر الوحيد المتوفر عنك، ومع شح المصادر قد يضطر الباحث اضطراراً أن يعتمد عليها في تقريب الصورة. وهذا الخطأ غالبًا ما يقع فيه المؤثرون وأصحاب التجارب، فالبعض يقع في ورع بارد وسخيف، ليقول لك: من أنا حتى أكتب مذكراتي؟! مظهراً شيئاً من ورعه وتواضعه في غير موضعه. فالمتردية والنطيحة قد كتبوا مذكراتهم وحتى من لا تأثير له ومن لا قيمة له، فلماذا يسترخص الشخص نفسه ويجعلها في مقام أقل من مقام هؤلاء؟! ثم إن لم تكتبها لهذا السبب، اكتبها بدافع حب الخير للآخرين على الأقل! فالشخص الذي مر بتجارب وسقطات وأخطاء من الجيد أن ينبه الناس عليها، فاكتب هذه المذكرات وما فيها محاولًا استنقاذ كل من يمكن استنقاذه! وأن تقي من كان بإمكانه أن يقع في نفس المطب الذي وقعت به. الآن، بعدما كتب النفيسي مذكراته، بالله عليك من يريد أن يقتني كتاب علي العميم؟ فالماء يغني عن التيمم، فكتاب النفيسي هو بالضرورة إزاحة للكتاب الآخر. حسناً، هل أصاب علي العميم في "بعض" انتقاداته للنفيسي؟ الجواب: نعم. كنا نقول ولا زلنا نقول، أن (العقيدة والفقه والحديث إلخ ...) مقدمة على الفكر الإسلامي، لأنها تحدد المسار وتضبطه، فحينئذ الشخص يضبط الفكر بناءً على النص ومخرجاته، ولكن إذا لم يكن يعرف النصوص كيف يمكن أن يضبط الفكر؟ ولا يلزم أن يتخصص الشخص في كل العلوم بل يكفي الإلمام بالأساسيات. النفيسي لم تتهيأ له الفرصة لأن يؤسس نفسه شرعياً، ودخل المعترك الإسلامي من البوابة الحزبية والعمل الطلابي ابتداءً. وهذا له أثره في اضطراب النفيسي، وهذا الاضطراب أوضحه العميم في عرضه لكتابين صدرا بنفس العام (عندما يحكم الإسلام) و(مجلس التعاون الخليجي .. الإطار السياسي والاستراتيجي) ببيان أوجه التعارض وعدم التزام النفيسي بكلامه الأوّل. وأظن أن ما يمكن أن يُضاف هو تغيّر آليات التغيير المحبذة لدى النفيسي عبر امتداد الوقت، وهذا لا يجزم به ولكن يلتمس من مدحه للتنظيمات، فأولًا مارس السياسة عبر البرلمان ثم آمن أنها طريق غير سوي لتطبيق الإسلام وأن من يظن ذلك هو واهم، ثم نصحه لحماس عدم دخول السياسة والاستمرار بالقتال والجهاد (سنة 2005)، ثم في وقت لاحق قال الحل هي القاعدة وليست حماس (سنة 2009)، ثم في نهاية المطاف خلص أن النموذج الأقرب هو نموذج حزب العدالة والتنمية في تركيا (سنة 2017). التغير في تبني آليات التغيير قد لا يتم عن إيمان جازم بها أو قناعة تامة، وهذا سبب التغير من عمل سياسي ثم ثوري أو جهادي ثم سياسي بوجهٍ آخر. ولكن نحن نتكلم عن كتاب (من أيام العمر الماضي) الذي ربما يكون من أواخر كتبه التي تمثل خلاصة فكره، وقد ذكر فيه أن التغيير يجب أن يكون من الأسفل، وأن إيمان الناس بأفكار معينة هو ما يفرض على من هم في الأعلى تطبيق توجهات من هم بالأسفل. وهذا قول مثالي لا واقعي، والسبب أنه لا توجد دولة سوف تتركك تبث أفكارك ومبادئك في الناس حتى تكون لك قاعدة جماهيرية كبيرة تضغط عليها وتؤثر عليها وتجعلها تطبق الإسلام وتحكم الشريعة وتبث العدل وتقضي على المحسوبية والفساد، فالحكومات مستعدة أن تبذل الغالي والنفيس من أجل أن تعزلك عن الجمهور وأن تجعل أثرك محدوداً أو أن تشوه صورتك وتغتالك إعلامياً إن أبيت الانصياع أو تعتقلك، فالخلاصة أن الدولة لها أدوات وأساليب تُلغي أي محاولة تأثير وضغط وتركيع لها. وجميع الحركات الإسلامية التي حاولت التغيير من الأسفل لابد أن تسأل نفسها ماذا كانت النتيجة بعد مرور عقود من هذا التصور؟! لم يزدَدِ الناس إلا بُعداً، فأنت تبني والدولة بسياستها تهدم فكأنك تحرث في الماء. وكتاب علي العميم عن النفيسي نشر عام 2012، وهو مستل من كتابه الضخم الآخر (شيء من النقد شيء من التاريخ: آراء في الحداثة والصحوة وفي الليبرالية واليسار)، وجزئية النفيسي هذه كتبها عبر حلقات في مجلة (المجلة) من أكتوبر/2004 عبر ثلاث حلقات، أي أنها بعد ظهور عبد الله النفيسي المتكرر على قناة الجزيرة في فترة الأحداث في السعودية سنة 2003-2004 وانتقاده المتكرر للسعودية. ربما هذا الكتاب هو ردة فعل على هذه اللقاءات؛ فالكتاب لم يصدر حديثًا وهذا واضح من المقدمة من أجل ذلك تراه لم يضمن العديد من المواقف والتصريحات التي قالها النفيسي بعد 2004 والتي قد تصب في خانة انتقادات المؤلف. حسناً، علي العميم كما يظهر أنه شخص مُطّلع، وناقد، ولكنه متكلف، ولا يكتفي بالظاهر أحياناً للحكم بل ينبش عن الباطن ولا يكتفي بالظن بل يجزم أن مقصده كذا! ولكن كتابه سلط الضوء على أمور ربما النفيسي لم يفصّل فيها في مذكراته لاحقاً، وهي العلاقة مع جماعة جهيمان. وهذه الجزئية على وجه الخصوص شطحَ فيها بعيداً عن النفيسي؛ إذ هي زاوية نقد مشترك ما بين النفيسي واليسار المتمثل بدار الطليعة ومن يدعمها، فاستطرد هنا بنقد اليسار والازدواجية في أحكامه وأفعاله. أما كتاب الدكتور عبد الله النفيسي (من أيام العمر الماضي) ويقع في (184) صفحة من طبعة مكتبة آفاق الكويتية التي طبعت الكثير من كتب النفيسي، وهي للأسف مكتبة سيئة الإخراج، لا تُكلِف نفسها تدقيق النص بل تطبعه بأخطائهِ كما أرسله المؤلف. وهي الجزء الأول من مذكراته وانتهت تقريباً مع حل مجلس "الأمة" وبداية الغزو العراقي، فلم يذكر النفيسي مشاهدته في الغزو العراقي بقدر ما أجاب على سؤال وهو عنوان الفصل الأخير (الغزو العراقي للكويت: هل كان مفاجأة)؟ والذي برهن فيه أن الغزو لم يكن مفاجئًا بل هنالك شواهد حسية حقيقة لاستعداد العراق لغزو الكويت، وقد تجاهلتها الحكومة الكويتية وأدت في النهاية الى هذه الكارثة. هذه المذكرات لم يبدأ فيها النفيسي منذ النشأة والجذور العائلية وتاريخ العائلة، بل أول ما بدأ بهِ هو رحلته في (مدرسة فكتوريا) الإنجليزية في مصر منذ 1951 الى 1961 (أنهي المراحل التعليمية الثلاث فيها). يقول النفيسي إن مستوى التعليم في هذه المدرسة ليس بالجودة المطلوبة ولم يكن هو الهدف الرئيس من هذه المدرسة، بل الهدف من تأسيس مدارس كهذه هو إنشاء جيل موالٍ للثقافة الغربية ولكن بأسماء عربية، فكانت هذه المدرسة حريصة على أن يكون التعلّم كله بالإنجليزي وأن تُدرّس الثقافة الغربية في الأدب والفن، وتُعاقِب بصرامة من ضُبِطَ وهو يتكلم بالعربية مع زميله وتلزم الطالب كعقاب له أن يكتب (I must not speak Arabic) مئة أو مئتي مرة، مما يجعل يد الطالب تخدر من كثرة التكرار فيحرّم الكلام بالعربية. وهذا ما جعل النفيسي ينشأ نشأة جاهلة جهلاً مركباً في الدين واللغة العربية، فسنوات التأسيس الأولى قضاها في جو بعيد عن الدين وعن الثقافة، وهذا ما جعله يجاوز العاشرة وهو لا يعرف الوضوء ولا يحفظ شيئًا من القرآن، ولا يعرف أساسيات اللغة العربية، مما أبعد عنه فرصة الدخول إلى الأزهر أو كلية الشريعة في دمشق في وقت لاحق. ويستفيد الشخص من هذه التجارب، أن قذف الطالب في مدارس خاصة ذات توجه غربي محض، دون حتى رعاية ولا مراقبة ولا توجيه، غالباً لن يخرج الشخص إلا غربياً أكثر من الغربيين أنفسهم، جاهلًا بثقافته محتقراً لها، لا يعرف أساسيات دينه ولا لغته ولا يربطه بهذه الأمة رابط طالما فقد الشخص أدوات التواصل معها. والخط العريض لهذه المذكرات هي السيرة التعليمية والسياسية على وجهٍ خاص، لذلك لا تجد ذكراً للعائلة وأفرادها ولا قصة الزواج ولا طريقة تنشئة الأبناء (كما هو الحال في رحلة الدكتور عبد الوهاب المسيري)، فكان خط المذكرات للنفيسي يبدأ من الدراسة في مصر ثم إنجلترا (مانشستر) ثم قفل راجعاً الى الكويت، ثم الدراسة في لبنان ثم الدكتوراة في إنجلترا، ثم التدريس في الكويت وفي أحد المعاهد البريطانية، ثم جامعة العين الإماراتية ثم الدخول في البرلمان ثم الغزو العراقي. أسلوب النفيسي في الطرح "أسلوب شعبوي"، فهو يتكلم في مسائل معقدة باللهجة العامية، لذا تجد جمهورًا عريضًا له، لأنه يتكلم في أمور معقدة بأسلوب يفهمه الكثير. وبالأخص الأفراد غير المتخصصين في هذا المجال وهم جمهور الناس. (وحبذا لو تراجع كلام أحمد سمير في كتابه "معركة الأحرار" عن نجاعة هذا الأسلوب). وهذا الأسلوب الشعوبي لا يخلو من طرافة، ولا يخلو من الكلام بالعامية وعدم الالتزام بالنص الفصيح وهذا ما يجعل غير الكويتي أو الخليجي لا يفهم ما المقصود من بعض الحوارت مثل ما هو موجود في ملحق الصور، استغرب النفيسي من نشاط أحد كبار السن العمانيين، فسأله عن سر ذلك فقال له (وخر عن الأچل الدسم والنسا) فرد عليه النفيسي: (هذه چايدة) فالرجل الكبير يقول له ابتعد عن الأكل الدسم والنساء فالنفيسي يقول هذه صعبة وعلى هذا قس. ويظهر لي أن هذه المذكرات هي من كتابة النفيسي شخصياً، أي أنها ليست نتائج سلسلة لقاءات صوتية ثم تفريغها على شكل كتاب. وعادةً من سلك هذا المسلك تضعف لياقته مع طول الأحداث وتفاصيلها. فتجد في بداية الكتاب تفاصيل كثيرة وفي نهايته اختصارًا وقفزًا على المراحل. تستطيع أن تقارن مثلًا مواضيع الطرح في هذا الكتاب وسلسلة لقاءات في (الصندوق الأسود) تجد أن النفيسي في اللقاءات المرئية أكثر انبساطا وتفصيلاً من الكتاب. حسناً، في فترة مانشستر، تخصص النفيسي في دراسة الطب وأبلى بلاءً حسناً، ولكن أقدار الله شاءت أن يترك هذا كلياً بقصة حصلت له، وهي مروره على محل لبيع الكتب المستعملة ورؤيته كتاباً مستعملاً اسمه (لماذا لستُ مسيحياً) للفليسوف برتراند راسل، فكان يُنظّر لفكرة الإلحاد من هذا الكتاب في نقد الأديان والمسيحية على وجه الخصوص. أدى هذا إلى زرع بذرة الشك لدى النفيسي، الذي لم يجد بُداً من الرجوع إلى الكويت وترك الدراسة وخسران البعثة، من أجل القراءة عن الإسلام. ومن هنا يعرف الشخص أهمية برامج (صناعة المحاور) التي تقي الشخص مثل هذه المزالق وتختصر عليه الطريق والوقت والجهد. وفي فترة بيروت عندما التحق النفيسي ببعثة لدراسة العلوم السياسية في الجامعة الأمريكية، كانت تلك الحقبة تموج بالحراك السياسي والطلابي، ويذكر النفيسي هنا مفارقة بين بيروت ومانشستر فيقول: (وفجأة ارتفع صوت الأذان من مسجد قريب في بيروت.. فاغرورقت عيني من الفرح، وتذكرت مانشستر حيث لا يسمع هذا الصوت). تكرار الأذان وحضوره الدائم يجعلك لا تعرف قيمته إلا إذا سكنت في مكان تبقى فيه بالشهور والسنوات لا تسمعه. فالأذان نعمة لا يُقدّر البعض قيمتها إلا بفقدانها. وفي تلك الحقبة احتك النفيسي بجهابذة القومية العربية واليسار في هيئة التدريس بالجامعة الأمريكية في بيروت، من بينهم مؤرخ الحزب الشيوعي للعراق حنا بطاطو وفايز الصائغ وصادق جلال العظم وغيرهم، وكل هؤلاء وقعت له معهم قصة، ولعل أبرزها في نظري التي مع فايز الصائغ، والذي كلفه بجمع قرارات الأمم المتحدة المتعلقة بإسرائيل منذ 1948 حتى 1965، هذه التجربة أفادت النفيسي كثيراً فتراه يقول: (كانت مهمة مفيدة لي شخصيًا لأنها أطلعتني على سُخف مقولة "الشرعية الدولية" و"القانون الدولي" و"المنظمة الدولية" وتفاهة القرارات الصادرة عنها، وأقنعتني هذه المهمة بأن سياسات القوة هي السائدة في العالم وأن اللهاث وراء سراب ميثاق الأمم المتحدة أو غيره من المواثيق ما هو إلا إطالة عمر الظلم الفادح الذي تتحمله الشعوب المستضعفة). البعض لا يريد أن يتعلم من تجارب من سبقوهُ للوصول إلى هذه النتيجة، لابد أن يمر بمرحلة تعليق الأمل بهم ثم يكتشف مع الوقت أنهم متواطئون أو في أحسن الأحوال سراب، رأس ماله الإنكار والشجب، الذي لا يغير من المعادلة شيئًا على الأرض. حقاً كما قال أحدهم "منطق السياسة في أيامنا لا يحترم إلا أصحاب الأقدام الثقيلة". وحبذا لو ترجع إلى كتاب (تحت وابل النيران في سراييفو) للصحفي أحمد منصور، ورؤية موقف الساسة البوسنيين من دور الأمم المتحدة في الأزمة البوسنية. في سوريا البعض احتاج سنوات ودماء وفاتورة كبيرة حتى يعلم أن ما يسمى بـ(أصدقاء سوريا) لا قيمة لهم ولا تأثير ولا نفع! وأن منظمة الأمم المتحدة لم تستطع أن تنقذ الناس من الحصار ولا أن تمنع القصف، ولم تستطع أن تفرض حصاراً حقيقياً على النظام حتى يسقط. ولا تجيد إلا التنديد والوعود الفارغة، وفي أي تجربة قادمة في المستقبل من يعلّق الأمل على هؤلاء فهو كمن اتكل ولم يتوكل. إن تحرير فلسطين لن يتم إلا بعد التوصيف الحقيقي للدول الغربية، وأنهم في خندق العدو وليسوا وسطاء، فهؤلاء لم ولن يؤيدوك في تحرير فلسطين، بل أقصى أمانيهم هو التنديد ببعض ممارسات إسرائيل، ومن ظن غير ذلك فهو واهم. وتكلم أيضًا النفيسي أنه بعدما أصدر كتابه (الكويت: الرأي الآخر) وسحب جوازه ومنعه من العمل، وبعد أحداث مطولة استطاع الذهاب إلى الإمارات، ومن خلال سرد النفيسي تستطيع أن تقارن بين الحريات السياسية الموجودة في الإمارات آنذاك وحالها الآن! فقد أصبح أستاذاً جامعياً في مدينة العين الإماراتية، وقد طلبت منه وزارة الخارجية الإماراتية أن يشارك في ندوة عن منظمة مجلس التعاون الخليجي التي تأسست للتو، فرفض أن يشارك لأن رأيه نوعاً ما شديد حول هذه القضية، وقد أخبر الخارجية الإماراتية بذلك فرد عليه المندوب (الخارجية الإماراتية لا تُمانع أن تصدع برأيك ولو كان مخالفاً للرواية الرسمية). وتكلم في هذه الندوة "وجلد هذه المنظمة جلدًا"، وأنها ليست إلا نزولاً على الرغبة الغربية في تأسيسها، ويكمل النفيسي قائلًا: (من الغد وفي الصباح الباكر اتصل بي السيد أحمد السويدي المستشار المقرب للشيخ زايد، وطلب مني تأجيل عودتي للعين إذ إنه يرغب في دعوتي إلى الغداء في منزله لتبليغي رسالة من الشيخ زايد: (فقال لي: الشيخ زايد يسلم عليك ومسرور جداً من المحاضرة ويقول زين سوّيت فيهم وأنت في ديرتك وبين أهلك). بل قال له وزير الخارجية الإماراتي د.سيف غباش [انتبه لهذا الاسم جيداً]: (يا أخي تعال عندنا واترك الكويت فنحن أحوج لأمثالك!). الغريب أن في الندوة تكلم النفيسي عن مشكلة الندرة السكانية في دول الخليج (الإمارات على وجه التحديد) وعن استيراد عمالة أجنبية بكثرة، مما رجح الكفّة لصالح الوافدين الأجانب وجعلهم أغلبية كبيرة (large majority) فسأله د.سيف غباش ما الحل لمعالجة هذه المشكلة؟ فقال النفيسي: (الحل في اليمن، فاليمن فيه كثافة بشرية وفي الوقت نفسه اليمن قريب جغرافياً. لماذا لا تعمل الإمارات على استيراد العمالة اليمنية وهي عمالة أثبتت نجاحها في ميتشيجان "ديترويت" في الولايات المتحدة، وفي شيفيلد في إنجلترا، وثقافة اليمني وعاداته وأخلاقه ودينه ولغته قريبة جداً من المجتمع الخليجي، والبديل اليمني قطعًا أفضل من الكم الهائل من الفلبينيين والهنود والكوريين وغيرهم إلخ ...). طيب ماذا كان الرد على المُقترح؟ يكمل النفيسي: (انشرح الدكتور سيف للفكرة وتحمس لها، ووعد بتفعيلها وطرحها على الشيخ زايد، وأظن أنه فعل، وأن الشيخ زايد وافق على هذا الحل كما علمت لاحقاً). فأظن أن توطين الجالية اليمانية –الذي حصل في وقتٍ لاحق في الإمارات- كان على ضوء اقتراح النفيسي هذا. وأيضًا كما يظهر من خلال الكتاب، أن من ينهمك في السياسة قد يزهد بشكلٍ أو بآخر في الأدب، أنا أرى ذلك ماثلًا في نفسي، كلما أكثرت القراءة في الفكر أو السياسة ابتعدتُ تدريجيًا عن الأدب الروائي، وقد رأيت أن هذا الزهد في ظل الحرارة السياسية قد يكون حاضرًا لدى غيري كذلك، مثل كلام النفيسي هذا: (تداولت مع د. سيف عدة مواضيع من ضمنها إعادة النظر كليًا في هيكل جامعة العين وتخصصاتها وكلياتها، فلسنا في الخليج –كل الخليج- بحاجة لدراسة شعر الغزل في العصر العباسي حتى نستورد المختصين بالغزل أو حتى الأدب والفن. هذه ميادين لا تهتم بها المجتمعات والدول إلا إذا استكملت بنيتها التحتية والفوقية). الأولولية غالبًا ما تبعد الأدب وتجعله على ضفاف الاهتمامات. ويُلاحظ تغير أحكام النفيسي على الرموز والشخصيات مع تقدّم الزمن، ففي كتابه القديم (عندما يحكم الإسلام) تراه ينقل الإجماع على كفر الحكام، وأنهم نصبوا بدعم القوى الكافرة المتربصة بالإسلام، وفي نفس الكتاب تراه يقول عن جهيمان العتيبي (جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي ولإخوانه الأطهار الأبرار رحمهم الله وغفر لهم). ولكن في كتاب (من أيام العمر الماضي) ترى الآية انقلبت، فهو يترحم على الحكام "الذين كفروا" (كالسادات وغيره) ويقول عن جيهمان (له عند الله ما يستحق)، وزد على ذلك حذف الكلام عن جهيمان في طبعة الكتابة الثالثة سنة 2011 فيما يبدو لي. وهنا لابد أن نفصل الشخصية عن مراحلها المتقدمة، فالنتاج الكلي هو ما استقرت عليه في ختام الأمر، وهو ينسخ ما سبق إن كان مخالفًا له. فالتغيّر قد لا يكون عيباً بحد ذاته، وإنما العيب قد يكون في كثرته. وتكلم النفيسي أيضًا عن دخوله انتخابات مجلس الأمة (البرلمان الكويتي) وفوزه ودخوله برلمان عام 1985 الذي حُل، وكان الحل بسبب ضغوطات خارجية على الكويت واشتداد المعركة بين إيران والعراق، فلم تكن الكويت -حسب وصف النفيسي- تنقصها مشاكل داخلية، فكان الحل "غير الدستوري" محاولة منها لسد جهة ضغط داخلية للتفرغ لبقية الجبهات، والنفيسي في هذا الوقت تكلّم عن نقد ذاتي وقال إنه لم يكن هنالك داعٍ للضغط على الحكومة أكثر، وإن هذا الضغط حصل بسبب عدم وجود قنوات تواصل ومكاشفة حقيقية بين الحكومة والبرلمان، وأما التراجع الثاني قوله عن مرحلة البرلمان: (قراران في حياتي ندمت عليهما أيما ندم. الأول تركي دراسة الطب في مانشستر سنة 1962 والثاني: دخولي مجلس الأمة سنة 1985). ثم طفق ينتقد أسلوب الحركات الإسلامية وأداءها السياسي، وهذا قد تطرق إليه بالتفصيل في كتابه (الحركة الإسلامية ثغرات في الطريق)، وكذا في برنامج (المقابلة) مع قناة الجزيرة سنة 2017. اللفتة الأبرز هو كلامه عن دواوين الإثنين، والديوان مجلس شعبي يجتمع فيه الناس للحوار والنقاش، وهو أشبه بالملتقى العام في بعض الدول الخليجية. أصبحت هذه الدواوين في الكويت بعد حل البرلمان سنة 1985 هي الملتقى لتوجيه رسائل السخط على قرار الحكومة، وأصبحت مكاناً لمعارضة قرار الحكومة. فعقدت الندوات واللقاءات ضد هذا الحل. اللافت للانتباه الحادثة التي حسب وصف النفيسي جعلته يغسل يده من الجماهير، يقول: (فبدأت الحديث بالقول إن الأمير لا يحق له حل المجلس بالطريقة التي تمت؛ لأن ذلك الحل هو حل غير دستوري ولأنه لم يحدد موعداً للانتخابات -ستين يوماً- كما ينص الدستور، وهذا أمرٌ مرفوض ولا ينبغي أن نقبل به). ماذا حدث بعد أن قال النفيسي كلامه هذا؟ يقول: (فجأة ظهر صوت في الخلف عند مدخل الديوان قائلًا: أنا النقيب هزاع الصلال من أمن الدولة أطلب منك دكتور عبد الله أن تكف الكلام. فقلت له: أنا ضيف عند جاسم القطامي وهذا ديوانه ولست ضيفاً عندك، وإذا طلب جاسم القطامي مني أن أكف عن الكلام فلا أمانع. فقال مندوب أمن الدولة لجاسم القطامي: أطلب من الدكتور عبد الله أن يكف عن الكلام. فقال لي جاسم القطامي: أكمل أبا مهند. فأكملت الحديث مواصلاً. فما كان من الصلال ومعه شرطيان إلا أن اخترقا الصفوف متوجهاً إلينا وعندما وصل إلينا طلب منّا مرافقته. الغريب في الأمر أن الجمهور كان متعاوناً مع الشرطة ومندوب أمن الدولة بطريقة وكأنها (تواطؤ)؛ لأنهم كانوا يفسحون الطريق لهم. ولم أسمع كلمة -مجرد كلمة!- احتجاج من هذا الجمهور الكثيف الذي قدّره جاسم القطامي فيما بعد بمفخر شويخ الصناعي بـ700 مواطن كويتي.. لا أخفي القارئ أن موقف الجمهور في ديوان القطامي وهو موقف سلبي للغاية اتجاه القضية واتجاه صاحب الديوانية الذي استضافهم لنصف قرن ولم يعترضوا حتى لفظاً على اعتقاله، دفعني للتفكير العميق في طبيعة الكويتيين وخلصت إلى قناعة: ليسعك بيتك!). هذا الموقف يصلح كمقياس لشعوب الخليج كافة، فالشعب الكويتي هو الأوعى سياسياً والذي مارس السياسة عبر أحزاب وتكتلات، وكانت هنالك هوامش من الحرية غير موجودة في بقية الدول الخليجية. مما جعله الشعب الأوعى سياسياً، ومع ذلك خذلت الجموع النخبة في قضية هم يتفقون معها في مشروعيتها. فالشعوب الخليجية من هذا النص ومن خلال مشاهدة عينية تتفق معك في المبدأ، ولكنها لا تمشي معك إلى نهاية الطريق. لياقتها ضعيفة، وهذا ما جعل جملة من النخب تشعر بالخذلان مما جعلهم ينكفئون على ذواتهم، ولا يطالبون بحقوق شعوب هي أول من يتخلى عنهم عند أول امتحان. فشخّص كل التجارب السياسية في الدول الخليجية التي تحصل حدة الخصام بين الحكومة والمعارضة إلى ذروتها، وفتش عن الجمهور تجد النتيجة ماثلة أمام عينيك وهي أنهم انتقلوا من مرحلة التأييد إلى مرحلة التفرج، ربما الطائفة الوحيدة التي تُحامي عن نخبها هم الشيعة، وهذا مشاهد. حسناً، الآن نرجع إلى اسم ذكره النفيسي وهو (الدكتور سيف غباش) وزير الخارجية الإماراتي. النفيسي يتكلم عن مرحلة تأسيس مجلس التعاون الذي أُنشى عام 1981 بينما الدكتور سيف غباش اغتيل سنة 1977! فلا يعقل أن يشارك النفيسي في ندوة عن مجلس التعاون في سنة 1983 ويلتقيه فيها الدكتور سيف بينما الدكتور سيف من المفترض أنه ميت قبلها بـ6 سنوات! أيضًا لو رجعت إلى سلسلة (الصندوق الأسود) تجد شيئاً من هذا القبيل، فمثلًا تكلم عن لقائه مع الملا عمر في أفغانستان أواخر السبعينيات، ولكن الأرجح أنها حصلت في التسعينات، بدليل أنه في ندوة في سنة 2009 بعنوان (العرب قبل وبعد الحرب على غزة) ذكر تفاصيل متشابهة لهذا اللقاء، ولكن في الندوة تكملة وهي قوله: (أنا قابلت الملا عمر شخصياً وشرفت بذلك، وهو رجل ليس من هذا العصر، كان لا يستقبل الوفود الغربية يقول لهم اذهبوا إلى كابل قابلوا وزير الخارجية بينما أنا جالس هنا في قندهار)، فدلت هذه التكملة أن الملا عمر كان آنذاك أمير دولة ولديه وزير خارجية، وهذا لم يتحصل له إلا في مرحلة التسعينيات لا في أواخر السبعينيات التي كان فيها مجرد قائد عسكري عادي غير بارز، وهذا تجده في كتاب (حياتي مع الطالبان) للملا عبد السلام ضعيف سفير الطالبان في باكستان، وهو كتاب متوفر بالعربية بالمناسبة. هذه النماذج تدل على أن الدكتور عبد الله مع تقدم العمر وكثرة الأحداث قد يخلط بين التواريخ والشخصيات أحياناً. وهذا أمر لا يسقط الشخص بالكلية؛ لأنه يحصل مع فطاحلة الحفّاظ، قد يقع لهم مثل هذا، فيحصل لديهم شيء من الاختلاط والوهم في الرواية، والمحدثون في تشخيصهم يقولون إن هذا مترادف مع الكبَر والتقدم في العمر في بعض الأحيان. وأنا شخصياً قد جالست بعض كبار السن وسجلت لهم وهم يَروون شهاداتهم لبعض الأحداث والشخصيات التي مضت منذ وقتٍ بعيد، وقد رأيت أنهم يتذكرون الحدث ولكن يقع الوهم في تسمية المكان أو الشخص أو السنة، فمن خلال قراءات سابقة مؤرخة لا تلغي هذه الشهادة بل تعمل مقاربة لها من خلال ما هو مؤرشف في الوثائق والكتب التاريخية المعتمدة، فمن خلال أسلوب المقاربة بين الروايات تُثري الرواية التاريخية بدلًا من إلغائها جملة واحدة بحجة أن صاحبها يخلط أو يَهم في الأسماء أو السنوات. وهذا يختلف جذريًا –بلا شك- عمن يكذب متعمداً أو يُدلّس متعمداً، فمثل هذا لا تؤخذ روايته ولا تقبل شهادته إلا اذا وافقت رواية غيره مثلما صنع سيد قطب في محاكمته لما استُدل عليه بأقوال أحد القياديين معه في التنظيم وهو علي عشماوي؛ فقال لا تقبل روايته إلا اذا وافقت رواية بقية القادة كما ذكر ذلك سامي جوهر في كتابه (الموتى يتكلمون). * النقطة الأخيرة من خلال الرحلة في سيرة الدكتور عبد الله النفيسي، هل غطى برنامج (الصندوق الأسود) أغلب ما في كتاب (من أيام العمر الماضي؟) الجواب: نعم بل زاد عليه الكثير من التفاصيل المهمة، فأسلوب السرد أكثر نجاعة وفاعلية في التوثيق من أسلوب الكتابة، لأن توجيه السؤال يقدح بالذاكرة في الرأس فيسترسل المجيب في الإجابة ويُطنب. وهذا أسلوب متّبع في الغرب في كتابة المذكرات، يقول الشيخ عمر بن محمود في نص طويل: (كثير من الإخوة ممن يملكون معاناة أو تجربة مهمّة ولكن تمنعهم قدراتهم من الكتابة؛ فالطريقة المعاصرة هي طريقة جيّدة من أجل تجاوز هذا العجز، وتخليد هذه الذكريات لتاريخ وللأجيال، وهي كالتالي: يحضر صاحب القضيّة التي يُراد كتابة مذكّراته أو ذكرياته أو الأحداث التي يريد أن يتكلّم بها، فيحضّر عند جلوسه من عندهم قدرة على كتابة الأسئلة، ويجلسون معه ويسألونه؛ مثلًا تبدأ بالتعريف بالشخصية: من أنت وما هي عائلتك وأين وُلدت، وهو يجيب ويتكلّم. هو لا يعرف الكتابة، هو يتكلّم كما نتكلّم نحن، وكأنه في جلسة انبساط، جلسة حديث عادية، فيتكلّم ويُسجّل له وهم يسمعون. ثم هذه الأجوبة تنتج أسئلة؛ أنت سُجنت في أي يوم؟ من سجنك؟ هم يعرفون هذا، هو ليس في ذهنه قدرة على صياغة قصة. قد لا يكون قصّاصًا جيّدًا، وبعضهم عنده القدرة على القصّ يعني أن يتكلّم، فتُسجل له الساعات؛ مائة ساعة، مائتي ساعة، وبعد ذلك يأخذون هذه الأشرطة ويفرغونها على الورق. ويبدأ بعد ذلك الترتيب؛ هذه توضع هنا، هذه تُزال، هذه تُرتّب، هذه نقطة غير بيّنة ارجع اسأله السؤال، فيحضّرون هذا السؤال مرة أخرى، وبعد ذلك يكوّنون هذا الكتاب. فالكتاب يخرج باسمه أنه ذكريات فلان. وهو لم يكتب، وإنما كتبه هؤلاء الصحفيون. عادةً هناك أناس في الغرب مختصون لهذا، وما أحد هناك من المشاهير سواء سياسي أو لاعب كرة قدم أو ممثّل إلا ويكتب مذكّراته بهذه الطريقة. لا يوجد عندهم أحد يأتي بمثل ما عندنا ويضع الكمبيوتر ويكتب مذكّراته ثم ينشرها، هذا لا وجود له، هذا انتهى عندهم) أهـ. وكذا المذكرات فهي مهمة من حيث قراءتها ومهمة من حيث كتابتها لأهل التجربة، يقول عمر عبد الحكيم في شرحه لكتاب حرب المستضعفين: (فأنا أشجع الإخوة الذين يلمسون في أنفسهم هذه المبادرة، أن يبادروا للكتابة لأننا محتاجون إلى قوّاد يكتبون ويقرأون، من أحب الكتب إلي مذكرات الزعماء، مذكرات تشرشل، مذكرات ديجول، مذكرات الإسلاميين، مذكرات العلمانيين، مذكرات الملوك: مذكرات الملك حسين، مذكرات الملك الحسن، لأنها عصارة التاريخ، وعصارة التجارب) اهـ. ثم هنالك نقاط وجدت في الكتاب لم يتطرق إليها في برنامج (الصندوق الأسود)، ولكن بعضها هامشي جداً ولا يؤثر، باستثناء نقطة مهمة جداً وأعدها من السقط، وهي لقاء النفيسي في لبنان لما كان طالباً مع المصري الغامض الذي كان يبيع الكرفتات (ربطات العنق)، والذي استضافه لاحقاً في منزله المتواضع جداً، ثم اتضح أن هذا الشخص ليس سوى قائد السرب في سلاح الجو المصري سابقاً اللواء عبد المنعم عبد الرؤوف الذي كان له الدور الرئيس في انقلاب 23 يوليو 1952، وكان عضواً في مجلس قيادة الثورة وهو الذي قام بقيادة الفرقة التي حاصرت قصر رأس التين في الإسكندرية، ونجحت في إرغام الملك السابق فاروق على التنازل عن العرش. ولما بدأ هذا الأخير يسرد ذكرياته يقول النفيسي: (في حضرته كانت سياستي "دعه يتكلم" فهذا رجل مخزون بالخبرة والقوة والفروسية. ولو تركني على حريتي لأحضرت معي آله تسجيل لأستعيد ما كان يقوله عن انقلاب 23 يوليو 1952 وعن زملائه في مجلس قيادة الثورة إلخ ...). ربما لم يتطرق إلى هذه النقطة رغم أهميتها أن عبد المنعم عبد الرؤوف قد كتب مذكراته في وقت لاحق بعنوان (أرغمت فاروق على التنازل عن العرش)، وقد نشرتها دار الزهراء للإعلام العربي. ولكن أحياناً يكون في الحوار ما هو غير موجود في الكتاب ويستفاد منه في تكميل المشهد، ومع ذلك لم تُذكر هذه الحادثة في البرنامج وأعدها هي السقط الوحيد. تكلم النفيسي في خاتمة الكتاب عن غزو الكويت، وأن ما بعد التحرير، كُوّنت لجنة لتقصي الحقائق حول الغزو، وخلصوا إلى وجود مؤشرات متكررة نقلها بعض السفراء وغيرهم إلى القيادة الكويتية تحذرهم جدياً من حصول الغزو وأن هذا الغزو لم يحدث فجأة، الأمر الذي استغربه النفيسي هو ما قاله (لم يقص أحد من المسؤولين عن منصبه ولم يحاسب ولم يحاكم؛ بل عاد الجميع إلى ما كانوا عليه، لو حدث هذا في بلد غير الكويت لكان ما كان بعده؛ لكن ماذا نقول غير: الله المستعان على هذا الهوان). وهذا مفارقة، فقد تجد في الدول الغربية لو ارتكب الوزير أو المسؤول خطئًا قد يستقيل أو يُحال الى الاستجواب والتحقيق، رغم أن هذا الخطأ قد يكون محدود الضرر، ولكن في الدول الخليجية أو العربية عموماً، قد تجد أن بعض المسؤولين قد تسبب إهمالهم في عدم الاستعداد والتحصن مما جعل الاحتلال يدخل بسهولة ويسقط الحكومة في ساعات، فخطأهم تسبب في احتلال بلد كامل، وما تلا ذلك من قتل واعتقال وتعذيب وانتهاك للأعراض ومآسٍ تجدها مؤرخة في مجموعة كبيرة من كتب التأريخ التي كتبها الكويتيون ولعل من أبرزها في نظري (الكويت وأيام الاحتلال) للمؤرخ محمد عبد الهادي جمال. فمر حدث الغزو كمرور الكرام، فلا مساءلة –رغم تشكل لجنة أثبتت حصول الأخطاء- ولا استقالة ولا محاسبة؛ بل كما قال النفيسي (لم يُقصَ أحد من المسؤولين عن منصبه). فهذه هي عقلية الحكومات العربية، والآن البعض يريد من وزير النقل أن يستقيل لأن قطارين تصادما، أو لحدوث حريق في أحد القطارات، فهذه دولة بأكملها احتلت ولم يُساءل أحد، وهؤلاء يريدون أن يُقيلوا الوزير من أجل حريق قطار! ثم لم تكن هناك أصوات تحذر من دخول العراق فقط، بل كانت هنالك أصوات علنية لا تحتاج إلى رجل استخبارات بقدر ما تحتاج إلى باحث أو راصد، تقول إن أمريكا تسعى بقوة للدخول إلى جزيرة العرب، وأن هذا ضمن خطة استراتيجية أتى صدام حسين وطبقها على طبق من ذهب، وقد جمعها الدكتور سفر الحوالي –فرج الله عنه- في كتابه الشهير (وعد كسينجر) أو يعرف أحياناً بـ(كشف الغمة عن علماء الأمة). هذا والله أعلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الناتو العربي والتحالفات العسكرية في المنطقة محمود جمال [حمّل العدد الجديد http://bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد http://bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة http://bit.ly/2vvtufk] مقدمة: نقلت وكالة "رويترز" منذ فترة عن مصادر مطلعة أن مصر نأت بنفسها عن الجهود الأمريكية لتشكيل "ناتو عربي" على غرار حلف شمال الأطلسي هدفه "التصدي" لسياسات طهران. ووفقا للمصادر، فإن مصر قد أبلغت قرارها للولايات المتحدة والأطراف الأخرى المعنية بالتحالف الأمني في الشرق الأوسط المقترح، قبل اجتماع عقد في الرياض. وأضافت أن القاهرة لم ترسل وفدها إلى الاجتماع الأخير الرامي لدفع الجهود التي تقودها واشنطن لجمع الحلفاء العرب في معاهدة أمنية وسياسية واقتصادية للتصدي لإيران. ونقلت الوكالة حسب مصادر بأن مصر انسحبت لتشككها في جدية المبادرة، فهي لم تر بعد خطة أولية تحدد ملامح هذا التحالف، ولأن وضع خطة مثل هذه ينطوي عليه خطر زيادة التوتر مع إيران. وحسب الوكالة، فإن الغموض المحيط بما إذا كان الرئيس ترامب سيفوز بولاية ثانية العام القادم، واحتمال أن يتخلى من يخلفه عن المبادرة عاملان ساهما في اتخاذ مصر القرار، فيما قال مصدر سعودي عن المبادرة "إنها لا تسير كما ينبغي". وتعمل إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب على وضع أسس لتشكيل "تحالف الاستراتيجي في الشرق الأوسط" (وهو الاسم الرسمي لما أطلق عليه "الناتو العربي")، الذي يفترض أن يشمل وفقا للمخططات الأمريكية ست دول خليجية عربية هي البحرين وقطر والكويت والإمارات وعمان والسعودية، إضافة إلى مصر والأردن. وقام وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو بجولة في هذه الدول مطلع العام، سعيا منه إلى التقريب بين الدول الثماني الأعضاء المحتملين في هذا التحالف. أولاً: الناتو العربي.. نشأة الفكرة استضافت مصر فعاليات التدريب المشترك «درع العرب -1» والذي نفذ لأول مرة بجمهورية مصر العربية في المدة من 3 – 16 نوفمبر 2018 بقاعدة محمد نجيب العسكرية، ومناطق التدريبات الجوية والبحرية المشتركة بنطاق البحر المتوسط. وشارك في التدريب عناصر من القوات البرية والبحرية والجوية وقوات الدفاع الجوي والقوات الخاصة لكلٍ من مصر والسعودية والإمارات والكويت والبحرين والأردن، كما شاركت كل من (المغرب، لبنان) بصفة مراقب. وفي تعليقها على تدريبات “درع العرب 1” قالت وكالة رويترز الأمريكية7 : "إن التدريبات العسكرية المشتركة هي خطوة قد تتطور لتصبح معاهدة إقليمية لمكافحة النفوذ الإيراني المتنامي في منطقة الشرق الأوسط”. وأضافت: “أن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب يدفع الدول الخليجية- جنبا إلى جنب مع كل من مصر والأردن- باتجاه تشكيل ما يطلق عليه بعض المسؤولين في البيت الأبيض بـ“الناتو العربي mesa الذي يتألف من الحلفاء في العالم السني، للوقوف يداً واحدة أمام القوة الإيرانية التي تسعى إلى التغلغل في المنطقة”. وكذلك مواجهة الحركات المسلحة التي تحمل أفكاراً جهادية بشكل عام. وكان نائب مساعد وزير الخارجية الأميركي لشؤون الخليج العربي، تيم ليندركينغ، قد قام خلال شهر سبتمبر 2018 بجولات دبلوماسية في الخليج، بهدف وضع الأسس لقمة تستضيفها الولايات المتحدة في شهر يناير المقبل لإطلاق تحالف الشرق الأوسط الاستراتيجي “ميسا” كمفهوم يحاكي حلف الناتو.8 وأوضح ليندركينغ في مقابلة مع صحيفة “ذا ناشيونال” الإماراتية أنّ التحالف يضم الولايات المتحدة والدول الأعضاء في مجلس التعاون الخليجي (السعودية والإمارات والكويت والبحرين وقطر وعمان) إضافة لمصر والأردن. وقال ليندركينغ: إن وزير الخارجية الأميركية مايك بومبيو استضاف لقاءً يجمع دول مجلس التعاون الخليجي ومصر والأردن على هامش الجمعية العامة للأمم المتحدة للتحضير للقمة المزمع عقدها في يناير2019م، مُنَوهاً بأن هذه المحادثات لا تزال في مراحلها المبكرة وإذا وجدنا أن هناك حاجة إلى تغيير التواريخ، فسوف نتعاطى مع هذا الأمر بمرونة”. وأوضح ليندركينغ أن هذا التحالف “يعود لقمة الرياض في العام 2017 حين اتفق الجميع على أن الولايات المتحدة ودول مجلس التعاون الخليجي ستجتمع على أساس سنوي.. إضافة إلى الاهتمام المشترك وتطلع كلا الجانبين لبناء هذا التحالف (ميسا)، الذي سيقوم على أساس اتفاقية أمنية واقتصادية وسياسية تربط دول مجلس التعاون الخليجي والولايات المتحدة ومصر والأردن”. وعلى الرغم من الخلافات الموجودة بين دول “مجلس التعاون” حالياً، قال ليندركينغ إنّ فكرة التحالف تكمن في كونه يبني درعاً قوياً وصلباً في وجه التهديدات ضد الخليج، وأشار في هذا الصدد إلى إيران وأيضاً إلى المخاوف المتعلقة بالشبكة العنكبوتية والهجمات على البنى التحتية وتنسيق عملية إدارة الصراعات من سوريا وصولاً إلى اليمن، مؤكداً على أنّ إيران تتصدر قائمة التهديدات. وأشار ليندركينغ إلى الأزمة داخل مجلس التعاون الخليجي والمتعلقة بقطر، وقال: “على المدى البعيد، وفي ظل التحالف الذي نصبو إليه، سيكون من الصعب خوض بلدين أو ثلاثة في التحالف مواجهة من هذا النوع.. لذا يمكننا مواصلة تطوير المفهوم والعمل على بعض الأسس، إلا أنّه في نهاية المطاف، ينبغي لنا أن نشهد رأباً للصدع “. ثانياً: التحالفات العسكرية بعد الربيع العربي: منذ اندلاع ثورات الربيع العربي وإلى اليوم، لم تبارح فكرة إنشاء هيكل أمني إقليمي لمواجهة التهديدات الأمنية التي تواجه الدول والأنظمة الحاكمة عقول القادة العرب، وبرزت عدة محاولات منذ عام 2013م، وهي على النحو التالي: 1-الناتو الخليجي: وكانت تلك المحاولة بحلول نهاية عام 2013م، إذ طرحت دول الخليج مشروعاً للدفاع المشترك يضم دول مجلس التعاون الخليجي إضافة إلى الأردن والمغرب، تحت قيادة سعودية ممثلة في الأمير متعِب بن عبد الله قائد الحرس الوطني السعودي في ذلك التوقيت. ولكن التحالف المقترح واجه مجموعة من العقبات التي أدت إلى فشله في النهاية، وذلك بداية من الخلافات السياسية داخل مجلس التعاون الخليجي، سواء على الموقف من حركة الإخوان المسلمين التي لا تراها الدولة القطرية تمثلاً تهديداً، وتراها الإمارات والسعودية تهديدا لنظاميهما، أو الموقف من إيران التي تراها السعودية والإمارات تهديداً عكس بقية أعضاء التحالف المقترحين خاصة دولة سلطنة عمان، مروراً بالمواقف المختلفة حول النظام السوري والفصائل السورية، ووصولاً إلى تردد الأردن والمغرب في دعم طموحات الرياض العسكرية رغم اصطفافهما ظاهريا مع الأخيرة، فضلاً عن التعقيدات التشغيلية المرتبطة بتباين المعدات العسكرية، واختلاف العقيدة القتالية، وعدم وجود أنظمة اتصالات قابلة للتشغيل المتبادل. 2- التحالف العربي لقيادة عاصفة الحزم: وهذا هو الاسم الذي استخدمته السعودية في الفترة الأولى (بين 25 مارس و21 أبريل عام 2015) من التدخل العسكري الذي قادته في اليمن، للإشارة للنشاط العسكري الذي تمثل بغارات جوية ضد جماعة الحوثيين وقوات علي عبد الله صالح المتحالف معهم، والتي شنها تحالف من عشر دول بقيادة السعودية، إذ ضم التحالف إلى جانب السعودية كل من البحرين والكويت وقطر والإمارات العربية المتحدة ومصر والأردن والمغرب والسودان وباكستان؛ ثم أطلقت السعودية على العمليات اللاحقة لـ 21 أبريل 2015 اسم “عملية إعادة الأمل”. وشُكل التحالف بالأساس لمواجهة الحوثيين ومحاولة السيطرة على الأوضاع وعودة الحكومة الشرعية “حكومة الرئيس عبد ربه منصور هادي” للسيطرة على الأراضي اليمنية التي أصبحت تحت سيطرة جماعة الحوثيين؛ ولكن التحالف فشل في تحقيق مبتغاه، ولا يزال الحوثيون مسيطرين حتى الآن على معظم الأراضي اليمنية بما في ذلك العاصمة اليمنية صنعاء. جدير بالذكر أن السعودية كانت تعول في بداية إنشاء التحالف على الدور المصري وخصوصا التدخل العسكري البري وربما تصريح اللواء أحمد العسيري المتحدث السابق باسم قوات التحالف يدل علي هذا؛ إذ كشف “عسيري” أن السيسي عرض على السعودية وعلى التحالف أن تضع الحكومة المصرية قوات على الأرض، وأضاف أن الجيش المصري يشارك الآن مع قوات التحالف في الجهد البحري والجهد الجوي فقط، ولكن في ذلك الوقت كنا نتكلم عن 30 إلى 40 ألف جندي كقوة برية بالإضافة إلى القوات السعودية الموجودة على الحدود وغيرها من القوات التي ترغب في أن نتشارك في العمل البري. وأدى تراجع الجيش المصري آنذاك عن إرسال الجنود إلى اليمن إلى توتر في العلاقات بين مصر والسعودية، مما دفع السعودية إلى معاقبة النظام المصري اقتصاديا بإيقاف إمداد مصر بالمواد النفطية في عام 2016م. وترك تراجع الجيش المصري عن المشاركة البرية أثراً سلبياً على أداء التحالف في تحقيق أهدافه المرغوبة. وحتى تتدارك السعودية الموقف لجأت إل الجيش الباكستاني حتى يشارك بعدد من الجنود في التدخل البري العسكري في المعارك داخل اليمن، ولكن أبدى الجيش الباكستاني بعد ذلك تحفظه علي الأمر وطلب أن تكون مشاركته في التحالف فقط جوياً وبحرياً، مما دفع السعودية إلى اللجوء للدولة السودانية التي تمتلك جيشاً ليس علي مستوى الجيش المصري أو الجيش الباكستاني في الإمكانيات، وشاركت بالفعل دولة السودان وأرسلت قوات وجنودًا إلى الداخل اليمني للمشاركة في المعارك بين قوات التحالف وقوات الحوثيين ولكن إلى الآن تتلقى القوات السودانية خسائر كبيرة في صفوف جنودها، وبسبب ذلك تتعالى الدعوات في الداخل السوداني لسحب قواتها من الداخل اليمني للحفاظ علي أرواح جنودها، جدير بالذكر أيضا أن السعودية والإمارات استعانوا بقوات من المرتزقة “بلاك ووتر”، كي تقاتل في اليمن لمساعدة قوات الجيش اليمني التابع لحكومة “هادي” والقوات السودانية المشاركة في الحرب وذلك حسب دراسة صادرة عن “مركز بيغن السادات للدراسات الاستراتيجية”، التابع لجامعة “بار إيلان”. 3- القوة العربية المشتركة: في نهاية القمة العربية السادسة والعشرين التي انعقدت في شرم الشيخ في أبريل 2015، صدر بيان موحد عن تأسيس قوة عربية مشتركة لمواجهة تحديات الأمن الإقليمي. وكانت الدوافع الرئيسية وراء المبادرة العربية للقوة التي كان مقررا – وفقا لما أوردته مجلة فورين بوليسي– أن تضم 40 ألفا من جنود النخبة من مصر والأردن والمغرب والسعودية والسودان ودول الخليج، بما يشمل قوة جوية مكونة من ألف شخص، و5000 شخص لسلاح الخدمات البحرية، و35 ألفا من القوات البرية، على أن تتولى القاهرة التزويد بمعظم المقاتلين، وتتكفل الرياض بمصاريف القوة، واقترح أن يكون مقرها القاهرة وأن تخضع لقيادة سعودية أو التناوب على قيادتها بين القاهرة والرياض. ولكن مثلها مثل المحاولة السابقة لم تر القوة العربية النور بسبب الخلافات حول القيادة بين القاهرة والرياض من جهة، وبسبب الجدل حول الهدف من إنشاء القوة من جهة أخرى، وبسبب المعوقات اللوجستية من جهة ثالثة، وذهب المشروع إلى النسيان. 4- التحالف الإسلامي الذي شكل في 15 ديسمبر 2015 والذي تكون من 41 دولة، هي: السعودية، وأفغانستان، والإمارات العربية، والأردن، وأوغندا، وباكستان، والبحرين، وبروناي، وبنغلاديش، وبنين، وبوركينا فاسو، وتركيا، وتشاد، وتوغو، وتونس، وجيبوتي، وساحل العاج، والسنغال، والسودان، وسيراليون، والصومال، وسلطنة عمان، والغابون، وغامبيا، وغينيا، وغينيا بيساو، وفلسطين، وجزر القمر، والكويت، وقطر، ولبنان، وليبيا، والمالديف، ومالي، وماليزيا، ومصر، والمغرب، وموريتانيا، والنيجر، ونيجيريا، واليمن. وأعلن وقتها ولي العهد السعودي محمد بن سلمان أن هدف التحالف هو تنسيق الجهود ضد المتطرفين في العراق، وسوريا، وليبيا، ومصر، وأفغانستان. وتضمن بيان الإعلان أن أعضاء التحالف يتحالفون في أربعة مجالات لتنسيق جهودها في محاربة الإرهاب، وهي: 1ـ المجال الفكري: ويهدف إلى المحافظة على عالمية رسالة الإسلام، مع التأكيد على المبادئ والقيم الإسلامية، والتصدي لأطروحات الفكر الإرهابي، وإحداث الأثر الفكري والنفسي والاجتماعي لتصحيح المفاهيم الإرهابية المتطرفة. 2ـ المجال الإعلامي: ويهدف إلى الإسهام في تطوير وإنتاج ونشر محتوى تحريري واقعي، وعلمي، لاستخدامه في منصات التواصل والقنوات الإعلامية من أجل فضح وهزيمة الدعاية الإعلامية للجماعات المتطرفة. \ 3 – مجال محاربة تمويل الإرهاب: بالعمل على قطع تمويل الإرهاب وتجفيف منابعه، وتوفير الموارد الكافية لمحاربته، بجانب التواصل والتنسيق مع الجهات الدولية لملاحقة ممولي الإرهاب، وتمويل المبادرات التي تحاربه. 4ـ المجال العسكري: وفيه العمل على دعم التنسيق العسكري العملياتي بين الأعضاء لمواجهة الإرهاب، بجانب تدريب وتأهيل الوحدات الخاصة للدول الأعضاء المنخرطة في محاربة الإرهاب، وردع التنظيمات الإرهابية من خلال التنسيق العسكري لدول التحالف. ويقود هذا التحالف الآن الجنرال الباكستاني رحيل شريف، وتأسس مركز للتحالف في العاصمة السعودية الرياض، ولكن منذ نشأة هذا التحالف لم يقم بالدور المنوط به وأصبح اسماً فقط، ومن حين إلى آخر تجتمع قيادات تلك الدول لمناقشة تطورات الأوضاع في المنطقة، وربما كان السبب الأهم في عدم فعالية ذلك التحالف هو التنازع بين الرياض والقاهرة على قيادة التحالف، والذي أرغم الرياض في نهاية الأمر على المجيء بقائد باكستاني ليكون على رأس هذا التحالف، مما أدى إلى تخفيض تمثيل القاهرة في المؤتمرات السنوية الذي يعقدها التحالف في الرياض، فشاركت مصر في أول اجتماع للدول المشاركة في التحالف، في الرياض في مارس 2016م، ورأس الوفد المصري آنذاك رئيس الأركان السابق الفريق محمود حجازي. ولكن في اجتماع نوفمبر 2017، اكتفت مصر بحضور وفد بقيادة رئيس هيئة العمليات السابق ومساعد وزير الدفاع الحالي توحيد توفيق (5) وشاركه كل من اللواء ا.ح محمد صلاح مدير إدارة الأزمات، واللواء ا.ح طارق المالح، مساعد مدير المخابرات الحربية، وعميد ا.ح إيهاب الشيخ ملحق الدفاع المصري بالسعودية، ووزير مفوض خالد عزمي مدير إدارة مكافحة الاٍرهاب بوزارة الخارجية . وجاء هذا الاجتماع بعد تعيين رحيل شريف قائداً لهذا التحالف، حيث نقضت الرياض اتفاقها مع النظام المصري بأن قائد قوات التحالف في تلك الفترة سيكون مصرياً. وذهب البعض إلى أن السعودية لم تعط القيادة لمصر بسبب ضعف الدور المصري في عملية “عاصفة الحزم” بل تراجع الجيش المصري عن التدخل العسكري كما ذكرنا سابقاً. ثالثاً: بين المعوقات والإمكانيات على الرغم من أن تطورات الأوضاع في منطقة الشرق الأوسط ليست ملائمة لتشكيل مثل هذا التحالف وتُشكل تحدياً على أن يكون لهذا التحالف دور جاد وفعال، وخاصة في ظل الأزمة الخليجية ومحاصرة دولة قطر من كلٍ من السعودية والإمارات ومصر والبحرين، وتداعيات قضية اغتيال الصحفي السعودي جمال خاشقجي، هذا بجانب تحدً آخر من الممكن أن يكون سبباً في عدم إمكانية تشكيل وتشغيل هذا التحالف المزعوم، وهو بحسب صحيفة “واشنطن تايمز” الأمريكية أن بعض دول مجلس التعاون الخليجي لديها علاقات متميزة مع إيران؛ ففي الوقت الذي اتخذت السعودية والإمارات موقفاً متشدداً تجاه طهران، فإن الكويت تريد علاقات أفضل معها”. يضاف إلى ذلك أن سلطنة عمان لديها علاقات متميزة مع النظام الإيراني، وحتى بالنسبة لدولة الإمارات فهناك بعض الجهات بداخلها لها علاقات اقتصادية وتجارية حيوية مع إيران. كما أن الأزمة التي افتعلتها السعودية والإمارات ضد قطر، دفعت بالأخيرة إلى التقارب مع إيران وتركيا”. كما أن تركيا ترى تهديداً أمنياً لها في إقامة مثل هذا التحالف، على خلفية الدور الذي قيل إنه يمكن القيام به لدعم الوجود الكردي شمال سوريا، وهو ما يمثل تهديداً استراتيجيا لتركيا. وفي ظل التحالف القائم الآن بين تركيا وقطر، يصعب تصور أن تدخل قطر في تحالف لن ترضى عنه تركيا في الوقت الراهن، كما أن أمريكا أيضاً لن يمكنها دعم مثل هذا التحالف إذا عارضته تركيا صراحة. فيما تمثل إسرائيل تحدياً في إقامة أي تحالفات في المنطقة، ولكن إذا كان ذلك التحالف تحت المظلة الأمريكية فربما توافق إسرائيل لأنه سيراعي المصالح الإسرائيلية ولن يؤثر بأي شكل من الأشكال على أهدافها. أخيراً: إن فكرة الناتو العربي، رغم كل التحديات التي تواجهها، من داخل الدول التي يمكن أن تشارك فيها، أو من داخل طبيعة التطورات الإقليمية في المنطقة، فإن الجزء الأكبر من إمكانية تطبيق الفكرة، ولو مرحلياً يرتبط بالموقف الفعلي للولايات المتحدة، ومدى حرصها على ذلك في ظل حجم التأثير الذي تمارسه على الدول التي تستهدفها بالانضمام لهذا الكيان.

العرب في تسع سنين بقلم: كرم الحفيان [حمّل العدد bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk] مقدمة تطل علينا في شهر ديسمبر الحالي من عام 2019م، وبالتحديد في اليوم السابع عشر الذكرى التاسعة لولادة أعظم ثورات العرب منذ قرن على الأقل، أعني ما عرف بالربيع العربي، في وقتٍ ظن فيه الكثيرون أن الثورة ماتت ولم يبق إلا القبر و مراسم الدفن الحزينة المصحوبة بأنهار الدموع والدماء والدمار المادي والنفسي، انتفضت الثورة حية في موجة ثانية هادرة وبنفس الاتجاه والتسلسل الجغرافي الممتد من الغرب للشرق، فالبداية كانت من الجزائر على حدود تونس، ثم الانتقال إلى السودان جنوب مصر، ثم الوصول إلى العراق ولبنان بجوار سورية. وبانضمام هذه البلاد والساحات الجديدة الكبيرة والهامّة لحضن الثورة، نستطيع أن نقول إن مخطط إحباط الشعوب المتطلعة للحرية عبر وحشية الأنظمة العسكرية وتدخل قوى الاحتلال العالمية لم يفلحا في تخويف من لم يثر سابقاً (دول الموجة الثانية) ولا في حسم ساحات الموجة الأولى (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون). ما يهمنا هنا هو رصد التغيرات الهائلة في البنية الاجتماعية والنفسية والفكرية للشعوب العربية الثائرة في تسع سنين، وقد لخصناها في تسع نقاط رئيسة وسنتناول في هذه المقالة النقاط الثلاث الأولى: 1 - ظاهرة البداوة الحديثة وانكسار العقيدة الجبرية 2 - تعرية آلة القمع الكبرى وحصن الأنظمة 3 - عودة العصبية القبلية والمناطقية 4- نشأة جيل في غياب تسلط الطغاة 5- فشل نظرية "تأديب" الشعوب بمصير العراق وسورية 6- وحدة الشعور والأمل بين الشعوب الثائرة 7 - انحسار الخطاب والمشاريع الطائفية 8- المراجعات الفكرية الميدانية وتلاقح الأفكار 9- كشف وزن وأداء التيارات العلمانية شعبياً وثورياً. 1- ظاهرة البداوة الحديثة وانكسار العقيدة الجبرية قال ابن خلدون واصفاً أهل المدن: "أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة... ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم.. قد ألقوا السلاح وتوالت على ذلك منهم الأجيال وتنزلوا منزلة النساء والصبيان الذين هم عيالٌ على أبي مثواهم حتى صار ذلك خلقاً يتنزل منزلة الطبيعة". وفي المقابل ذكر من صفات البدو أنهم "دائماً يحملون السلاح ويتلفتون عن كل جانبٍ في الطرق.. ويتوجسون للنبآت [أي الأصوات الخفية] والهيعات..واثقين بأنفسهم قد صار البأس لهم خلقاً والشجاعة سجيةً". وما أعنيه بالبداوة الحديثة هو تحول حمل السلاح واستخدامه إلى سجية وطبع عند شرائح واسعة ممن كانوا "مدنيين" في البلاد التي شهدت ثورات مسلحة ضد أنظمة الحكم، حتى في المناطق التي حدثت فيها تسوية ومصالحة مع الأنظمة. ونأخذ الحالة السورية كمثال، فهذه مناطق المصالحات، وفي مقدمتها محافظة درعا (مهد الثورة) وبعد مرور أكثر من عام على سيطرة النظام بمساعدة المحتلين الروس والإيرانيين عليها، وشنَّه لاعتقالات وتصفيات كثيرة في صفوف الثوار= تشهد هذه المناطق في الأشهر الأخيرة عمليات عسكرية شبه يومية ضد نقاط النظام وحواجزه العسكرية واغتيالات مستمرة لعملائه، إضافةً إلى تكرر حالة (الاشتباك أثناء محاولات الاعتقال)، التي تنتهي إما بقتلى وجرحي من الطرفين وأحياناً أسرى، وإما بفشل عملية الاعتقال بعد استنفار الثوار بأسلحتهم الخفيفة وتطويقهم لدوريات المداهمة وإخضاعها وأحياناً انتزاع أسلحتهم منهم، أو الانتشار الميداني للثوار المسلحين في الشوارع والطرق الرئيسة ومطالبتهم بالأسرى، وشنهم لهجمات في حال عدم إطلاق سراحهم. وهذا مؤشر مهم لتحول مجتمعي يبدو أنه في طريقه ليكون عميقاً وراسخاً في المناطق التي خرجت لسنوات عن سيطرة الأنظمة. وبعيداً عن هزيمة أو خيانة أو انحراف بعض الفصائل أو القيادات الثورية، وبغض النظر عن الاتفاقات الدولية، فإن قطاعات كبيرة من المجتمعات الثائرة ألفت استخدام السلاح وذاقت حلاوة الدفاع عن النفس والنيل ممن يعتدي عليها (البداوة الحديثة) وستنتج هذه المجتمعات لا محالة هياكل جديدة لمقاومة الاستبداد والاحتلال بالطرق الشرعية وفي طليعتها القوة المسلحة. وبالتزامن مع الحراك المسلح عادت الاحتجاجات الشعبية الواسعة المناهضة للنظام وللاحتلال الإيراني والروسي لواجهة الأحداث في الجنوب السوري، إضافة إلى الانتفاضات الشعبية الكبيرة الرافضة لعودة النظام لمحافظات الشرق السوري، لتؤكد جميع المعطيات السابقة على بدء انكسار العقيدة الجبرية التي طغت على الشعوب قبل الثورات، وملخصها أن الأنظمة الحاكمة قدر محتوم لا مفر ولا فكاك منه. 2- تعرية آلة القمع الكبرى وحصن الأنظمة قبل ثورات الربيع العربي، كان هناك اعتقاد عام عند جزء كبير من الشعوب إن لم يكن أغلبها أن مشكلة وأزمة بلادنا تكمن في فساد وعمالة مجموعة من الأشخاص تولوا مناصب الرئاسة أو الملك، إضافةً إلى الدائرة القريبة المحيطة بهم من أُسر أو شخصيات محدودة العدد. وكان هناك خوف عام وكره شديد للأجهزة الأمنية من شرطة ومباحث ومخابرات لظلمها وبطشها وتضييقها على الناس. أما الجيش فكان ينظر له من الكثيرين على أنه مؤسسة لا تتدخل في حياة الناس العامة، وما فيها من خلل وفساد فهو مقتصر أيضاً على أفراد وقادة، كأي مؤسسة أو شركة حكومية أو خاصة. أما وقد هلَّ الربيع العربي، فإن من بركاته إظهار حقيقة ووزن أعداء الشعوب والأمة. لقد أظهرت الثورة أن الجيوش هي أس البلاء السياسي والاقتصادي والاجتماعي، وأنها الحاكم الحقيقي باسم القوى العالمية المهيمنة، والحصن الحصين الأخير للأنظمة الفاسدة والعميلة، التي أصبحت مؤسسات كاملة عابثة بحياة وأمن ودين المواطنين، ولا يمكن اختزالها في أشخاص الرؤساء والحكومات الحاكمة. أمر آخر يضاف إلى رصيد الربيع العربي في تسع سنين، هو نسف الأسطورة القائلة إن هناك جيوشاً طائفية في بعض الدول كسورية والعراق، وجيوشاً غير طائفية في دول أخرى كمصر وليبيا وغيرهما، والحقيقة أن الجيوش العربية المعاصرة خاصةً في الدول الكبيرة والمؤثرة، هي طوائف كاملة مستقلة بذاتها، طوائف لها مبادئها ولوائحها وعقيدتها ومصالحها التي تقاتل من أجلها، ويقتل أفرادها حتى أقرب المقربين لهم عندما تأتيهم الأوامر العليا. وفي هذا السياق، لا يفوتنا أن نثني على الأحرار الأباة الذين انشقوا عن هذه الجيوش المجرمة، وانحازوا لأهلهم وشعبهم، وكان لهم دور معنوي وفعلي هام في التصدي لإجرامها في سورية وليبيا وغيرهما، جزاهم الله خيراً وكتب الله أجرهم. 3- تفعيل العصبية القبائلية والمناطقية منذ قيامها بعد الرحيل الشكلي للاستعمار في القرن الماضي، حرصت الأنظمة العربية المتعددة على تفتيت المجتمع إلى أفراد، وتمزيق أي روابط مجتمعية قوية متصلة بجغرافيا واحدة، وعلى رأسها روابط الدم والرحم، خاصةً في العواصم والمدن الكبرى، لعلمها بمتانة وتماسك هذه الرابطة وقدرتها على تحقيق توازن قوى مع السلطة الحاكمة، ولا يخفى الدور التاريخي الكبير للقبائل في الحضارة الإسلامية منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام فالخلفاء الراشدون مروراً بالحقبة الأموية فالعباسية ثم العثمانية وصولاً إلى القبائل المقاومة للاستعمار من الشام للمغرب في القرن العشرين. وفي أثناء سني الثورات، رأينا قدرة الجيوش المنظمة (وأحياناً الأجهزة الأمنية فقط) على تفريق الحشود الجماهيرية المليونية الضخمة وصعوبة تجميعها بنفس الزخم من جديد لعدم وجود رابط مشبك لملايين الأفراد وضامن لتضامنهم في المدلهمات، في ما رأينا قدرة أكبر للعصبيات القبائلية والارتباطات المناطقية الأقل عدداً على اتخاذ قرار مواجهة الجيوش والتسلح لطردها من مدنها وأريافها. ظهر هذا بقوة مع القبائل الليبية حين أيدت الثورة على القذافي وقاتلته، ثم الثورة السورية التي كانت شرارة انطلاقتها انتفاضة عشائر درعا عقب إهانة وفدها المطالب بإطلاق سراح الأطفال المعتقلين لدى الأجهزة الأمنية، ثم دور العشائر العراقية السنية ومسلحيها في "ثورة المحافظات الست" بين عامي 2012 و2014م، وما نتج عنها من السيطرة على عدة مدن عراقية عقب طرد قوات الحكومة المركزية وريثة الاحتلال الأمريكي، ومثله يقال في قبائل اليمن، وحتى في قبائل سيناء. بيد أنه بقيت ثلاث مسائل محورية في موضوع القبائلية والمناطقية: 1- عدم بروز قيادات قبائلية أو مناطقية قوية تحمل طموحاً ومشروعاً سياسياً 2- تفرق القبائل والمناطق وتناحرها 3- "أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة". العبارة الأخيرة لابن خلدون وإن كانت قيلت في البدو إلا أنه باستنطاق التاريخ تنطبق على سائر العرب، والنبوة قد ختمت، وبقيت الولاية والأثر الديني العظيم اللازم لقيامة العرب المسلمين وتحررهم الحقيقي من الاحتلال الخارجي وموظفيه في الداخل. خاتمة قرن وبضعة أعوام مرت على ما سميت بالثورة العربية الكبرى، تلك التي استهدفت نفوذ الدولة العثمانية وأسهمت في إطلاق رصاصة الرحمة على آخر رمز سياسي وحضاري جامع للمسلمين، بتحريض وتخطيط غربي وعلى وجه التحديد إنجليزي، لتقوم بعده دول قومية حامية لمصالح الغرب وقاهرة لشعوبها ومحاربة لدينها. قامت الثورة العربية الحقيقية منذ تسع سنين، وهي كبرى بحق، وما زال لديها الكثير لتقدمه، وهذه المقالة وما بعدها، هي محاولة لتسليط الضوء على التغيرات الاجتماعية والنفسية العميقة التي أحدثتها هذه الثورات في الشعوب الثائرة وغيرها، والتي ربما لا تظهر لمن يحصر تركيزه في مراقبة الأحداث العامة ومواكبة التطورات الميدانية والسياسية اليومية.

🔵 لمن فاته تحميل العدد الجديد (29)، ومعه هدية حصرية: مراجعات مهدي عاكف (كما رواها مع عزام التميمي). ⚫️ حمّل العدد bit.ly/2P55Bo6 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2Y2dbEm ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk

أوراق شينجيانغ "لا رحمة على الإطلاق" ملفات مسرَّبة تكشف كيف نظَّمت الصين عمليات اعتقال جماعي للمسلمين -أكثر من أربعمائة صفحة من الوثائق الصينية الداخلية تتيح إلقاء نظرة داخلية غير مسبوقة على حملة قمع الأقليات العرقية في منطقة شينجيانغ. نيويورك تايمز كتبه: أوستن رمزي وكريس بكلي | 16 نوفمبر 2019 ترجمه: أسامة خالد هونغ كونغ - حجَز الطلاب تذاكر العودة إلى بيوتهم نهاية الفصل الدراسي وهم يأملون بعطلةٍ مريحة بعد الامتحانات وصيفٍ فيه لقاءٌ عائلي سعيد في أقصى غرب الصين. إلا أنهم سيُعلمون بدلاً من ذلك قريباً بأن أهليهم وأقاربهم قد اختفوا وأن جيرانهم مفقودون - جميعهم محبوسون في شبكة معسكرات اعتقالٍ تزداد اتساعاً وقد بُنيت لاحتجاز أقليات عرقية إسلامية. تشعر السلطات في منطقة شينجيانغ بالقلق من أن يكون الوضع هناك قنبلةً موقوتة.. ولذلك تأهَّبت. وزعت القيادة توجيهات سرية تنصح فيها الموظفين المحليين بالالتفاف على الطلاب العائدين بمجرد وصولهم وإسكاتهم. تضمَّنت التوجيهات دليلاً بيروقراطياً تقشعر له الأبدان عن كيفية التعامل مع أسئلتهم المعذبة، بدءاً بالسؤال الأكثر بداهة: "أين عائلتي؟" - تبدأ الإجابة المقررة: "إنهم في مدرسة تدريب مهني أنشأتها الحكومة". وإذا تعرض الموظفون للضغط فإنهم يخبرون الطلاب بأن أقاربهم ليسوا مجرمين، إلا أنهم لا يمكنهم مغادرة هذه "المدارس". - تضمَّن نص الأسئلة والأجوبة أيضاً تهديداً شبه صريح: يُبلغ الطلاب بأن سلوكهم يمكن أن يقصِّر أو يزيد مدة احتجاز أقاربهم. - يُنصَح الموظفون أن يقولوا: "أنا متأكد من أنك ستساندهم، لأن هذا لصالحهم.. ولصالحك أيضاً". كانت التوجيهات ضمن أربعمائة وثلاث صفحات من الوثائق الداخلية التي أُطلِعَت عليها صحيفة نيويورك تايمز في واحدة من أهم تسريبات الأوراق الحكومية من داخل الحزب الشيوعي الحاكم في الصين منذ عقود. وتتيح إلقاء نظرة داخلية غير مسبوقة على التضييق المتواصل في شينجيانغ، حيث احتجزت السلطات ما يصل إلى مليون من الإيغور، والكازاخيين وغيرهم في معسكرات الاعتقال والسجون على مدى السنوات الثلاث الماضية. رَفَضَ الحزب الشيوعي الانتقادات الدولية للمعسكرات ووصَفَها بأنها مراكز تدريب مهني تستخدم أساليب معتدلة لمحاربة التطرف الإسلامي. إلا أن الوثائق تؤكد الطبيعة القسرية لحملة القمع من خلال كلمات وأوامر الموظفين أنفسهم الذين وضعوها ونظموها. حتى عندما عرضت الحكومة جهودها في شينجيانغ على الجمهور على أنها خيِّرة وعادية جداً، فقد ناقشت ونظمت حملة قاسية وغير عادية في مناسبات التواصل الداخلية هذه. كبارُ قادة الأحزاب يصوَّرون وهم يأمرون باتخاذ إجراءات صارمة وعاجلة ضد العنف المتطرف – من ضمنها الاعتقالات الجماعية - ومناقشة العواقب بنوع من اللامبالاة الباردة. وأشارت التقارير إلى أن الأطفال رأوا أهليهم وهم يُقتادون بعيداً، وتساءل الطلاب عمن سيدفع الرسوم الدراسية، وأن المحاصيل الزراعية لم يكن بالإمكان زرعها أو حصادها بسبب نقص القوى العاملة. ومع ذلك، وُجِّه الموظفون لإخبار الأشخاص الذين اشتكوا بأن يشعروا بالامتنان للمساعدة التي يقدمها الحزب الشيوعي لهم وأن يصمتوا. تقدم الأوراق المسربة صورة ملفتة للنظر عن كيفية قيام الماكينة الخفية للدولة الصينية بتنفيذ أكثر حملات الاعتقال انتشاراً في البلاد منذ عهد ماو تسي تونغ. تشمل الأمور الرئيسية التي أُفشي عنها في المستندات ما يلي: • وضع الرئيس شي جين بينغ، رئيس الحزب، الأساس لحملة القمع في سلسلة من الخطابات التي ألقيت في جلسات مغلقة مع مسؤولين أثناء وبعد زيارةٍ إلى شينجيانغ في أبريل 2014، بعد أسابيع فقط من قيام مسلحين إيغور بطعن أكثر من مائة وخمسين شخصاً في محطة قطار.. قُتِل منهم واحد وثلاثون شخصاً. دعا السيد شي جين بينغ إلى "كفاح شامل ضد الإرهاب والاختراق والانفصالية" باستخدام "الأدوات الديكتاتورية"، والتعامل "بلا رحمة على الإطلاق. • أدت الهجمات الإرهابية في الخارج وتراجُع القوات الأمريكية في أفغانستان إلى زيادة مخاوف القيادة وساعدتا في صياغة حملة القمع. رأى مسؤولون أن الهجمات في بريطانيا ناتجة عن سياسات فيها "حقوق الإنسان مقدمة على الأمن"، وحثَّ السيد شي جين بينغ الحزب على محاكاة جوانب من "الحرب الأمريكية على الإرهاب" بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر. • توسعت معسكرات الاعتقال في شينجيانغ بسرعة بعد تعيين تشن كوانغو المتعصب للحزب في أغسطس 2016 زعيماً جديداً على المنطقة. ووزَّع خطابات السيد شي جين بينغ لتبرير الحملة وحضَّ الموظفين على "إلقاء القبض على كل من ينبغي القبض عليه". • واجهت حملة القمع شكوكاً ومقاومة من الموظفين المحليين الذين كانوا يخشون أن يؤدي ذلك إلى استفحال التوترات العرقية وخنق النمو الاقتصادي. وردَّ السيد تشن كوانغو بتصفية الموظفين المشتبه بوقوفهم في طريقه، بمن فيهم زعيم المقاطعة الذي سُجن بعد أن أطلق آلاف السجناء من المعسكرات سرَّاً. تتكون الأوراق المسربة من أربعٍ وعشرين وثيقة، بعضها يحتوي على مواد مكررة. وتشمل هذه الأوراق حوالي مائتَي صفحة من الخطابات الداخلية للسيد شي جين بينغ وقادة آخرين، وأكثر من مائة وخمسين صفحة من التوجيهات والتقارير بخصوص مراقبة سكان الإيغور في شينجيانغ. هناك أيضاً إشارات إلى خطط لتوسيع نطاق القيود المفروضة على الإسلام لتشمل أجزاء أخرى من الصين. تشمل الوثائق: - 96 صفحة من الخطابات الداخلية للسيد شي جين بينغ. - 102 صفحة من الخطابات الداخلية لمسؤولين آخرين. - 161 صفحة من التوجيهات والتقارير بخصوص مراقبة سكان الإيغور في شينجيانغ. - 44 صفحة لمواد مأخوذة من تحقيقات داخلية مع موظفين محليين. بالرغم من عدم وضوح كيفية جمع الوثائق واختيارها، إلا أن التسريبات تشير إلى سخطٍ - أكبر مما كان معروفاً من قبل - داخل جهاز الحزب بسبب الحملة القمعية. كشف عن هذه الأوراق أحد أعضاء المؤسسة السياسية الصينية، وطلب عدم الكشف عن هويته، وعبَّر عن أمله في أن الكشف عن هذه الأوراق سيمنع قادة الأحزاب، بمن فيهم السيد شي جين بينغ، من الإفلات من المسؤولية عن الاعتقالات الجماعية. تقوم القيادة الصينية بعملية وضع السياسات بسريَّة، خاصة عندما يتعلق الأمر بشينجيانغ، وهي منطقة غنية بالموارد وتقع على الحدود الحساسة مع باكستان وأفغانستان وآسيا الوسطى. تشكل الأقليات العرقية ذات الأغلبية المسلمة أكثر من نصف سكان المنطقة البالغ عددهم خمسٌ وعشرون مليون نسمة. وأكبر هذه المجموعات هم الإيغور الذين يتحدثون لغةً تركية ويعانون منذ فترة طويلة من التمييز في المعاملة ومن القيود المفروضة على أنشطتهم الثقافية والدينية. سعت بكين لعقود إلى قمع المقاومة الإيغورية للحكم الصيني في شينجيانغ. وبدأت حملة القمع الحالية بعد موجة من العنف ضد الحكومة والصين، ومن ضمنها أعمال الشغب العرقية عام 2009 في مدينة أورومتشي - العاصمة الإقليمية - وهجوم في مايو 2014 في أحد الأسواق قُتل فيه تسعة وثلاثون شخصاً قبل أيام من عقد السيد شي جين بينغ مؤتمراً للقيادة في بكين لرسم مسار سياسي جديد في شينجيانغ. منذ عام 2017، احتجزت السلطات في شينجيانغ مئات الآلاف من الإيغور والكازاخيين وغيرهم من المسلمين في معسكرات الاعتقال. يخضع السجناء لأشهر أو سنوات من التلقين العقائدي والاستجواب بهدف تحويلهم إلى مؤيدين علمانيين وموالين للحزب. التوجيهات المتعلقة بكيفية التعامل مع طلاب الأقليات العائدين إلى شينجيانغ في صيف عام 2017 تقدِّمُ المناقشةَ الأكثر تفصيلاً - من بين أربع وعشرين وثيقة – بخصوص معسكرات التلقين العقائدي، وتُعَدُّ المثالَ الأوضح للطريقة المنظمة تنظيماً صارماً والتي يروي فيها الحزب للناس قصةً ما.. بينما يحشد داخل منظومته لأحداث أقسى بكثير. حتى عندما تنصح الوثيقة الموظفين بإبلاغ الطلاب بأن أقاربهم يتلقون "علاجاً" بسبب تعرضهم للإسلام الراديكالي، فإن عنوانها يشير إلى أفراد الأسرة الذين "يُتعامَل معهم"، أو'chuzhi'، وهي كناية تستخدم في وثائق الحزب ويُقصَد بها 'يعاقبون'. كتب الموظفون في توربان، وهي مدينة في شرق شينجيانغ، نصَّ الأسئلة والأجوبة بعد أن حذرت الحكومة الإقليمية الموظفين المحليين للاستعداد للطلاب العائدين. وقامت الوكالة القائمة على تنسيق الجهود "للحفاظ على الاستقرار" في شينجيانغ بتوزيع الدليل في جميع أنحاء المنطقة وحثت الموظفين على استخدامه كنموذج. تُرسل الحكومة أذكى الشباب الإيغور من شينجيانغ إلى الجامعات في جميع أنحاء الصين، بهدف تدريب جيل جديد من موظفين حكوميين ومدرسين إيغور ولاؤهم للحزب. تُظهِر التوجيهات أن الحملة كانت واسعة النطاق لدرجة أنها أثرت حتى على هذه النُخب من الطلاب.. وهذا ما جعل السلطات متوترة. وأشارت التوجيهات إلى أن "الطلاب العائدين من أرجاء الصين الأخرى لديهم روابط اجتماعية واسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد، وفي اللحظة التي يُبدون فيها آراء خاطئة على وسائل التواصل الاجتماعي"WeChat" و"Weibo" ومنصات أخرى للتواصل الاجتماعي، سيكون التأثير واسع النطاق وسيصعب القضاء عليه". - حذرت الوثيقة من أن هناك "احتمالاً خطيراً" أن يقع الطلاب في حالة من "الاضطراب" بعد معرفة ما حدث لأقاربهم. وأوصت أن يلتقي بهم رجال شرطة يرتدون ملابس مدنية وموظفون محليون من ذوي الخبرة بمجرد عودتهم "لإبداء قلقهم وعطفهم وللتأكيد على الالتزام بالقواعد". - تبدأ التوجيهات المتعلقة بدليل الأسئلة والأجوبة بلطف، حيث يُنصَح الموظفون بإخبار الطلاب بأن "لا داعي للقلق مطلقاً" بشأن الأقارب الذين اختفوا. - أُخبِر الموظفون بأن يقولوا: "الرسوم الدراسية لفترة دراستهم مجانية وكذلك تكاليف الإطعام والمعيشة، ويتمتعون بمستوىً معيشيٍّ عالٍ جداً" قبل أن يضيفوا أن السلطات تنفق أكثر من ثلاث دولارات في اليوم على وجبات الطعام لكل معتقل، وذلك "أفضل من مستويات المعيشة لبعض الطلاب في بلادهم". - وتنتهي الإجابة على النحو التالي: "إذا كنت ترغب في رؤيتهم، فيمكننا اتخاذ الترتيبات اللازمة لعقد اجتماع مصوَّر عبر الانترنت". ومع ذلك، توقعت السلطات أن من غير المرجح أن يؤدي ذلك إلى تهدئة الطلاب وقدَّمت ردوداً على سلسلة من الأسئلة الأخرى: متى سيُطلَق سراح أقاربي؟ إذا كان هذا للتدريب، فلماذا لا يمكنهم العودة إلى المنزل إذاً؟ هل يمكنهم طلب إجازة؟ كيف سأدفع تكاليف المدرسة إن كان والداي يدرُسان ولم يكن هناك أحد يعمل في المزرعة؟ أوصى الدليل بردود حازمة على نحو متزايد تخبر الطلاب أن أقاربهم قد "أصيبوا" بفيروس التطرف الإسلامي ويجب عزلهم ومعالجتهم. ووُجِّه الموظفون بأن يقولوا حتى الأجداد وأفراد الأسرة الذين كان يبدو أنهم أكبر سناً من أن يستطيعوا ممارسة العنف لم يكن إعفاؤهم ممكناً. وذُكر في إحدى الإجابات، مع الاستشهاد بالحرب الأهلية في سوريا وظهور تنظيم الدولة الإسلامية: "إن لم يُدرّبوا ويُدرَّسوا، فلن يفهموا تماماً وبشكل كامل مخاطر التطرف الديني.. بغضِّ النظر عن العمر، يجب على أي شخص مصاب بالتطرف الديني أن يُدرَّس". وقالت الوثيقة إن الطلاب يجب أن يكونوا ممتنين للسلطات لإبعادها أقاربَهم. وذُكِر في إحدى الإجابات: "قدِّروا قيمة هذه الفرصة للتعليم المجاني التي قدَّمها الحزب والحكومة للقضاء التام على التفكير الخاطئ، وكذلك تَعلُّم المهارات المهنية واللغة الصينية إن هذا يوفر أساساً رائعاً لحياة سعيدة لعائلتك". يبدو أن السلطات تستخدم نظام تسجيل النقاط لتحديد الأشخاص الذين يمكن إطلاق سراحهم من المعسكرات: حَوَت الوثيقة تعليمات للموظفين بإخبار الطلاب بأن سلوكهم قد يضر سجل نقاط أقاربهم، وحوت تعليمات بتقييم السلوك اليومي للطلاب وتسجيل حضورهم في الدورات التدريبية والاجتماعات وغيرها من الأنشطة. - أُخبِر للموظفين بأن يقولوا: "يجب أن يلتزم أفراد الأسرة، بمن فيهم أنت، بقوانين الدولة وأنظمتها، وألا يصدِّقوا أو ينشروا الشائعات.. عند ذلك فقط يمكنك إضافة نقاط لأفراد أسرتك، وبعد فترة تقييم يمكنهم مغادرة المدرسة إذا استوفوا معايير إكمال الدورة". - نُصِح الموظفون إن سئلوا عن تأثير عمليات الاحتجاز على الشؤون المالية للأسرة أن يطمئنوا الطلاب أن "الحزب والحكومة سيبذلان قصارى جهدهما لتخفيف الصعوبات التي تواجههم". - ومع ذلك، قد تكون العبارة الأكثر بروزاً في النص هي الإجابة النموذجية على كيفية الرد على الطلاب الذين يسألون عن أقاربهم المحتجزين، "هل ارتكبوا جريمة؟" - حوت الوثيقة تعليمات للموظفين بالإقرار بأن أقارب الطلاب لم يفعلوا ذلك. وجاء في نص الوثيقة: "الأمر وما فيه أن تفكيرهم انتقلت إليه أفكارٌ غير سليمة". - "الحرية ممكنة فقط عندما يُقضى على هذا "الفيروس" في تفكيرهم ويصبحون سليمي التفكير".  خطابات سرية يمكن إرجاع الأفكار المحركة للاعتقالات الجماعية إلى زيارة شي جين بينغ الأولى والوحيدة لشينجيانغ كرئيس للصين، وهي جولة يخيِّم عليها العنف. في عام 2014، بعد أكثر من عام بقليل من توليه الرئاسة، قضى أربعة أيام في المنطقة، وفي اليوم الأخير من الرحلة قام مسلحان من الإيغور بتفجير انتحاري خارج محطة قطار في أورومتشي أدى إلى إصابة ما يقرب من ثمانين شخصاً، كانت إصابة واحد منهم قاتلة. قبل ذلك بأسابيع، قام مسلحون بطعن الناس بالسكاكين في حالة من الهياج في محطة قطار أخرى في جنوب غرب الصين.. قُتِل فيها واحد وثلاثون شخصاً وأصيب أكثر من مائة وأربعين. وبعد مرور أقل من شهر على زيارة السيد شي جين بينغ، ألقى مهاجمونَ متفجرات في سوق للخضروات في أورومتشي، فأُصيب أربعة وتسعون شخصاً وقتل تسعة وثلاثون شخصاً على الأقل. وإزاء حالات سفك الدماء هذه، ألقى السيد شي جين بينغ سلسلة من الخطابات السرية راسماً المسار المتشدد الذي انتهى بالهجوم الأمني الجاري الآن في شينجيانغ. في حين ألمحت وسائل الإعلام الحكومية إلى هذه الخطابات، إلا أنها لم تخرج إلى العلن. على الرغم من ذلك، كانت نصوص أربعة من تلك الخطابات من بين الوثائق التي سُرِّبت، وهي تتيح إلقاء نظرة نادرة وغير منقَّاة على جذور حملة القمع ومعتقدات الرجل الذي حرَّكها. قال السيد شي جين بينغ في إحدى كلماته بعد رؤيته فرقة شرطة لمكافحة الإرهاب في أورومتشي: "الأساليب التي يحوزها رفاقنا بدائية للغاية.. ولا يصلح أي من هذه الأسلحة في الرد على سواطيرهم الكبيرة وفؤوسهم وأسلحتهم البيضاء". وأضاف: "يجب أن نكون قُساةً مثلهم.. وألا نرحمهم أبداً". وفي خطاباته الحرة في شينجيانغ وفي مؤتمر لاحقٍ للقيادة بشأن سياسة شينجيانغ في بكين، صُوِّر السيد شي وهو يفكر مليَّاً فيما سمَّاه قضية أمنية قومية بالغة الأهمية ويطرح أفكاره بشأن "حرب شعبية" في المنطقة. على الرغم من أنه لم يأمر بالاحتجاز الجماعي في هذه الخطابات، إلا أنه دعا الحزب إلى إطلاق أدوات "الديكتاتورية" للقضاء على الإسلام المتطرف في شينجيانغ. أبدى السيد شي جين بينغ اهتماماً كبيراً بقضية بدت وكأنها ذهبت أبعد بكثير من ملاحظاته المعلنة بخصوص هذا الموضوع. فقد شبَّه التطرف الإسلامي بشكل متناوب بعدوى شبيهة بالفيروسات وبمخدرات تسبب الإدمان بشكل خطير، وصرَّح أن التصدي لها يتطلب "فترة من العلاج المؤلم الذي يتطلب تدخُّلاً". قال السيد شي جين بينغ للموظفين في أورومتشي في 30 أبريل 2014، وهو اليوم الأخير من رحلته إلى شينجيانغ: "يجب ألَّا يُقلَّل من شأن التأثير النفسي للفكر الديني المتطرف على الناس. الأشخاص الذين يسيطر عليهم التطرف الديني - ذكوراً كانوا أو إناثاً، مسنّون أو شباباً - تموت ضمائرهم ويفقدون إنسانيتهم ويقتلون دون أن يرفَ لهم جفن". في كلمة أخرى في مقر القيادة في بكين بعد ذلك بشهر حذر من "سمِّيّة التطرف الديني". قال: "بمجرد أن تؤمن به، فإنه يشبه تناول المخدرات.. تفقد إحساسك، وتصاب بالجنون، وتفعل أي شيء". في العديد من المقاطع المفاجِئة - بالنظر إلى حملة القمع التي تلت ذلك - أخبر السيد شي جين بينغ الموظفين أيضاً بعدم ممارسة التمييز ضد الإيغور واحترام حقهم في العبادة. وحذر من المبالغة في رد الفعل تجاه الاحتكاك الطبيعي بين الإيغور وطائفة الهان الصينية - وهم الطائفة العرقية المهيمنة في البلاد - ورفض مقترحات لمحاولة القضاء على الإسلام بالكامل في الصين. وقال خلال مؤتمر بكين "بالنظر إلى القوى الانفصالية والإرهابية تحت راية الإسلام، يرى بعض الناس ضرورة تقييد الإسلام أو حتى القضاء عليه". ووصف وجهة النظر هذه بأنها "منحازة.. أو حتى خاطئة". لكن النقطة الأساسية للسيد شي جين بينغ كانت واضحة: كان يقود الحزب في منعطف حاد نحو مزيدٍ من القمع في شينجيانغ. قبل عهد السيد شي، كان الحزب في كثير من الأحيان يصف الهجمات في شينجيانغ بأنها من عمل عددٍ قليل من المتعصبين الذين حركتهم ودبَّرت لهم جماعاتٌ انفصالية غامضة في الخارج. لكن السيد شي جين بينغ قال إن التطرف الإسلامي قد ترسخت جذوره في شرائحَ من مجتمع الإيغور. في الواقع، تلتزم الغالبية العظمى من الإيغور بمعتقدات معتدلة، على الرغم من أن البعض بدأ في التسعينيات بتبني ممارسات دينية أكثر تحفُّظاً ومعلنة بشكل أكبر، على الرغم من الضوابط التي فرضتها الدولة بخصوص الإسلام. تشير ملاحظات السيد شي جين بينغ إلى أنه خشي أن يُعاد إحياء ظاهرة التقوى العلنية. وألقى باللوم على القيود المتراخية المفروضة على الدين، مشيراً إلى أن أسلافه لم يأخذوا حذرهم كما ينبغي. في حين أكد القادة الصينيين السابقين على مسألة التنمية الاقتصادية لإخماد الاضطرابات في شينجيانغ، قال السيد شي جين بينغ إن هذا غير كاف. وطالب بعلاج أيديولوجي - محاولةٍ لتجديد تفكير الأقليات المسلمة في المنطقة. وقال السيد شي جين بينغ في مؤتمر القيادة الذي عُقِد لمناقشة سياسة شينجيانغ بعد ستة أيام من الهجوم المميت على سوق الخضراوات: "يجب استخدام أسلحةِ 'ديكتاتورية الشعب الديمقراطية' [ديمقراطية بين الشعب، دكتاتورية ضد الخصوم] دون أي تردد".  الموشور السوفيتي السيد شي جين بينغ هو ابن زعيم من أوائل زعماء الحزب الشيوعي، وكان في الثمانينيات يؤيد السياسات الأكثر ليناً تجاه طوائف الأقليات العرقية، وكان بعض المحللين يتوقعون أنه قد يتبع أساليب والده الأكثر اعتدالاً عندما تولى قيادة الحزب في نوفمبر 2012. لكن الخطابات تؤكد كيف يرى السيد شي جين بينغ مخاطر على الصين من خلال موشور انهيار الاتحاد السوفيتي، وكان يلقي باللوم لانهياره على التهاون الإيديولوجي والقيادة الضعيفة. بدأ في كافة أنحاء الصين بالقضاء على التحديات التي تواجه حكم الحزب. اختفى المنشقون ومحامو حقوق الإنسان في موجات من الاعتقالات. وفي شينجيانغ، أشار إلى أمثلة من التكتُّل السوفيتي السابق كحجَّة بأن النمو الاقتصادي لن يحصِّن المجتمع بوجه الانفصالية العرقية. وقال في مؤتمر القيادة إن جمهوريات البلطيق كانت من بين الدول الأكثر تطوراً في الاتحاد السوفيتي ولكنها كانت أول من غادر عندما انهار البلد. وأضاف أن الرخاء النسبي في يوغوسلافيا لم يحُل دون تفككها أيضاً. وقال السيد شي: "نحن نقول إن التنمية هي الأولوية العليا وهي الأساس لتحقيق أمنٍ دائم، وهذا صحيح، ولكن سيكون من الخطأ الاعتقاد أن بالتنمية تحُّل كل مشكلة نفسها". في الخطابات، أبدى السيد شي جين بينغ دراية عميقة بتاريخ مقاومة الإيغور للحكم الصيني، أو على الأقل نسخة بكين الرسمية منه، وناقش وقائع نادراً ما ذكرها القادة الصينيون علناً - إن كانوا ذكروها أصلاً – من ضمنها فترات قصيرة من حكم الإيغور الذاتي في النصف الأول من القرن العشرين. العنف الذي قام به مسلحو الإيغور لم يهدد السيطرةَ الشيوعية على المنطقة أبداً. على الرغم من أن الهجمات أصبحت أكثر فتكاً بعد عام 2009 عندما توفي ما يقرب من مائتي شخص في أعمال شغب عرقية في أورومتشي، إلا أنها ظلت صغيرة نسبياً ومبعثرة وغير معقدة. ومع ذلك، حذر السيد شي جين بينغ من أن العنف ينتشر من شينجيانغ إلى أجزاء أخرى من الصين ويمكن أن يشوه صورة قوة الحزب. وقال السيد شي جين بينغ في مؤتمر القيادة: "ما لم يُخمَد التهديد، سيعاني الاستقرار الاجتماعي من الصدمات، وستتضرر الوحدة العامة للناس من كل عرق، وستتأثر التوقعات العامة للإصلاح والتنمية والاستقرار". وبوضع المجاملات الدبلوماسية جانباً، فقد وَجد أن جذور التطرف الإسلامي في شينجيانغ تأتي من الشرق الأوسط، وحذّر من أن الفوضى في سوريا وأفغانستان ستزيد المخاطر على الصين. وقال إن الإيغور قد سافروا إلى كلا البلدين، وقد يعودوا إلى الصين مقاتلين متمرسين يسعون إلى إقامة وطن مستقل، أطلقوا عليه اسم "تركستان الشرقية". وقال السيد شي جين بينغ: "بعد أن تسحب الولايات المتحدة قواتها من أفغانستان، فإن التنظيمات الإرهابية المتمركزة على حدود أفغانستان وباكستان قد تتسلل بسرعة إلى آسيا الوسطى". وقال: "قد يشنُّ إرهابيو تركستان الشرقية الذين تلقوا تدريبات في حرب حقيقية في سوريا وأفغانستان في أي وقت هجمات إرهابية في شينجيانغ". ردَّ هو جين تاو - سَلَف السيد شي جين بينغ – على أعمال الشغب التي وقعت في أورومتشي عام 2009 بحملة قمع، لكنه شدد أيضاً على التنمية الاقتصادية كعلاج للسخط العرقي - سياسة الحزب طويلة العهد. لكن السيد شي جين بينغ أشار إلى خروجٍ عن نهج السيد هو جين تاو في خطاباته. وقال: "في السنوات الأخيرة، نَمَت شينجيانغ بسرعة كبيرة وارتفع مستوى المعيشة بشكل ثابت، وبالرغم من ذلك ما تزال الانفصالية العرقية والعنف الإرهابي في ازدياد". وقال: "هذا يدل على أن التنمية الاقتصادية لا تجلب تلقائياً نظاماً وأمناً دائمَين". وقال السيد شي جين بينغ إن ضمان الاستقرار في شينجيانغ يتطلب حملة واسعة من المراقبة وجمعِ المعلومات الاستخبارية لاجتثاث المقاومة في مجتمع الإيغور. وقال إن التكنولوجيا الجديدة يجب أن تكون جزءاً من الحل، منذراً بنشر تقنية التعرف على الوجه، والفحوص الجينية ومعالجة البيانات الضخمة في شينجيانغ. لكنه شدد أيضاً على الأساليب القديمة - مثل المُخبِرين في الأحياء السكنية - وحثَّ الموظفين على دراسة كيفية ردِّ الأمريكيين على هجمات الحادي عشر من سبتمبر. قال إن الصين – كما فعلت الولايات المتحدة - "يجب أن تجعل عامَّة الناس مورداً هاماً في حماية الأمن القومي". وقال: "نحن الشيوعيون يجب أن نكون أشخاصاً طبيعيين في خوضنا حرباً شعبية". وقال: "نحن الأفضل في التنظيم لمهمة ما". وكان الاقتراح الوحيد في هذه الخطابات وقد تصوَّر السيد شي جين بينغ معسكرات الاعتقال الآن في وسط حملة القمع هو اعتماد برامج تلقين عقائدي أكثر شدة في سجون شينجيانغ. وقال للموظفين في جنوب شينجيانغ في اليوم الثاني من رحلته: "يجب أن يكون هناك قولبة وتغيير ثقافيَّين فعالَين للمجرمين. وحتى بعد إطلاق سراح هؤلاء الأشخاص، يجب أن يستمر تعليمهم وتحوُّلهم". في غضون أشهر بدأ فتح مواقع التلقين العقائدي في أنحاء شينجيانغ - معظمها كانت في البداية منشآت صغيرة استوعبت عشرات أو مئات من الإيغور في آن معاً لجلسات تهدف إلى الضغط عليهم ليتخلوا عن ولائهم للإسلام ويقروا بامتنانهم للحزب. ثم في أغسطس 2016، تم نقل أحد المتعنِّتين واسمه تشين كوانغو من التبت ليحكم شينجيانغ. ودعا الموظفين المحليين خلال أسابيع إلى "إعادة حشد الطاقات" من أجل تحقيق أهداف السيد شي جين بينغ وأعلن أن خطابات السيد شي جين بينغ "حددت الاتجاه الذي سيؤدي لإنجاح شينجيانغ". وتبع ذلك ضوابط أمنية جديدة وتوسع كبير في معسكرات التلقين العقائدي. - وقال السيد تشين كوانغو في كلمة ألقاها أمام القيادة الإقليمية في أكتوبر 2017: "إن الكفاح ضد الإرهاب ولحماية الاستقرار هو حرب طويلة الأمد، وهو كذلك حرب هجومية". وكانت هذه الكلمة من بين الأوراق التي تم تسريبها. - في وثيقة أخرى - وهي سجلٌّ لملاحظاته في مؤتمر مصوَّر عبر الانترنت في أغسطس 2017 – استشهد بـ "مراكز المهارات المهنية ومراكز التدريب التثقيفي ومراكز التغيير" كمثال على "الممارسات الجيدة" لتحقيق أهداف السيد شي جين بينغ في شينجيانغ. يبدو أن الحملة القمعية أدت إلى إخماد الاضطرابات العنيفة في شينجيانغ، ولكن العديد من الخبراء حذروا من أن الإجراءات الأمنية الشديدة والاعتقالات الجماعية من المرجح أن تولد استياءً قد يؤدي في نهاية المطاف إلى اشتباكات عرقية أسوأ. أُدينت المعسكرات في واشنطن وعواصم أجنبية أخرى. توقع السيد شي جين بينغ النقد الدولي في وقت مبكر - في مؤتمر القيادة في مايو 2014 - وحث الموظفين الذين كانوا يعملون في الخفاء على تجاهل ذلك. وقال: "لا تخافوا إن كانت هناك قوى معادية تولول، أو إن كانت القوى المعادية تشوه صورة شينجيانغ".  "اعتقلوا الجميع" تظهر الوثائق أن هناك مقاومة للحملة القمعية داخل الحزب أكثر مما كان معروفاً سابقاً، وتُبرز الوثائق الدور الرئيسي الذي لعبه رئيس الحزب الجديد في شينجيانغ في التغلب على تلك المقاومة. قاد السيد تشين كوانغو حملة تشبه إحدى حملات ماو تسي تونغ السياسية المضطربة، والتي كانت فيها ممارسة الضغط على الموظفين المحليين من الأعلى إلى الأسفل قد شجعت حدوث تجاوزات، وكان أي تعبير عن الشك يعامَل كجريمة. في فبراير 2017، أَخبَر الآلاف من رجال الشرطة والقوات الواقفة بانتباه في ساحة واسعة في أورومتشي أن يتجهّزوا "لهجوم مبيد وكاسح". تشير الوثائق إلى أن القيادة اتفقت في الأسابيع التالية على خطط لاحتجاز الإيغور بأعداد كبيرة. أصدر السيد تشين كوانغو أمراً كاسحاً: "ألقوا القبض على كل من ينبغي القبض عليه". تَظهَر العبارة الغامضة بشكل متكرر في مستندات داخلية منذ عام 2017. سبق أن استخدم الحزب عبارة "ying shou jin shou" باللغة الصينية - عند مطالبة الموظفين باليقظة والشمولية في تحصيل الضرائب أو حساب كمية المحاصيل. الآن تم تطبيقها على البشر في التوجيهات التي أمرت - بدون ذكر إجراءات قضائية - باحتجاز أي شخص أبدى "أعراضاً" للتطرف الديني أو آراء معادية للحكومة. حددت السلطات العشرات من هذه العلامات، من ضمنها تعلق بالسلوك الطبيعي بين الإيغور المتدينين مثل إعفاء اللحى، وترك التدخين أو شرب الخمر، ودراسة اللغة العربية، والصلاة خارج المساجد. عزز قادة الحزب الأوامر المفروضة بتحذيرات من الإرهاب الحاصل في الخارج ومن هجمات مماثلة محتملة في الصين. - على سبيل المثال، في توجيهات من عشرة صفحات في يونيو 2017 وقَّعها تشو هايلون - المسؤول الأمني الأعلى في شينجيانغ وقتها – وصفٌ للهجمات الإرهابية الأخيرة في بريطانيا بأنها "تحذير ودرس لنا"، وإلقاء باللوم على الحكومة البريطانية "لتركيزها المفرط على 'حقوق الإنسان مقدَّمة على الأمن' وعدم كفاية الضوابط المفروضة ضد انتشار التطرف على الإنترنت وفي المجتمع". - كما اشتُكي فيها من ثغرات أمنية في شينجيانغ، من ضمنها التحقيقات الضعيفة، والأعطال في معدات المراقبة، وعدم احتجاز الأشخاص المتهمين بسلوك مشبوه. - وردت أوامر في وثائق التوجيهات بأن تستمر الاعتقالات، جاء فيها: "تقيدوا باعتقال كل من ينبغي اعتقاله... إن كانوا هناك، فاعتقلوهم". عدد الأشخاص الذين تم سَوقهم إلى المعسكرات ما يزال سراً تحت الحراسة المشددة. إلا أن إحدى الوثائق التي سُرِّبت تعطي إشارة لحجم الحملة: فيها تعليمات للموظفين بمنع انتشار الأمراض المعدية في المرافق المزدحمة.  "لقد خرقتُ القوانين" كانت الأوامر ملحَّة ومثيرة للجدل بشكل خاص في مقاطعة ياركاند، وهي مجموعة من البلدات والقرى الريفية في جنوب شينجيانغ التي فيها تقريباً كامل السكان - البالغ عددهم تسعمائة ألف نسمة - من الإيغور. في خطابات عام 2014، أشار السيد شي جين بينغ إلى جنوب شينجيانغ بالتحديد كخط المواجهة في كفاحه ضد التطرف الديني. يشكل الإيغور ما يقرب من تسعين في المائة من السكان في الجنوب، مقارنة مع أقل من النصف في شينجيانغ عموماً، وقد حدد السيد شي جين بينغ هدفاً طويل الأجل لجذب المزيد من مستوطني عرق الهان الصينيين. وأظهرت الوثائق أنه هو وزعماء الحزب الآخرين أمروا منظمة شبه عسكرية - وهي شركة شينجيانغ للإنتاج والبناء - بتسريع الجهود لتوطين المنطقة بمزيد من طائفة الهان الصينيين. وفقاً لتقارير حكومية، بعد بضعة أشهر هاجم أكثر من مائة من مسلحي الإيغور يحملون فؤوساً وسكاكين مكتباً حكومياً ومركزاً للشرطة في ياركاند، فقتلوا سبعة وثلاثين شخصاً. قَتَلت قوات الأمن تسعة وخمسين مهاجماً في المعركة حسبما ذكرت التقارير. عُيِّن مسؤول يدعى وانغ يونغ تشي لإدارة ياركاند بعد ذلك بوقت قصير. كان يبدو بنظارته وقَصَّة شعره القصيرة وكأنه صورةٌ معبِّرة لتكنوقراطيٍ في الحزب. نشأ وقضى حياته المهنية في جنوب شينجيانغ وكان يُرى مسؤولاً متمرساً قادراً على إنجاز الأولويات العليا للحزب في المنطقة: التنمية الاقتصادية والسيطرة المُحكَمة على الإيغور. لكن من بين المستندات الأكثر كشفاً للأمور في الأوراق المسربة وثيقتان تصفان سقوط السيد وانغ - تقرير من إحدى عشرة صفحة يلخص التحقيق الداخلي للحزب بخصوص تصرفاته، ونصٌ لاعترافٍ من خمس عشرة صفحة قد يكون أدلى به تحت الإكراه. وُزِّع كل منهما داخل الحزب كتحذير للموظفين لينصاعوا للحملة. يعمل مسؤولون من الهان كالسيد وانغ مرساةً للحزب في جنوب شينجيانغ، يراقبون موظفين من الإيغور في مناصب أدنى، ويبدو أنه يستمتع بمباركة كبار القادة، بمن فيهم يو تشنغ شنغ، الذي كان آنذاك أكبر مسؤول صيني مكلف بالقضايا العرقية، وقد زار المقاطعة في عام 2015. بدأ السيد وانغ بتعزيز الأمن في ياركاند، لكنه دفع أيضاً بالتنمية الاقتصادية لمعالجة الاستياء العرقي، وسعى لتخفيف حدة السياسات الدينية للحزب معلناً أن لا حرج من وجود القرآن في المنزل ومشجعاً موظفي الحزب على قراءته لفهم تقاليد الإيغور بشكل أفضل. عندما بدأت الاعتقالات الجماعية، فعل السيد وانغ كما قيل له في البداية وظهر عليه أنه تبنَّى المهمة بحماس. فقد بنى مركزين شاسعين للاحتجاز، واحد منها بمساحة خمسين ملعب كرة سلة، واقتاد إليهما عشرين ألف شخص. وزاد من تمويل قوات الأمن بسرعة إلى حدِّ كبير في عام 2017.. زاد الإنفاق إلى أكثر من الضعف على مصارف مثل المراقبة ونقاط التفتيش لتصل إلى 1.37 مليار رينمينبي.. ما يعادل مائة وثمانون مليون دولار. وجعل أعضاء الحزب يصطفون في تجمُّع في ساحة عامة وحثهم على المضي في الحرب ضد الإرهابيين. قال: "أبيدوهم بالكلية… اقضوا عليهم كلهم". لكن كان لدى السيد وانغ مخاوف على المستوى الشخصي، وفقاً للاعتراف الذي وقعه لاحقاً، والذي كان سيفحصه الحزب بعناية. كان يتعرض لضغوط شديدة لمنع اندلاع أعمال عنف في ياركاند، وكان قلقاً من أن تؤدي حملة القمع إلى رد فعل عنيف. حددت السلطات أهدافاً عددية لاعتقالات الإيغور في أجزاء من شينجيانغ، وفي حين لم يكن واضحاً ما إذا كانوا قد فعلوا ذلك في ياركاند، شعر السيد وانغ بأن الأوامر لم تترك مجالاً للاعتدال وستسمِّم العلاقات العرقية في المقاطعة. كما أنه كان قلقاً من أن الاعتقالات الجماعية ستجعل من المستحيل تحقيق التقدم الاقتصادي الذي كان يحتاجه لكسب ترقية. حددت القيادة أهدافا للتخفيف من حدة الفقر في شينجيانغ. ولكن مع إرسال الكثير ممَّن هم في سن العمل إلى المعسكرات، كان السيد وانغ يخشى أن تكون الأهداف بعيدة المنال.. مع آماله في الحصول على وظيفة أفضل. وكَتَبَ أن رؤساءه كانوا "مفرطين في الطموح وغير واقعيين". وأضاف أن "السياسات والتدابير التي اتخذتها المستويات العليا من القيادة كانت على خلاف مع الوقائع على الأرض ولا يمكن تنفيذها بالكامل". وللمساعدة في إنفاذ حملة القمع في جنوب شينجيانغ، قام السيد تشين كوانغو بنقل المئات من الموظفين من الشمال. على المستوى العلني، رحب السيد وانغ بالموظفين المكلفين بـ ياركاند والبالغ عددهم اثنين وستين موظفاً. وعلى المستوى الشخصي، كان مغتاظاً لكونهم لم يفهموا كيفية العمل مع الموظفين المحليين والسكان. كان الضغط مستمراً بلا هوادة على الموظفين في شينجيانغ لاحتجاز الإيغور ومنع أعمال عنف جديدة، وقال السيد وانغ في اعترافه - الذي يُحتمل أنه أدلى به تحت الضغط - أنه شرب الخمر أثناء العمل. ووصف حادثةً انهار فيها من السُكْر خلال اجتماع بخصوص الأمن. وقال: "أثناء تقديم تقرير عن عملي في الجلسة المسائية، تحدثت بكلام غير مترابط... لقد تحدثت ببضع جمل فقط وانهار رأسي على الطاولة. أصبحَتْ تلك الواقعة أكبر نكتة في جميع أنحاء المقاطعة ". عوقب الآلاف من الموظفين في شينجيانغ لمقاومتهم أو إخفاقهم في إنفاذ الحملة بحماسة كافية. وتشير الوثائق إلى أن موظفين إيغور اتُّهموا بحماية زملائهم من الإيغور، وسُجن غو وين شنغ - زعيم طائفة الهان في مقاطعة جنوبية أخرى - لمحاولته إبطاء عمليات الاعتقال وحماية موظفين إيغور. سافرت فِرَق سرية من المحققين في جميع أنحاء المنطقة للتعرف على من لم يقوموا بما فيه الكفاية. وتشير إحصائيات رسمية أن الحزب فتح في عام 2017 أكثر من اثنَي عشر ألف تحقيق مع أعضاء في الحزب في شينجيانغ بسبب مخالفات في "الحرب ضد الانفصالية"، أي ما يزيد عن عدد التحقيقات في العام السابق بعشرين ضعفاً. قد يكون السيد وانغ ذهب أبعد من أي مسؤول آخر. أمر سِرَّاً بالإفراج عن أكثر من سبعة آلاف من نزلاء المعسكر - وهو عملٌ فيه تحدٍّ وسيُعتقل بسببه ويُجرَّد من سلطته ويُحاكَم. - وقد كتب السيد وانغ قائلاً: "لقد قمت بإجراءات تخفيفية وتصرفت اختياريَّاً وقمت بتعديلاتي معتقداً أن إلقاء القبض على الكثير من الناس سيؤدي إلى إثارة الصراع وزيادة الاستياء عن معرفة مسبقة". - وأضاف: "بدون موافقة مسبقة وبمبادرةٍ مني.. خرقت القوانين".  تحدٍّ صريح اختفى السيد وانغ عن الأنظار بصَمت بعد سبتمبر 2017. بعد حوالي ستة أشهر جعل الحزب منه عبرة معلناً أن تحقيقاً كان يُجرى معه بسبب "عصيانه الخطير لاستراتيجية القيادة المركزية للحزب لحكم شينجيانغ". كان التقرير الداخلي بخصوص التحقيق أكثر صراحة، جاء فيه: "كان ينبغي أن يبذل قصارى جهده لخدمة الحزب.. لكنه بدلاً من ذلك تجاهل إستراتيجية القيادة المركزية للحزب في شينجيانغ، ومضى بذلك لدرجة التحدٍّي الصريح". قُرِئ كل من التقرير واعتراف السيد وانغ بصوت عالٍ للموظفين في جميع أنحاء شينجيانغ. كانت الرسالة واضحة: لن يتسامح الحزب مع أي تردد في تنفيذ الاعتقالات الجماعية. ووصفت منافذُ دعائية السيد وانج بأنه فاسد لدرجةٍ لا يمكن إصلاحها، واتهمه التقرير الداخلي بتلقي رشاوٍ على صفقات بناء ومناجم ودفْعِ أموال لرؤسائه للحصول على ترقيات. وأكدت السلطات أيضاً أنه ليس صديقاً للإيغور. ولتحقيق أهداف الحد من الفقر، قيل إنه أجبر ألفاً وخمسمائة أسرة على الانتقال إلى شقق غير مزودة بالتدفئة في منتصف فصل الشتاء. وورد في اعترافه أن بعض القرويين أحرقوا الحطب في منازلهم للتدفئة مما أدى إلى إصابات ووفيات. إلا أن أعظم خطيئة سياسية للسيد وانغ لم يُكشَف عنها على العلن. وبدلاً من ذلك، أبقت السلطات عليها مخفيَّة في التقرير الداخلي، وهي: "لقد رفض إلقاء القبض على كل من ينبغي القبض عليه".

مصير المواطن الصالح محمد إلهامي حمّل العدد الجديد bit.ly/2P55Bo6 هدية العدد bit.ly/2Y2dbEm الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk روى الشهيد سيد قطب في مذكراته قصة بليغة معبِّرة، وهي تتماس مع ما كنا كتبناه في العدد الماضي عن "نكبة الشعوب العزلاء"، وهذه القصة الحقيقية وقعت في قريته موشا التابعة لمحافظة أسيوط، وكانت في العقد الثاني من القرن الماضي، والجدير بالذكر هنا أن هذه المذكرات التي تحكي طفولة سيد قطب وأيامه في القرية إنما كُتِبَتْ ونُشِرَت قبل أن يتحول إلى الفكر الإسلامي وقبل أن يتعرف على الإخوان المسلمين. وأهمية هذه القصة أنها تختزل كثيرا من الحقائق التي لا تزال حاضرة حتى الآن. سأنقل القصة أولا، ثم أعقب عليها بما يهمنا من الوقوف عنده. قال سيد قطب: "صحت القرية مروعة على صهيل الخيل وقعقعة السلاح، وخطوات الجند الثقيلة، يأخذون مشارفها جميعا إلى الحقول، ويجوسون خلالها في جلبة وضوضاء على غير عادة لها من زيارة الجند في مثل هذا العديد وذلك الضجيج. وكان أول من كشف الخبر أولئك الذين تقتضيهم أعمالهم أن ينهضوا مع الفجر مبكرين ليغادروا القرية جميعا، فأوثقوهم بالحبال والسلاسل، وجعلوهم عندهم رهينة حتى لا يعودوا فيُنَبِئوا القرية النبأ، ويفسدوا التدبير الذي وضعته القوة الهاجمة على الناس وهم نيام. ونفذت الخطة نفسها مع خفراء المشارف، فأديرت أيديهم إلى ظهورهم، وكُمِّمت أفواههم بحيث لا يستطيعون الكلام ولا الصياح، ثم اقتيد الجميع في عجلة إلى دوار العمدة الذي أوقظ في البكور، وحُجِز في غرفة من غرف دواره، ريثما يجتمع إليه مشايخ القرية الخمسة الذين جاء بهم العسكر من بيوتهم، فصُنِع بهم هناك ما صُنِع بالخفراء. وكانت القرية كلها قد استيقظت مروَّعة، لأن صهيل الخيل وقعقعة السلاح والهمسات الوجلة التي أخذت تتدسس إلى كل بيت ودرب قد فزَّعت الناس وملأت قلوبهم رعبا. ماذا؟ ماذا؟ إنها حملة لجمع السلاح! حملة من مائتي جندي يقودها ضابط تعهد للسلطات بجمع السلاح من قرى المديرية جميعا، واختار هذه الطريقة المروّعة ليبدأ بها عمله، فلم تعلم القرية ماذا يبغي، ولا حتى العمدة والمشايخ، إلا بعد أن صار المقبوض عليهم بالعشرات، ومن بينهم مشايخ البلد الخمسة، وكلهم مكتوفو الأيدي بالحبال، تتلقاهم الأيدي بالصفع، والأرجل بالركل، دون أن يعلموا شيئا عن حقيقة ما يُراد بهم.. سوى أن الحكومة هنا، والحكومة تصنع هذا وسواه.. فالذين عاصروا الحكم التركي لا يزال بعضهم يعيش. كانت السلطات قد أصدرت أمرا عسكريا بجمع السلاح، وعهدت في تنفيذه إلى رجال الإدارة، وهؤلاء عهدوا بتنفيذه إلى عُمَد البلاد كالمعتاد، فاجتمع بذلك عدد من قطع الأسلحة كالذي يجتمع كلما صدر أمر من هذا النوع، وهو عادة لا يساوي إلا نسبة صغيرة من الموجود في أيدي القرويين. ولكي ندرك حقيقة الحال، يجب أن نعلم أن السلاح في القرية يملكه فريقان؛ الفريق الأول: هم أصحاب الحقول والمواشي وخفراؤهم الخصوصيون الذين يسهرون على أموالهم من اللصوص، والفريق الثاني: هم هؤلاء اللصوص الكثيرون الذين يجدون هذه الحرفة -على ما فيها من مخاطر- أضمن للعيش من العمل المرهق في الحقول. ونَقْصُ السلاح في أيدي أصحاب الحقول والمواشي معناه زيادة في ارتكاب الجرائم، والاعتداء على بيوتهم وحقولهم ومواشيهم، أما نقص السلاح في أيدي اللصوص فمعناه تجريدهم من بعض وسائل الرزق التي اختاروها لأنفسهم في الحياة! كلا الفريقين إذن حريص على اقتناء السلاح، ولما كان العمدة يخشى أفراد الفريق الثاني تارة، وتتفق مصلحته الخاصة مع وجودهم تارة، فإن جمع السلاح في كل مرة كان ينصبّ على الفريق الأول بكل تأكيد. ولكن الأمور لا تجري في القرية بالعنف، ولا حسب الأوامر الرسمية، إنما تجري حسب المواضعات العرفية، فالعمدة يعلم بالضبط كم قطعة من السلاح في كل بيت، وما نوع كل قطعة، فإذا طلبت الحكومة جمع السلاح اتفق مع بعض من يملكونه على تقديم القطع القديمة منه، ولكي لا تكون المسألة مكشوفة، فإن بعض القطع الحديثة تُزَيِّن المقدار المجموع، ويُوَرَّد للسلطات كآخر ما استطاع العمدة أن يحصل عليه. وطبيعي أن هذا كله لا يتم بالمجان، فلكل شيء ثمن، ولكل خدمة مقابل في الريف، فإذا خطر للسلطات أن ترسل بقوة وعلى رأسها ضابط لتولي هذا العمل، فالمرجع هو العمدة وبإشارته يتم كل شيء، وغداءٌ فخمٌ على أوزي وبعض أزواج الديكة والدجاج والحمام كفيلٌ مع الوسائل الأخرى بتسوية كل شيء، وإتمام المحاضر على خير ما يرام! أما هذه الطريقة المبتكرة، فقد تفَتَّقَت عنها عبقرية ذلك الضابط، الذي تعهد للسلطات بجمع السلاح جمعا حقيقيا من جميع قرى المديرية، فاتخذ هذا الأسلوب البارع المفاجئ الذي روعت له القرية كلها في جنح الظلام. ونعود إلى هؤلاء المشايخ الخمسة الذين أديرت أيديهم إلى ظهورهم، أُلْصِقَتْ وجوههم بالحائط دون أن يعلموا شيئا مما يُطلب إليهم من مهام الحكومة التي اعتادوا أن يتلقوها بين الحين والحين، كجمع أنفار السخرة لإصلاح الجسور، ولتنقية الدودة من المزارع الكبيرة، أو قتل الجراد فيها، دون أن ينالوا على ذلك أجرا، لأن أجورهم –إن حُسِبَت لهم أجور- تذهب إلى جيوبٍ أخرى، وتؤخذ بصماتهم على أوراق لا يدرون ما هي، ثم ينصرفون وبحسبهم أنهم قد انصرفوا ناجين، بعد أن يكونوا قد كُلِّفوا استحضار طعامهم من بيوتهم طوال مدة السخرة التي تنقص أو تزيد! لم يفصح لهم أحد عن هذه المهمة المطلوبة منهم في هذه المرة، ولكن أفصحت لهم السياط التي أخذت تلهب ظهورهم من أيدي الجنود، عن أن اليوم ليس كالأيام، وإنما هو العذاب الأليم الذي لا يملكون له ردًّا وهم مسجونون! ثم أخذ الرصاص يدوي فوق رؤوسهم هم والخفراء المُوثقون، والأهالي الذين اصطيدوا من مشارف القرية ومن طرقاتها حسبما اتفق حتى امتلأ بهم فناء الدوار! هذا الرصاص للإرهاب، وبلبلة الأفكار، وإتلاف الأعصاب، وبينما هذا الفزع الأكبر يُخيِّم عليهم، ويكاد يُفقدهم صوابهم، أُمِر كلٌّ من المشايخ أن يُملي على الشاويشية أسماء مائتي رأس أسرة ممن يملكون سلاحا في البلدة، وأن يُعَيِّن نوع قطع السلاح التي يملكونها! وإذا كان قد بقي فيهم إلى الآن عقلٌ أو ذاكرة، فقد أخذ كل منهم يُملي الأسماء، وكلما توقف برهة ليتذكر، نزلت السياط على ظهره وجنبيه، فارتفعت حرارة العدّ، ومضى كالمجنون يُملي الأسماء! وانتهت العملية فإذا في يد كل جاويش بيانٌ عن مائتي عائلة تحمل سلاحا، وأمام كل اسم نوع القطع التي يملكها رأس هذه العائلة. ولسنا في حاجة إلى أن نقول: كيف كانت هذه البيانات، ولا مدى مطابقتها للواقع، فالشيخ المصلوب المجلود المهدد بالموت من الرصاص المتطاير فوق رأسه، لا يُطلب إليه في هذه الحال أن يتحرى شيئا، ولكننا نستطيع أن نؤكد أن أحدا من كبار الأشقياء المرهوبين لم يرد اسمه في هذه القائمة، وإذا كانت بعض الأسماء قد وردت فإنما هي لصغار الأشقياء الذين لا عصبية لهم في البلد ولا نفوذ! وانتهت هذه المرحلة ووقف المشايخ الخمسة يلهثون من التعب والفزع والألم، أما العمدة فقد اشترى نفسه وكرامته من أول الأمر، لقد كان حصيفا، رأى العين الحمراء، فسارع إلى وسيلة مضمونة لإرضاء الحكام، هَدَتْه إليها تجربة طويلة وذكاء عملي ومقدرة على جميع الوسائل والاتجاهات! ثم بدأت المرحلة الثانية، فانطلق الخفراء مع الجنود وهم مكتوفو الأيدي، يجوسون معهم خلال القرية ليدلوهم على البيوت، وليدقوا الأبواب يطلبون رؤوس العائلات، ويصروا على استحضار أكبرهم سنا، وكلما استحضروا منهم جماعة ذهبوا بهم إلى الدوار.. وهناك يُصنع بهؤلاء ما صُنِع من قبلُ بالمشايخ والخفراء قبل أن يُسْأَلوا شيئا وقبل أن يجيبوا، حتى إذا أُشْبِعوا ضربا وترويعا وإهانة صُرِّح لهم عما يُطلب منهم من قطع السلاح حسب البيانات. فأما إذا صادف أن كانت القطع المطلوبة من أحدهم مطابقة لما عنده فقد أحسّ بالفرج وبادر بالإقرار وطُلب أن يسمح له بإحضارها، ولكنه لم يُجَب إلى طلبه، إنما يُستدعى أحد أبنائه أو أحد أفراد عائلته، فيشاهده هكذا، ثم يلقى هو الآخر بعض الصفعات واللكمات، ثم يتلقى الأمر منه أن يستحضر قطع السلاح المطلوبة، فيخرج ركضا لاستحضارها، حتى إذا تمَّت معاينتها وظهرت مطابقتها للبيانات المكتوبة أُفرج عن الرجل وابنه أو قريبه، فخرجا لا يدريان النور من الظلام لشدة ما لَقِيا من اللكم والصفع، ومن الفزع والروع، وانصرف أهله لعلاج جروحه وكدماته بالزيوت والـمُسَكِّنات! وأما إذا صادف أن اختلفت البيانات عما عنده من السلاح، أو لم يكن لديهم سلاح أصلا، فالويل له والثبور، يُعاد جلده ولكمه وصفعه ما دام يُنكر، أو يقرّ بسلاح آخر غير السلاح المطلوب، وفي الحالة الأخيرة كان يُحْضَر السلاح الذي يملكه، ثم يظل يُطالب بقطع السلاح الأخرى التي أملاها الشيخ وهو في ذهول الروع والآلام! عندئذ يضطر المسكين أن يعترف بما ليس عنده، وأن يطلب مهلة لإحضاره من مكمنه البعيد، وفي هذه المهلة ينطلق أبناؤه وأقاربه يبحثون عن قطعة سلاح مطابقة للبيانات، لشرائها حيث تكون، فإن لم يجدوها في القرية ركبوا أسرع دوابهم للبحث عنها في القرى المجاورة، فيسمح لهم الحراس بالخروج بحجة أنهم ذاهبون لاستحضار سلاحهم المودع عند أقاربهم في هذه البلاد، اطمئنانا إلى أن رأس الأسرة رهين لدى القوة، وعذابه مرهون بالوقت الذي يقضونه غائبين. وعندما يُوفَّقون إلى القطعة المطلوبة يؤدون الثمن الذي يطلبه صاحبها مهما ارتفع. وكثيرون انتهزوا هذه الفرصة فبالغوا في أثمان القطع المطلوبة، كما أن الكثيرين أيضا ظهرت أريحيتهم في إنقاذ المكروبين بأرخص الأسعار. عندئذ يبتسم الضابط العبقري وهو يشاهد قطع السلاح المطلوبة تُحضَر بعد الإنكار، ويردّ ذلك إلى عبقريته الفذة التي أرشدته إلى اختيار أقوم طريق! في نهاية اليوم كانت الأسلحة المجموعة تُصَنَّف أكواما أكواما، فهذه بنادق، وهذه غدارات، وهذه مسدسات، وهذه طبنجات، وهذه سيوف، وهذه سكاكين كبيرة، وهذه بلط، وهذه مزاريق، وكل "ماركة" من هذه الأنواع مرتبة وحدها، والضابط العظيم ينظر مرتاحا منتفشا كالديك إلى انتصاره الكاسح على أولئك القرويين الملاعين.. وكان في كل بيت من بيوت القرية مناحة صامتة، فهذا مشجوج الرأس، وذلك مرضوض الأضلاع، وذلك ملتهب الجلد، وهذا ممزق الأشداق، وكان نسوة وأطفال القرية يغدون ويروحون بالزيوت وكمادات الماء الساخن والبارد يسعفون بها المصابين. وكان كثيرون من أهل القرية قد باعوا مواشيهم وطعام أطفالهم وحلي نسائهم ليشتروا بها قطع السلاح التي قيل إنها عندهم، وهم لم يحملوا في حياتهم سلاحا. لقد كان هؤلاء هم جماعة الفقراء الذين أكمل المشايخ بهم العدد، وهم في مأمن من ردّ الجميل، إذ لا قوة لهم كالأشقياء، ولا جاه لهم كالأثرياء. ويمرّ على هذه الحادثة أكثر من ربع قرن! والطفل لا يزال يذكرها كأنها حادث الأمس القريب، لقد فزع للهول كما فزع كل طفل وكل رجل وكل امرأة. وفي أثناء هذه السنوات يسمع أن هذا الضابط الوحش قد رُقّي فصار في وقت من الأوقات وكيلا لمدير الأمن العام، اعترافا بكفايته في صون الأمن وحفظ النظام، فيكمن في نفسه شعور بالأسى الدفين. ثم يسمع إشاعات بعد ذلك أنه لاقى حتفه وهو يزاول شناعة من هذه الشناعات، فيحس أن كابوسا ثقيلا قد رُفِع عن صدره، وتنفس الصعداء". انتهى الاقتباس من مذكرات الشهيد سيد قطب.. وبقي أن نُعَلِّق عليه بما هو مقصود المقال، فنقول وبالله التوفيق: 1. أما الطغيان والجبروت والإجرام في السلطة المصرية فهو حديث طويل، وليس هو المقصود بالكلام هنا، ولكنه إجرام متأصل قديم، وحتى إشارة سيد قطب إلى "الحكم التركي" الذي لا زال يعيش بعض من أدركوه، فإنما المقصود به حكم أسرة محمد علي وليس الحكم العثماني، فقد انخلعت مصر من الحكم العثماني -عمليًا- منذ 1805 مع تولي محمد علي للسلطة، وهذا الهجوم الذي تنفذه السلطة على الناس إنما هو أسلوب محمد علي في جمع المصريين للتجنيد الإجباري، ويمكن العودة في تفاصيل هذه المآسي لكتاب "كل رجال الباشا" (ص145 وما بعدها)، ومن وقتها صار الشعب المصري كالعبيد لدى السلطة، حتى إن الرحالة الإنجليزي ريتشارد بيرتون –الذي زار مصر في منتصف القرن التاسع عشر- يتحدث عن تقليد مستقر في ضرب المصري بالقفا إذا دخل قسم الشرطة. (رحلة بيرتون، 1/9، 105). إن الشعب قد صار مجموعة من العبيد بإمكان ضابط الشرطة أن يستبيحه كيفما شاء، أي أن العيش في مصر مرهون بمزاج ضابط الشرطة غالبا، فإذا خطرت له فكرة في إطار صلاحياته فبإمكانه أن ينفذها بما يحيل حياة الناس جحيما دون أن يبالي. وبينما كانت تحتفظ القرى بنوع من الأعراف وحفظ المقامات واحترام الكبير، فإن السلطة لا تفهم هذا كله، إن حضور السلطة إلى القرية يعني انهيار كل القيم والأعراف والتقاليد، لتبرز الحقيقة الوحيدة: السيد والعبيد، وللسيد أن يفعل ما شاء بمن شاء كيفما شاء! لا معقب ولا رقيب. ليس هذا فحسب، بل إن كفاءة الضابط تقاس بما يُحدثه من الترويع، ومن تحقيق علاقة السيد بالعبيد، فقد وصل إلى أن صار مديرا للأمن العام، ولم يلق جزاءه العادل إلا على يد مواطن "خارج عن القانون"!! 2. وأما اللافت للنظر والمثير للغيظ معا أن هذه السلطة المتوحشة لا تقيم الأمن، ولا تقضي على اللصوص، بحيث يضطر الناس إلى التسلح لحماية أنفسهم وأموالهم ، ولكن الحكومة تمنع حيازة السلاح تحت مبرر أنها الجهة التي تحتكر السلاح وتتكفل بحفظ الأمن وإقامة العدل. فكأنها تمنع عنك حيازة الماء لأنها تتكفل لك بإروائك من العطش ومع ذلك فإنها لا تفعل، فإذا حاولت أن تشرب فأنت مهدد بالعقاب! لن نخوض الآن في حق حمل السلاح الذي هو حق أصيل للبشر منذ وُجِدوا على هذه الأرض، ولم يكن معرضا للنقاش إلا في عصر الحداثة هذا، مع أن بلاد الحداثة الآن تسمح بحمل السلاح وتتساهل في الترخيص به، إلا بلادنا، التي يُراد لشعوبها أن تعيش كالفراخ والدجاج تنتظر دورها على يد الجزّار. ولذلك كان التجريد من السلاح في مقدمة القرارات التي أصدرتها سلطات الاحتلال والتغريب منذ نابليون وحتى الآن. لكن الذي يجب الخوض فيه والتركيز عليه، هو هذا الفارق بين الفريقيْن المسلحيْن في القرية، فثمة فريق يحمي السلاح ليدافع عن نفسه، وثمة فريق يحمل السلاح ليُهاجِم به فيسرق وينهب. أما الفريق الأول فهو خارج عن "القانون" في مسألة حمل السلاح وحدها، وأما ما سوى ذلك فهو مواطن صالح ملتزم بشروط السلطة: يؤدي الضرائب، يعمل بالسخرة، يتحاكم إلى المحاكم... إلخ! وأما الفريق الثاني فهو خارج عن "القانون" دائما، حياته هي نفسها الخروج على "القانون".. فماذا كان المصير؟! كان المصير أن هؤلاء الخارجين عن القانون هم الذين كانوا بمنأى عن السلطة، هم الذين كانت لهم من القوة والهيبة ما منع مشايخ البلد أن يُبْلِغوا عنهم حتى وهم في العذاب، لقد فضَّل مشايخ البلد أن يكتبوا أسماء الفقراء والتعساء ومن لم يحمل سلاحا قط ليُكملوا به العدد ولا أن يقتربوا من فئة اللصوص المسلحين.. وهكذا، لم يدفع الثمن إلا المواطنون الصالحون الملتزمون بالقانون، بل ودفعه أولئك الضعفاء الذين لم يحملوا سلاحا أصلا لأنه ليست لديهم أموال يحرسونها أو ليست لديهم أموال يشترون بها سلاحا، بينما نجا من هذا المصير أولئك الذين مزَّقوا القانون وخرقوه ووضعوه تحت أقدامهم وعاشوا حياتهم لا يعترفون به ولا يقيمون له وزنا. وهذا الوضع مستقر مستمر حتى يومنا هذا، فالسلطة في بلادنا تتحالف مع اللصوص والبلطجية ومنظمات الإجرام وتجار السلاح والمخدرات والأعضاء البشرية والآثار، وبينهما تحالفات وصفقات وخدمات متبادلة، بينما لا يُطبَّق القانون إلا على "المواطن الصالح"، فهذا المواطن الصالح يعاني من البلطجي واللص والمجرم ثم لا يجد طريقا إلا أن يشتكي للشرطة، وعند الشرطة يعاني مرة أخرى، بحسب ما يجده من الظروف وما يكون من مزاج الضابط الذي سيتولى أمره. في هذه الحال، يجب أن يسأل المرء نفسه: هل من المفيد أن تكون هذا "المواطن الصالح"؟ 3. وقعت هذه القصة في قرية موشا المنزوية في بلاد الصعيد، ولكنها تعبير حقيقي ممتاز عن السياسة الدولية، القوة الدولية التي تمثل السلطة العليا يمكنها أن تستبيح ما تشاء من العبيد بفارق القوة التي تملكها، وحتى السلطة المحلية التي تخدمها وتوفر عليها الوقت والجهد، يمكن أن يعنّ لها في بعض الأحيان أن تتجاوزها وتتدخل بنفسها لتنفذ ما تراه في صالحها. إن عمدة القرية لم يكن متمردا، ولا مشايخ البلد، بل هم ممثلو السلطة العليا، هم الذين يديرون لها الأموال والثروة ويجمعون لها الضرائب والعاملين بالسخرة، ولكنهم يحتاجون في سبيل هذا لبعض المهارة والحكمة التي تفرضها الأعراف التي جعلتهم في موضع السلطة فيراعونها. السلطة القوية الغاشمة لا تعترف بهذا كله حين تريد. مثلما لا يتردد الضابط وجنوده في حبس العمدة ومشايخ البلد وإهانتهم، لا يتردد ترمب في إهانة وإذلال عملائه في السعودية ومصر رغم أنهم لم يفكروا في التمرد عليه، فهو ينهب بالمليارات ويفرض العقوبات ويهدد ويسخر، والعبيد يواصلون الخدمة ولا يفكرون في التمرد! وحدهم الذين تسلحوا بأنفسهم، وغامروا بها، وخاطروا، وصاروا لا يبكون على شيء.. وحدهم الذين ينجون من الإهانة والإذلال.. فإما عاشوا كما أرادوا، وإما ماتوا موتا سريعا لا إهانة فيه ولا إذلال. وحدهم أولئك الذين استطاعوا الانتقام من الضابط الوحش الذي صار بوحشيته مدير الأمن العام! استشهاد القسام وعزام مرت في شهر نوفمبر ذكرى استشهاد رجلين من أعظم المجاهدين في التاريخ الإسلامي الحديث، وهما الشيخ عز الدين القسام (20 نوفمبر 1935م) والشيخ عبد الله عزام (24 نوفمبر 1988م)، وكلا الرجلين مثَّل رمزًا للمقاومة الإسلامية في عصره وفي الأجيال التالية له حتى يوم الناس هذا! كلا الرجلين من رجال الأزهر الشريف، غير أنك لن تجد الأزهر المعاصر يحتفي بهما ولا يذكر لهما مآثرهما ولا يدرس سيرتهما، وما ذلك إلا لأن محاولات تحطيم الأزهر وتدجينه قد آتت ثمرتها، وصار الأزهر يدفع عن نفسه وصمة التطرف والإرهاب!! وكلا الرجلين وجد طريقه للجهاد حين أغلق عليه الجهاد في بلده، فقد جاهد القسام في سوريا حتى أغلق عليه السبيل وضاقت به المسالك، فوجد سبيلا له للجهاد في فلسطين حتى لقي الشهادة. وحاول عزام أن يتصدى في قلة للاجتياح الإسرائيلي لقريته في نكبة 1967 ثم ضاقت عليه سبيل الجهاد في بلده فوجد سبيله للجهاد في أفغانستان وكان شيخ المجاهدين العرب. وبهذا حقق الرجلان بسيرتهما واستشهادهما حقيقة أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، وأن الأمة أمة واحدة، وأن الحدود بينها ليست إلا ترابا وخيالا ولو تواطأ على ترسيخها وتعزيزها طواغيت الغرب والشرق. وكلا الرجلين لا يزال حيا في ضمير الأمة وبين صفوة شبابها رغم أن السلطة ومنافذ تعليمها وثقافتها وإعلامها يعمل على طمسه وطمره أو على وصف طريقه ومنهجه بالتطرف والإرهاب، فضمير الأمة أبقى وأعمق، هذا مع أنه يجب أن نلوم كثيرا من الحركات الإسلامية كذلك أنها لم تسع في إحياء سيرة هذين الرجلين ولا تدريس سيرتهما ولا العناية بإنتاجهما (لا سيما الإنتاج العلمي الكبير لعزام)، فالذين حملوا على عاتقهم إحياء هذه الذاكرة إنما كانوا من الشباب الذين خلت أيديهم من عوامل القوة والنشر والترويج. حماس والجهاد الإسلامي من أخطر ما وقع في الساحة الإسلامية الشهر الماضي هي الحرب التي عانت منها غزة، والتي بدأت باغتيال القيادي في الجهاد الإسلامي بهاء أبو العطا. إن ثمة انقساما حصل في ساحة غزة التي هي من أهم معاقل المقاومة، ونموذج المقاومة الراشدة التي تمزج السياسي بالعسكري وتوازن بين قوة العقل وقوة الساعد، وغزة عزيزة على كل مسلم، ثم هي أعز على كل مهموم بشأن الإسلام وشأن المقاومة. إن غزة بقعة مضيئة في الصمود ونموذج لم يكن يتوقعه أكثر الناس تفاؤلا، مع ما في كل تجربة من الهنات والأخطاء التي لا تخلو منها تجربة بشرية. لكن الذي حدث هذه المرة هو الأخطر في سياق أن العدو استطاع أن ينفذ عمليته بعد تخطيط وتصعيد إعلامي ثم عملية ميدانية تستهدف بوضوح إنشاء حالة الانقسام والشقاق بين حماس والجهاد، وهو الأمر الذي لا نستطيع القول إنه قد فشل فيه، بل على العكس، ما نراه من الحوارات بين شباب الفصيلين وما ندّ من بعض العناصر من الأفعال يشير إلى وضع مثير للخوف والقلق على العلاقة بينهما، وهو أمر يجب أن تتداعى له العقول والقلوب للإصلاح قبل أن يتسع الشقاق. ولعل هذا يكون أولى أولويات أهل الرشد في الساحة الفلسطينية! الحكم بإعدام هشام عشماوي أذاعت صفحة المتحدث الإعلامي للعسكر المصري أنهم حكموا بالإعدام على هشام عشماوي، رائد الصاعقة المنشق عن الجيش المصري، ومؤسس تنظيم المرابطين، ولكن اللافت للنظر أن جملة التهم التي أذاعتها هذه الصفحة لا تتضمن فيما بينها اعتداء واحدا على مدنيين، بل كانت كل التهم هي مشاركته أو تنفيذه في قتال ضد العسكريين. وهذا الوضع طبقا للعلوم الأمنية العلمانية وتشريعاتهم القانونية لا تندرج تحت مسمى "الإرهاب"، بل يدرجونها تحت مسمى "التمرد"، فالإرهاب هو غالبا عمل ضد المدنيين وبلا أهداف سياسية وليست له حاضنة شعبية ولا يعبر عن قضية مشروعة، بينما التمرد هو عمل ضد نظام السلطة وله قضية مشروعة ويتمتع بحاضنة شعبية ويسعى لتحقيق أهداف سياسية. والشاهد أن السلطة المصرية نفسها التي تهرف بوصف الإرهاب لم تحاول حتى أن تلفق تهمة "إرهابية" لخصمها الذي أزعجها، والذي لم تستطع أن تصل إليه بنفسها، وإنما سُلِّم لها تسليما. وبالنسبة للسلطة المصرية فيعد الحديث عن محاكمة عادلة نوعا من الهزر والسفاهة، فإذا كان الذي هتف في وسط الجموع وأمام الشاشات "سلميتنا أقوى من الرصاص" قد حُكِم عليه بالإعدام عدة مرات وبمئات السنين، فكيف بالذي خاض المعركة ضدهم، من بعد ما كان واحدا منهم؟! ولا يمكن في هذه العجالة الحديث عن قضيته، وقد تناولناها سابقا في هذا المقال، ولكن الذي يمكن قوله: إنه وإن لم ينصفه التاريخ بعد سقوط هذا الحكم العسكري، فحسبه أن الله هو الرقيب الحسيب الذي لا يُظلم عنده أحد.

🔴 (( العدد الجديد من مجلة كلمة حق - عدد 29 )) 🔵 يسعدنا أن نقدم لكم العدد الجديد (29)، ومعه هدية حصرية، كتاب: مراجعات مهدي عاكف (كما رواها مع عزام التميمي). ⚫️ حمّل العدد الجديد bit.ly/2P55Bo6 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2Y2dbEm ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk ـــــــــــــــــــــــــــــــ تابعنا على تويتر twitter.com/klmtuhaq تيليجرام t.me/klmtuhaq

من سيرة الشيخ أحمد الدردير.. المقاوم الأزهري والفقيه المالكي [الليلة موعدنا مع العدد الجديد من مجلة كلمة حق.. انتظرونا] في عام 1200 هـ، انتشرت الظلم والتعدي في ربوع مصر، مما ألجأ أصحاب المظالم والحقوق لشيوخ الأزهر لما يتمتعون به من ثقل في المجتمع المصري، ولما يتميزون به من الجهر بالحق وعدم خشية أحد مهما كانت مكانته. ومن هؤلاء العلماء الأزهريين الشيخ العلامة والفقيه المالكي الكبير أحمد الدردير. يقول الجبرتي في تاريخه: وفي صبحها يوم الجمعة ثارت جماعة من أهالي الحسينية بسبب ما حصل في أمسه من حسين بك، وحضروا إلى الجامع الأزهر ومعهم طبول، والتف عليهم جماعة كثيرة من أوباش العامة والجعيدية وبأيديهم نبابيت ومساوق. وذهبوا إلى الشيخ الدردير فوافقهم وساعدهم بالكلام وقال لهم: "أنا معكم". فخرجوا من نواحي الجامع وقفلوا أبوابه وطلع منهم طائفة على أعلى المنارات يصيحون ويضربون بالطبول، وانتشروا بالأسواق في حالة منكرة وأغلقوا الحوانيت . وقال لهم الشيخ الدردير: "في غد نجمع أهالي الأطراف والحارات وبولاق ومصر القديمة وأركب معكم وننهب بيوتهم كما ينهبون بيوتنا ونموت شهداء أو ينصرنا الله عليهم!". فلما كان بعد المغرب حضر سليم أغا مستحفظان ، ومحمد كتخدا ارنؤد الجلفي كتخدا إبراهيم بك، وجلسوا في الغورية، ثم ذهبوا إلى الشيخ الدردير وتكلموا معه، وخافوا من تضاعف الحال وقالوا للشيخ: "اكتب لنا قائمة بالمنهوبات ونأتي بها من محل ما تكون!". واتفقوا على ذلك وقرأوا الفاتحة وانصرفوا. وركب الشيخ في صبحها إلى إبراهيم بك وأرسل إلى حسين بك فأحضره بالمجلس وكلمه في ذلك فقال في الجواب: "كلنا نهابون، أنت تنهب، ومراد بك ينهب، وأنا أنهب كذلك". وانفض المجلس وبردت القضية. وفي عقبها بأيام قليلة حضر من ناحية قبلي سفينة وبها تمر وسمن وخلافه، فأرسل سليمان بك الأغا وأخذ ما فيها جميعه وادعى أن له عند أولاد وافي مالًا منكسرًا، ولم يكن ذلك لأولاد وافي وإنما هو لجماعة يتسببون فيه من مجاوري الصعايدة وغيرهم، فتعصب مجاورو الصعايدة وأبطلوا دروس المدرسين، وركب الشيخ الدردير والشيخ العروسي والشيخ محمد المصيلحي وآخرون، وذهبوا إلى بيت إبراهيم بك وتكلموا معه بحضرة سليمان بك كلامًا كثيرًا مفحمًا. فاحتج سليمان بك بأن: "ذلك متاع أولاد وافي وأنا أخذته بقيمته من أصل مالي عندهم". فقالوا: "هذا لم يكن لهم وإنما هؤلاء أربابه، ناس فقراء، فإن كان لك عند أولاد وافي شيء فخذه منهم". فردّ بعضه وذهب بعضه... وفيه [منتصف جمادى الثانية عام 1200 هـ] اجتمع الناس بطنطا لعمل مولد سيدي أحمد البدوي، المعتاد المعروف بمولد الشرنبابلية، وحضر كاشف الغربية والمنوفية على جاري العادة، وكاشف الغربية من طرف إبراهيم بك الوالي المولى أمير الحاج، فحصل منه عسف وجعل على كل جمل يباع في سوق المولد نصف ريال فرانسة، فأغار أعوان الكاشف على بعض الأشراف وأخذوا جمالهم. وكان ذلك في آخر أيام المولد، فذهبوا إلى الشيخ الدردير، وكان هناك بقصد الزيارة، وشكوا إليه ما حل بهم، فأمر الشيخ بعض اتباعه بالذهاب إليه، فامتنع الجماعة من مخاطبة ذلك الكاشف، فركب الشيخ بنفسه وتبعه جماعة كثيرة من العامة. فلما وصل إلى خيمة كتخدا الكاشف دعاه فحضر إليه والشيخ راكب على بغلته، فكلمه ووبخه وقال له: "أنتم ما تخافون من الله". وفي أثناء كلام الشيخ لكتخدا الكاشف هجم على الكتخدا رجل من عامة الناس وضربه بنبوت، فلما عاين خدامه ضرب سيدهم هجموا على العامة بنبابيتهم وعصيهم، وقبضوا على السيد أحمد الصافي تابع الشيخ وضربوه عدة نبابيت. وهاجت الناس على بعضهم ووقع النهب في الخيم وفي البلد ونهبت عدة دكاكين. وأسرع الشيخ في الرجوع إلى محله وراق الحال بعد ذلك. وركب كاشف المنوفية وهو من جماعة إبراهيم بك الكبير، وحضر إلى كاشف الغربية وأخذه وحضر به إلى الشيخ وأخذوا بخاطره وصالحوه ونادوا بالأمان. وانفض المولد ورجع الناس إلى أوطانهم وكذلك الشيخ الدردير، فلما استقر بمنزله حضر إليه إبراهيم بك الوالي وأخذ بخاطره أيضًا وكذلك إبراهيم بك الكبير وكتخدا الجاويشية .

حمل هدية العدد ٢٦ http://bit.ly/32enNRg

من تراث الأزهر كبرياء الحكام الشيخ محمد الغزالي رحمه الله* ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk أول خصائص الحكم الفردي - كما لاحظنا من تتبع تاريخ الاستبداد - كبرياء الحاكم وتعاليه. وليس الكبر عقدة الصنعة التي تجعل شاباً طائشا يسير في الطريق متبخترا تعجبه نفسه وتزدهيه ملابسه، أو التي تجعل الموظف في ديوانه يجحد حق العمل الذي استأجرته الدولة لإتمامه فيتشاغل عنه ويتغطرس على الجمهور المحتاج إليه! إن هذه رذائل حقاً ، وسواء دفع إليها النقص المركب أو الغرور اللاحق فهي جرائم محدودة الأثر إلى جانب سورات الكبر التي تجيش في نفس صاحب السلطة العامة فتحمله من مكانه حيث يعيش مع الناس على ظهر الأرض، إلى سماء يتخيلها وينظر إلى الناس من عليائها، فإذا هو يرى العمالقة أقزاما، ومن دونهم هباء، وبحسب الخير الذي يعيش الناس فيه فيض السحاب الهامي من يده المباركة. ولذلك تسمعه يقول ما قال الخديوي توفيق للقائد أحمد عرابي عندما طالبه باسم الأمة أن يمنح الشعب دستورا : هل أنتم إلا عبيد إحساناتنا؟ إن الكبر في هذه الحالات لا يزال يتضخم حتى يتحول إلى جبروت! وتلك حالات معهودة في أمراض النفوس ولذلك جاء في الحديث عن الله - عز وجل - : "والكبرياء ردائي والعز إزاري فمن نازعني شيئا منهما عذبته". ألا ما أكثر الذين نازعوا الله هذه الصفات من حكام الشرق البائس! والكبر كالشرك يبدأ عوجا في تصرف صغير فلا تكون له فداحة الكفر بالله، ولا يزال ينمو حتى يتحول بطرا على كل حق وغمطا لكل فرد، وعندئذ يكون الكبر والكفر قرينين. ولا يتعاظمن القارئ هذا ، ففي كتاب الله مصداقه من آيات كثيرات: "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مُسودّة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين" "ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون . ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين". "إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم مُنكرة وهم مُستكبرون . لا جرم أنّ الله يعلم ما يُسرُون وما يعلنون إنّه لا يحب المستكبرين". "فألقوا السَلَم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون. فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين به". وتأكيدا لهذه المعاني يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر". إنه كبر الرؤساء الفجرة والأمراء الظلمة والمستبدين المتألهين. والتخليد في النار والحرمان من الجنة اللذان نطق بهما الكتاب والسنة جزاء عدل لهؤلاء المتألهين، ولعل أشد الناس شعورًا بعدالته من وقعوا تحت وطأة أولئك الكبراء المعتوهين. وللكبر إذا حكم تقاليد تحتضنه كما أن للعهر إذا شاع أسرا ترتزق به! وكبرياء الحكام ترمز إلى ضرب من الوثنية السياسية له طقوس ومراسيم يتقنها الأشياع، ويتلقفها الرعاع على أنها بعض من نظام الحياة الخالد مع السموات والأرض. وحيث يسود الحكم المطلق تنتقص الإنسانية من أطرافها، بل من صميمها. وذلك أن الله قد خلق البشر أحادًا صحيحة وجعل لكل واحد منهم مدى معينا يمتد فيه طولا وعرضا، فإذا عَن لأحدهم أن يتطاول وينتفخ ويتزيد، فعلى حساب الآخرين حتما. ومن هنا تجد من حوله أنصاف بشر أو أرباع بشر! أصبحوا كسورًا لا رجالا سواء، وما نقص من تمام إنسانيتهم أضيف زورًا إلى الكبير المغرور، فأصبح به فرعونًا مالكًا بعدما كان فردًا كغيره من عباد الله. ولما كان الإسلام إنقادًا للناس من جهالاتهم المتوارث ، وحماية للفطرة من أن تأكلها تقاليد السوء وقوانين الاستبداد الأعمى، فقد جعل كلمة التوحيد - وهي عنوانه وحقيقته - نفيًا للوثنيات كلها ورفضا لأية عبودية في الأرض وتدعيما للحرية التي ذرأ الله الناس عليها والكمال الذي رشحهم له. ذلك بعض ما تعنيه الكلمة العظيمة "لا إله إلا الله". وهي الكلمة التي يرددها الألوف دون وعي. بل لعلهم يعيشون في ظلها عبيد أوهام. وقد بُعث محمد صلى الله عليه وسلم للناس وفي قلوبهم وجل من سطوة الملوك الأولين، فلما جيء بأعرابي يوما في حضرته أخذته رعدة يحسب نفسه قريبا من أحد الجبابرة. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: «هون عليك إني لست بملك أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد". كان قد وقر في الأذهان أن الملوك ليسوا من عبيد الله المألوفين، فإن الأبراج التي يحيون فيها قطعت نسبتهم من الأرض ووصلتها بالسماء، فزعموا أنهم نسل آلهة، أو عاشوا كذلك وإن لم يقولوا بألسنتهم ما يقولون بأفعالهم، فأراد محمد صلى الله عليه وسلم أن يعرفه العرب على أنه بشر مثلهم لا ملك فوقهم، ثم انتسب إلى أمه، لا إلى العظماء من أجداده، ليزداد لله تواضعا ومن الناس قربا. وجاء الحكام الراشدون بعده فمشوا في إثره وربطوا سببهم بالجماهير التي نبتوا منها ، فما تنكروا لها ولا تكبروا عليها، ولا حسب أحدهم نفسه من دم أنقى أو عنصر أزكى. واسمع إلى أبي بكر بعدما ولي الخلافة يقول: « أما بعد.. فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن رأيتموني على حق فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسددوني، أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم. ألا إن أقواكم عندي الضعيف حتى أخذ الحق له، وأضعفكم عندي القوى حتى آخذ الحق منه، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم". وجاء في خطبة لعمر بن الخطاب: "اعلموا أن شدتي التي كنتم ترونها ازدادت أضعافا على الظالم والمعتدي، والأخذ لضعيف المسلمين من قويهم. فاتقوا الله وأعينوني على نفسي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحضاري النصيحة فيما ولاني الله من أمركم. أيها الناس إنه لم يبلغ ذو حق في حقه أن يطاع في معصية الله". هذا هو وضع الحاكم المسلم في الدولة المسلمة. رجل من صميم الأمة يطلب أن يعان على الحق وأن يمنع من الباطل، ويرى السلطة المخولة له سياجا للمصالح العامة لا مصيدة للمنافع الخاصة ولا بابا إلى البطر والطغيان. وذلك هو أدب الإسلام الذي خط مصارع الجبابرة في الدنيا وحط منازلهم في الآخرة. "تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين". ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * مقتبس من كتاب الإسلام والاستبداد السياسي، للشيخ محمد الغزالي، ص34 وما بعدها، ط: نهضة مصر، ط6، 2005م، القاهرة.

حسن حبنكة الميداني د: محمد موسى الشريف * ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk في العصر الحديث عشرات الآلاف من العلماء والمشايخ وطلبة العلم، وبعض هؤلاء قد بلغ من العلم مبلغًا عظيمًا، لكن قليلًا من هؤلاء من كانت له عند قومه منـزلة وتأثيـر، وقليل من هؤلاء مَن كان له في بلده عمل جليل، ومن هؤلاء القلة كان الشيخ حسن حبنكة الميداني، يرحمه الله تعالى. ولد الشيخ حسن في حي الميدان في دمشق سنة 1326هـ/1908م، وهو حي الشجعان وأهل المروءة والفتوّة وأولي القوة، وأبوه هو مرزوق بن عرابي بن غنيم من عرب بني خالد من بادية حماة، أما حَبَنّكة والميداني فهما لقبان له عرفت عائلته باللقب الأول واشتهر هو باللقب الآخر، وكان أبوه مرزوق من أهل الصلاح والاستقامة، صاحب محل لبيع المواد الغذائية، وأمه خديجة من أصول مصرية أتت لأبيه بأربعة أبناء وبنتين، أكبرهم هو الشيخ حسن يرحمه الله، وقد توفيت - يرحمها الله تعالى - أثناء عودتها من الحج مع ابنها الشيخ حسن. نشأة الشيخ حسن حبنكة نشأ الشيخ حسن في حي الميدان، وتعلم في الكتّاب القراءة والكتابة، وقراءة القرآن العظيم، ثم درس في مدرسة الشيخ شريف اليعقوبي الابتدائية، ثم قرأ بعض العلوم على الشيخ طالب هيكل، ثم على الشيخ عبد القادر الأشهب، ثم على الشيخ محمود العطار والشيخ أمين سويد، وقرأ العلوم العقلية على عالم بخاري وآخر كردي، ثم قرأ على الشيخ المحدث بدر الدين الحسني، وتفقه بالمذهب الحنفي ثم درس المذهب الشافعي والتـزمه علمًا وتعليمًا. والتحق الشيخ حسن بالشيخ علي الدقر، وصار من جملة تلاميذه والسائرين على منهجه، وتولى إدارة مدرستين تابعتين للشيخ علي، وأخلص له في همة منقطعة النظير، وكان هو المقدم بين أصحاب الشيخ علمًا وتعليمًا وإدارة، وقد جلب له هذا الحسد والكيد فوشى به عند الشيخ بعض أتباعه بأن الشيخ حسن يريد الزعامة وينافس الشيخ علي، واشتد الأمر فما كان من الشيخ حسن إلا أن اعتـزل مؤسسة الشيخ على إيثارًا للسلامة، لكن الشيخ حسن ظل متصلا به ومتأدبًا معه حتى مات الشيخ علي يرحمه الله. ثم إن الشيخ - يرحمه الله تعالى - أسس جمعية خاصة به سماها «جمعية التوجيه الإسلامي» سنة 1365هـ/1946م، وكانت الجمعية تستقبل الطلاب من كل مكان، وتُعنى بهم وتدرسهم مجانًا، بل إنها كانت تهيئ السكن لمن لا سكن له، وبفضل الله استطاعت أن تنشئ مساجد كثيرة في دمشق وتُعنى بالقديم منها وأنشأت مدارس ومعاهد للبنين والبنات، ودارًا للقرآن في جامع منجك - الذي كان المقر الرئيس للشيخ حسن طوال حياته - وظلت الجمعية معطاءة مدرارة إلى سنة 1387هـ/1967م حيث أُلغيت بمراسيم جمهورية وضمت مبانيها إلى وزارة الأوقاف. صفات الشيخ حسن حبنكة كان للشيخ يرحمه الله صفات جليلة من أعظمها: [1] الهمة العالية: فقد تعلق قلبه بالعلم منذ صغره حتى آخر أيامه، وكانت له دروس عديدة تبدأ من قبل صلاة الفجر!! وتستمر عامة النهار وطرفًا من الليل، وكان يلـزم طلابه بالهمـة العالية؛ فقد تعلّم على يديه طالب يسمى إسماعيل الصباغ، وكان يُلزمـه أن يأتيه في وقت محدد في السحر للدراسة، فإذا تأخر بضع دقائق لم يأذن له، وكان هذا الطالب إسماعيل يسكن خارج حي الميدان، فكان يمشي في ظلمة الليل من بيته إلى بيت شيخه ليصل إليه قبل الفجر بساعة، فما أحسن الهمـة العاليـة في الشخص فهي الموصلة له إلى أعلى الدرجات. ومن دلائل همـة الشيخ حسن أنه كان له شيخ اسمه محمود العطار وهو فقيه حنفي متمكن من الفقه، فكان يجلس بين يديه على ركبتيه عدة ساعات كل يوم، وكان للشيخ محمود رغبة في الخروج إلى البساتين والقرى وحُبب إليه ذلك، فكان الشيخ حسن يتبعه من بستان إلى بستان، ومن قرية إلى قرية رغبة في طلب العلم. وقد ظهرت همة الشيخ العالية في تصدره للتدريس وإفادة الجمهور؛ فقد كان له درس عام جامع للعامة بعد الفجر إلى الضحى، ثم يفطر مع الطلاب، ثم يدرس كبار الطلاب إلى قُبيل صلاة الظهر، ثم إنه يفرغ لنفسه من الظهر إلى العصر، وبعد العصر بقليل كان له درس إلى أذان المغرب مع كبار طلابه، ثم بعد المغرب يحين وقت الدرس العام الجامع للعامة، وبعد العشاء درس للطلاب الذين لا تسعفهم أحوالهم للدراسة النهارية فيأتون إليه ليلا، ثم بعد فراغ الدرس يعود إلى بيته، لكنه كان كثيرًا ما يحب البقاء في الجامع والبيات فيه ليوقظ طلابه لصلاة الفجر جماعة، ويقوم سحرًا للصلاة والدعاء والتسبيح، وربما طالع بعض كتب العلم في ذلك الوقت، هذا عدا قضايا المسلمين العامة التي كانت تؤرقه وتأتي على الوقت الذي بقي له من يومه وليلته. وكان له طريقة حسنة في التعليم؛ وهي إيقاف الطلاب على مبادئ العلم ومفاتيحه، ويدربهم على استخراج المسائل من مظانها، ومِن ثَمّ يعقد حلقات للمناقشة وهذه طريقة فريدة. وكان يدفع بطلابه إلى التدريس والخطابة وإلقاء المواعظ في المساجد، خاصة في رمضان للتدرب على مواجهة الجمهور وإفادتهم. وكان يدرب طلابه على السباحة والفروسية وركوب الخيل، ويسير بهم في القرى والبساتين لتدريبهم على القوة واحتمال المشاق، وربما بات معهم في المساجد أو البيوت التي يستأجرها لهذا الغرض، وربما باتوا في أرض أو سفح جبل، وفي تلك الرحلات يفيدون أهل القرى بالدروس والمواعظ. [2] الحكمـة: وقد قال تعالى: {وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرً‌ا كَثِيرً‌ا}[البقرة:269]، وقد تجلت حكمته في مداراته للأنظمـة الحاكمـة في بلاد الشام آنذاك فيما يعود على البلاد والعباد بالخيـر، وقد ظهرت حكمته في مواقف، منها يوم اشتدت السلطات البعثية الحاكمة في الشام على الشعب وضيقت عليه في أمور دينه، فأرادت مجموعات من الشباب أن تعتصم بالجامع الأموي، ووافقهم بعض العلماء على ذلك، واجتمعوا في المسجد وتوالت الاتصالات من الجامع تستحث الشيخ أن يأتي هو وطلبته، وكان المستحث أحد المشايخ المتعاونين مع الدولة، وجاء مجموعة من المشايخ إلى الشيخ حسن في مكانه في جامع مَنْجك، وكان منهم د. محمد أمين المصري ورجحوا المشاركة واستحثوه ليذهب، فقال لهم: هل أنتم الذين دبرتم هذا الأمر وأعددتم له عدته؟ هل أنتم الذين بعثتم طلابكم ومريديكم للدعوة إليه؟ قالوا: لا. فقال لهم: وما يدريكم أنه فخ صنع لكم حتى تُقتلوا أو تأخذكم الدولة بجرم القيام بثورة مسلحة. أنتم بين خيارين: إما أن أحبسكم عندي هنا في البيت، وإما أن تنصرفوا إلى بيوتكم، ولا أسمح لأحد منكم بالمشاركة في هذا الأمر، إن المسلمين بحاجة لكم فلا تمكنوا أعداءكم منكم. فانصرف العلماء إلى بيوتهم مستجيبين لأمر الشيخ، ووقع ما تفرس فيه الشيخ، فقد هجمت الدولة على الجامع، وكسرت بابه بدبابة، وقتلت خلقًا كثيرًا ممن وجدته فيه في مجزرة شنيعة، واستاقت الباقي لتعذبهم عذابًا مروعًا ثم أعدمت جماعة منهم، وكان يراد استئصال المشايخ وطلبة العلم كلهم لكن الله نجّاهم بحكمة الشيخ. ومن الأمثلـة على حكمته رفضه الدعوات المتكررة من سفارة الاتحاد السوفييتي في بيروت لحضور مؤتمر عقدوه للسلام، مع أنهم وعدوه بأنهم سيسمحون له بالحديث كما يشاء، لكنه رفض لأنه يعلم أنهم لن ينشروا له شيئًا، وفي الوقت نفسه سيخدعون كثيرًا من الناس بحضوره. [3] التصدر للناس: كان الشيخ زعيمًا للشعب، متصدرًا لحل مشكلاتهم، مصلحًا بينهم، مدافعًا عن مظلومهم، مجيبًا لمطالبهم، مغيثًا لملهوفهم، مجيبًا لدعوة من دعاه من خواص إخوانه وطلابه، ثم إنه كان الموصل لمطالب الشعب إلى الحاكم والوزير والمسئول، على أنه كان يخالطهم بعزة العالم المسلم، وكان عدد من رؤساء الجمهورية يزورونه في مسجده وفي غرفته في المسجد ويصلون عنده الجمعة؛ فلم يُثن عليهم قط، وإنما كان يصدعهم بالحق وينصحهم ويوجههم، وكذلك الحال إذا اجتمع بهم في حفل عام أو اجتماع فإنه يصدع بالحق في وجوههم ويريهم عزة العلماء. ومن مواقفه مع حكام المسلمين، أنه كان في وفد من علماء الشام لتهنئة الملك سعود - يرحمه الله تعالى - بالحكم، فنصح الملك وحثه على الاستمساك بالشرع والعمل به، وحثه على إعادة إعمار سكة حديد الحجاز، وبعد ذلك أهدي له وللعلماء ساعات وعطايا مالية فقبلوا الساعات وردوا المال. وكان له فضل على العلماء والدعاة، فقد توسط لدى حافظ الأسد لإطلاق الشيخ سعيد حوى ففعل، ولإطلاق الشيخ محمد علي مشعل فاستجاب لوساطته، وكان الحمى الحقيقي بعد الله تعالى للمشايخ والعلماء في بلاد الشام. وقد كان الشيخ في زمانه يُعد العالم الأول في توجيه الشعب، ولذلك أحبه الناس والتفوا حوله، لكن مع ذلك لم يكن ينخدع باجتماع عشرات الآلاف من الناس حوله؛ لأنه يعلم أنهم إذا حزبه شيء فلن ينصروه، وهذه عادة الجماهير في كل زمان ومكان، ولذلك كانت له مقولة حكيمة قالها لتلميذه الشيخ حسين خطاب لما جاءه عشرات الآلاف من الناس لتهنئته بالقدوم من الحج، فقد قال له: يا شيخ حسين، لا تغتر بكل هذه الجماهير، فهي كرغوة الصابون، وصدق الشيخ والله. [4] القوة والشجاعة: لقد كان من أبرز صفات الشيخ القوة والشجاعة والإقدام، وعلى ذلك أمثلـة عدة، فمنها: لما أراد الاستخراب الفرنسي في سورية سَنّ قانون الطوائف، وفيه تجويز زواج المسلمات باليهـود والنصارى وغيرهم من طوائف بلاد الشام؛ قام الشيخ في وجه الاحتلال الفرنسي وبقوة، ونظم مظاهرة كبيرة خرجت من حي الميدان تريد مبنى رئاسة الوزراء، وضجت الحكومة بها وخافت من عواقبها وطلبت من الشيخ حسن إرجاع المتظاهرين ليتسنى للمندوب السامي الفرنسي الاتصال بحكومة بلاده واستشارتها في إلغاء القانون فوافق الشيخ، ثم ألغي القانون بعد ذلك بفضل الله تعالى ثم بفضل قوة الشيخ وإقدامه، ولقد كان شعار المظاهرة: "ديننا لا نبغي به بديلا، وليسقط قانون الطوائف". ومن الأمثلـة أيضًا أنه شارك في الثورة ضد الفرنسيين مجاهدًا، ولحق بجماعة الشيخ محمد الأشمر الذي كان من أفذاذ المجاهدين وشجعانهم، لكنه لما رأى أن شوكة الفرنسيين قد اشتدت وأنهم قد استقروا في بلاد الشام؛ خرج من بلاده إلى الأردن وأقام فيه حوالي سنتين. ومن الأمثلـة على شجاعته وقوته أنه صدع بالحق بقوة أمام رئيس الجمهورية الفريق أمين الحافظ يوم استدعى العلماء ليوبخهم على وقوفهم ضد قوانين التأميم الاشتراكيـة التي صدرت سنة 1384هـ/1965م، وأسمع الرئيس ومعاونيه حكم الإسلام في صنيعهم بقوة وشجاعة بالغة مع أنه كان ينتظر السجن هو ومن معه من العلماء، وكان ذلك في رمضان ومن ثم أعادوهم إلى بيوتهم معززين مكرمين، وبعد أيام صدر المرسوم الجمهوري بعزل الشيخ حسن وبعض المشايخ من وظائفهم في الخطابة!! محنة الشيخ حسن حبنكة وفي سنة 1386هـ/1966م حج الشيخ، وقابل الملك فيصل - يرحمهما الله تعالى - في لقاء خاص، ولما عاد أعد له الشعب استقبالا جليلا جدًّا في المطار وفي جامعه وَحيَّه بالميدان، وغاظ هذا الحكومة السورية بزعامة نور الدين الأتاسي، بل إن السوفييت حذروا السوريين من هذا الشيخ الذي استقبل مثل هذا الاستقبال، فعزمت الحكومة على الإيقاع به؛ فأوعزت إلى أحد الملاحدة المجرمين أن يكتب مقالا مسمومًا يستهزئ فيه بالله - تعالى عَزّ وجَلّ - في مجلة الجيش الرسمية، فإذا قام الشيخ لينكر ويثير الشعب كعادته دُس بين صفوف المتظاهرين عناصر المباحث ليفسدوا المظاهرة ويحيدوا بها عن أهدافها، وحذر جماعة من المشايخ الشيخ حسن من الخطبة في جامعه في يوم جمعة خصه الشيخ للحديث عن الموضوع، لكنه خطب لمدة ساعة خطبة هائلة تجاوب معه فيها المصلون، ومنع هو وطلابه العناصر المدسوسة من التظاهر ضد الحكومة حتى لا يحدث ما لا يحمد عقباه، وقبضت عليه الشرطة وسُجن في سجن القلعة حيث سجن شيخ الإسلام ابن تيمية، وعُذب بالسهر المتواصل وتسليط الأضواء الشديدة عليه، وأرادوا قتله لكن الله تعالى نجاه بالنكبـة التي نُكبت فيها بلاد الشام في حرب سنة 1387هـ/1967م، وقررت القيادة إطلاق سراحه، فطلب إطلاق سراح المسجونين بسبب قضيته وهم ألوف فوافقت القيادة وأطلقت الجميع، لكن كانت السلطة قد أصدرت مراسيم بإلغاء جمعيته بعد سجنه وصادرت أملاكها. المناصب التي تولاها الشيخ حسن حبنكة لم يكن الشيخ يحب الوظائف الرسمية، وعلى هذا لم يكن يطلبها أو يتشوف إليها، لكن عُهد إليه ببعض الوظائف والمناصب، فمن ذلك: [1] أمانة رابطة العلماء: كان الشيخ قد اشترك مع بعض العلماء في تأسيس رابطة للعلماء، وقد اختاروا أكبرهم سنًا رئيسًا لها وهو الشيخ أبو الخير الميداني، والشيخ محمد مكي الكتاني نائبًا للرئيس، والشيخ حسن حبنكة أمينًا عامًا للرابطة. وكان للرابطة نشاط جليل، وعمل بارز في الدعوة إلى الله تعالى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبقيت عشر سنوات ثم ضعفت وانتهى أمرها. [2] عضوية المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بعد أن فرغ مقعد سورية بموت الشيخ محمد مكي الكتاني. [3] عرض عليه الشيخ تاج الدين الحسني يوم كان رئيسًا للجمهورية السورية منصب مدير عام الأوقاف فرفض. [4] ونافس في انتخابات تعيين مفتي الشام، وحصل فيها ضغط حكومي للحيلولة دون وصوله، وأُثر على بعض العلماء الناخبين، ومع كل ذلك لم يسقط إلا بفارق صوت واحد عن منافسه الذي فاز وهو الشيخ أحمد كفتارو. [5]وعين له بدون علمه وظيفة عالم في دار الفتوى، ثم عدلت الوظيفة لتكون باسم مدرس، ثم عزل عنها بعد أحداث سنة 1386هـ/1967م كما فصلتها في مكانها من هذه الترجمة. شعر الشيخ حسن حبنكة كان للشيخ شعر جيد على أنه لم يكن مكثرًا، فمن شعره: بني ديني هلمـوا أنقـذونا فنار الكفر تلتـهم البنينا وأنتم عاكفون على فسوق فكم نشقى وأنتم نائمـونا فتنـتم بالذي يفنى سريعًا وأغراكم خـداع الكافرينا فعن نهج السداد صرفتمونا ومن ثدي الجحود غذوتمونا وقال أيضًا: صفق القلب للحجـاز وثارا شَفّه الشوق للحبـيب فطارا واقتفت أثره الجسـوم غرامًا فجرى الركب في الرمال وسارا يا ديار الحبيـب يا أُنس قلبي عدل الدهر في الهـوى أو جارا يا بقاع الأنوار من فيض ربي حدثيـني عن الرسـول جِهارا حدثيني عن زمزم والمُصَـلّى حدثيـني فلا أطيـق اصـطبارا لم يفرغ الشيخ للتصنيف؛ وإنما كان يقول: أنا أؤلف الرجال، وكان له مؤلف واحد فقط، وهو شرح على نظم "الغاية والتقريب" في الفقه الشافعي. طلاب الشيخ حسن حبنكة تتلمذ على يديه مئات من طلاب العلم، وصار بعضهم من العلماء الكبار والمشهورين مثل د. محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله، ود. مصطفى الخن، ود. مصطفى البُغا، وشيخ قراء الشام حسين خطاب، وشيخ قراء الشام من بعده محمد كريّم راجح، وابنه الشيخ عبدالرحمن. تزوج الشيخ وهو في سن الخامسة عشرة من فتاة تصغره بعامين من عائلة السودان الميدانية المعروفة بالتدين، فكان يُعنى بزوجه الصغيرة، ويوقظها ليصليا في ثلث الليل الآخر معًا. ورزقه الله تعالى سبعة أبناء وخمس بنات، ومن أبنائه الشيخ المشهور صاحب المصنفات المفيدة عبد الرحمن، وقد مات من قريب، يرحمه الله تعالى. توفي يرحمه الله تعالى سنة 1398هـ/1978م، عقب مرض نـزل به، وجَلَطات قلبية انتابته قبل وفاته بثلاث سنوات إلى أن حانت منيته، ووافاه أجله، وصُلي عليه في جامع بني أمية، وشيع جنازته قرابة ستمائة ألف، وهذا لم يكن في دمشق لأحد من العلماء منذ عقود طويلة، رحمه الله تعالى وأعلى درجته في عليين. أقوال العلماء عن الشيخ حسن حبنكة وهذه بعض أقوال لعلماء أثنوا على الشيخ: - قال فيه الشيخ أبو الحسن الندوي يرحمهما الله تعالى وكان قد عرفه قديمًا ودعاه للذهاب إلى لكنو في الهند لحضور احتفال ندوة العلماء بذكرى تأسيسها، فوافق الشيخ وارتحل إلى الهند والتقى بالشيخ أبي الحسن: "من نوادر العلماء والمشيخة الذين جمعوا بين الرسوخ في العلم والتضلع من الثروة العلمية المتوارثة والمكتبة الإسلامية الغنية، والاشتغال الدائم بالتدريس وتخريج العلماء والدارسين، وإنشاء المدارس وبناء المساجد، وبين العناية الخاصة بالأوضاع الراهنة في البلاد المهددة أو المتحدية لمستقبل الشعب المسلم السوري الديني". وقال فيه أيضًا: "كان عالمًا ربانيًا، وكبقية السلف الصالح في الورع والتقى، والاتصال بالله والثقة الكاملة فيه، والتفاني في سبيله، كما كان آية في الأخلاق الفاضلة والنـزاهة والبعد عن زخارف الدنيا وشواغلها، قلّما يوجد له نظير في هذا الوقت". - وقال فيه الدكتور عدنان زرزور: "كان في ساحة العلماء والشيوخ من هو أكبر منه سنًّا، وربما أغزر مادة في بعض فروع العلم ومسائله الكثيرة، ولكن أحدًا منهم لم يكن مهيئًا ليقوم على الثغرة التي كان يقوم عليها الشيخ حسن يرحمه الله، ولا ليؤدي الدور الكبير الذي كان منوطًا به في ذلك الحين، بحكم الإعداد والتكوين، وبحكم المواهب والاستعداد". وقال فيه تلميذه الشيخ حسين خطاب شيخ قراء الشام: "أمضيت في صحبته وتحت إشرافه وتوجيهه وتعليمه وتأديبه نحوًا من خمسين سنة في غدوه ورواحه، وسفره وحضره، وجده وهزله الذي ما كان يخرج فيه على دائرة الحشمة، وفي طعامه وشرابه، وحزنه وفرحه، وألمه وصحته، وسِلْمه ونضاله، فوجدته خير مُربٍ، وخير معلم، وخير ناصح. ـــــــــــــــــــــــــ *نعيد نشر هذا المقال للدكتور محمد موسى الشريف فك الله أسره، وقد نشر في موقع قصة التاريخ في 2013/06/17

الفراعنة الصغار مجدي شلش أستاذ أصول الفقه المساعد بجامعة الأزهر سمة من سمات الطبيعة البشرية وإحدى غرائزها الكبرى، ليست متلازمة مع الكفر أو الفسوق أو العصيان، إنما قد تجدها أيضًا في أشد الناس حماسة وعاطفة نحو حب الذات وتأليه الأنا باسم الشرائع والأوطان. المتفق عليه عند الحكماء بأن لفظ الفرعون صفة وليس علمًا على شخص معين، هي مجموعة من السمات والصفات إذا تحققت في شخص كان فرعونًا، نعم تكبر وتصغر الفرعونية في الإنسان حسب استعداداته وميوله ورغباته. هناك الفراعين الكبار الذين نازعوا الله في أسمائه وصفاته حتى قال كبير منهم "أنا أحي وأميت"، وقال الآخر: "أنا ربكم الأعلى" لكن السمة الكبرى والعظمى التي تتجسد في الكبار من الفراعين والصغار هي: "ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ". الفراعنة الكبار والصغار يعدون كل مصلح فاسدًا، وكل مرشد ضالًا، وكل صيحة عليهم، من خرج من تحت العباءة أو السيطرة مصيره معلوم ومعروف، ومن تجرأ بالنصح فهو مختل مجنون، ومن رفع رأسه على أسياده فالحبل والسكين موجودان. لا أبالي بالفراعنة الكبار الذين ملؤا الدنيا صياحًا وضجيجًا وقتلًا وإرهابًا، جامعهم الكفر والضلال، ومنهجهم الظلم والطغيان، على الله تفرعنوا، وعلى الرسل تجبروا، وعلى البشر تألهوا، وفي الكون أفسدوا، والنهاية رمم وقمامات في مزابل التاريخ رموا. المشكلة الأكثر انتشارا الفراعين الصغار الذين اتخذوا من الدين ستارا للاستبداد الفكري والإرهاب العقلي بحجة امتلاك الحقيقة المطلقة أو معرفة المصلحة والمنفعة أو أنه الأوحد في العلم الفلاني، رأيه من المقدسات، وفكره ينتج اللوذعيات، وسلوكه كله كرامات، لحمه مسموم، وجسمه طاهر مطهر غير مكروه. صدق من قال في نفس كل واحد منا فرعون صغير، يخنس بالتربية والتهذيب والشورى واحترام الآخر، وينمو ويشتد ويكبر بكبر الأنا وتأليه الذات بمنصب رفيع أو مال وفير، أو جمال أو حسب منقطع النظير، فما بالنا لو اجتمع فيه الجميع؟ هذا هو الإنسان معقد التركيب بين الانسحاق للمستبدين الطغاة إن كان فارغًا من التميز الذاتي، أو مستبدًا متجبرًا عند الاستغناء بالرأي أو الرخاء بالشهرة والمال والجاه، طبيعية خاصة تختلف عن الجن والملائكة وسائر المخلوقات، وصدق الله في قوله: "كلا إن الإنسان ليطغي أن رآه استغنى". الفرعون الصغير تجده مستأسدًا على مَن تحته مِن ولد أو زوج أو عامل أو جار أو تلميذ أو أب أو أم أو قريب، وتراه ذليلًا منكسرًا أمام أسياده الذين يلقمونه اللقمة أو بعض الشهرة أو مجرد التمحل بالجلوس معهم، ينتفخ على إخوانه ويشتد، ويصغر أمام أعدائه وينخفض، عكس الآية فعامل الألداء بالرحمة واللين والشفقة، وعامل الأقربين بالشدة والعنف والغلظة. أعفن الفراعين الصغار من برر للكبار خطأهم، وعظم للسفهاء قولهم، ومدح الجبناء بالشجاعة، واللصوص بالشفافية والنزاهة، والكذبة بالصدق، متمنيًا أنه في يوم من الأيام سيحل محلهم، ويجلس في محلتهم، ويرث مكانتهم، يمهد بالظلم لإخوانه وأحبابه سبيل المجرمين، ويعصف بكل القيم والمبادىء من أجل أشخاص خالفوا العرف والدين. أتعبتنا النفس البشرية بسماتها المتناقضة وصفاتها المتضادة، الحلال يصبح حرامًا، والصواب يكون خطأ، والمصلحة اليوم مفسدة غدًا، والعدو أصبح صديقًا، والصديق عدوًا، شر الناس من باع دينه لدنيا غيره. الفرعون الصغير يجعل من الهر نمرًا ومن الكلب أسدًا ومن الحقير زعيمًا مبجلًا، الفرعون الصغير يختذل الدنيا كلها في جناب كبيره، هو الدولة والدولة هو، هو الأمة والأمة هو، هو الجماعة والجماعة هو، تلبيس باسم الشعب لمن ملك الدولة، وباسم الصف لمن ملك الجماعة أو الأمة. الشناعة الكبرى من الفراعنة الصغار اتخاذ آيات الله هزوًا لتبرير المصالح والمفاسد، فيجعلوا من البشر الذين يصيبون ويخطئون باسم الدين والحب والثقة والطاعة والسبق آلهة وأربابًا، من اعترض انطرد والباب يفوت الجمل، وكأن الدولة أو الكيان عزبة ورثوها عن الآباء والأمهات، هى في الحقيقة ميراث الكل وللكل بحكم الشراكة في البناء والتضحية بالدماء، والإيمان بالفكرة والدعوة والحركة. غافل عن الحقيقة من مزج بين الأشخاص والمؤسسات وجعلها شيئًا واحدًا، يعد الفرعون الصغير النقد أو النصيحة الموجهة للشخص تقدح في ذات المؤسسة أو الكيان، الحي لا تؤمن عليه الفتنة، وكم من أشخاص عبروا نحو الهاوية بسبب الفراعين الصغار الذين زينوا لهم الباطل حقًا والإيمان كفرًا والمعصية ألذ طاعة وذكرًا. النقد بأدبياته الشرعية والمنطقية عند أولى الألباب ليس قدحًا، والاستفسار بقيمه العلمية ليس ذمًا، وقديمًا وقف سلمان الفارسي رضي الله عنه أمام الفاروق في أمر لباس وقال: لا سمع ولا طاعة، فما بالنا في دولة تباع أو كيان يجمد أو تاريخ يحطم وقيم تباد. الفراعنة الصغار كثير منهم موجودون في السياسة والإعلام والدين، ينشأ صغيرًا ثم ينمو ويكبر في الزريبة الكبيرة، الأول يبدأ ناشطًا سياسيًا وينتهي منافقًا عليمًا، يعرف متى يتكلم ومتى يسكت، راقص على كل الحبال والمصالح، عبد لمن بيده الكعكة أو التورتة، والثاني متلون بلون الحرباء اليوم اللون أصفر وغدًا أحمر وبعد غد أسود، والأخير أسوأهم وأرداهم، الأصل أن مقامه مقام الأنبياء إذ به وقد ناصر السفهاء، وخلط الأوراق، وتلاعب بالنصوص،"واشتروا به ثمنًا قليلًا فبئس ما يشترون" صدق من قال فيهم: عمم على رمم. النموذج الأمثل والأسوة الحسنة في التفريق بين الشخص والقيمة، والفرد والمؤسسة، والسلوك والحقيقة، هو المصطفى صلى الله عليه وسلم يقتد من نفسه لمجرد الإحساس بالخطأ، يطلب منه سواد رضي الله عنه القصاص لأنه أوجعه في بطنه، فيكشف له بطنه ويقول: استقد يا سواد، وقبل موته يخطب وينادي ويقول: من كنت جلدت له ظهرًا فهذا ظهري فليقتد منه، ومن كنت أخذت منه مالًا فهذا مالي فليأخذ منه. إنه الفصل التام بين النبوة كوحي وبين سلوك الإنسان الذي قد يعتريه شيء من النسيان أو السهو أو عدم تقدير الصواب نظرًا لقلة الخبرة في المجال، أو الحرص على من هم في ظنه أقرب إلى القبول بالامتثال، نفسه صلى الله عليه وسلم تشبعت بالوحي جلالًا وتعظيمًا فخاطب أبا ذر رضي الله عنه وقال له: "إنك امرؤ فيك جاهلية" لما وقع في أخيه. لا مجاملة على حساب القيمة للأشخاص وإن سبقوا، ولا محسوبية لقادة وإن تقدموا وضحوا، أفضل منهم رأيناه وقد ربط على بطنه الحجر والحجرين، وخرج إلى الطل بعد جلبة وقال لن تراعوا، ووقف في مقدمة الصفوف وهتف أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، تعلم منه الصديق والفاروق، فانتصروا في ميدان المعارك لما هذبوا وانتصروا في ميدان النفوس. الفراعنة الصغار محل الدهس في الغالب من الفراعنة الكبار، يعلمون حيلهم ونفاقهم وتزلفهم لهم، يضربونهم بأفحش الألفاظ ويكسرون أنفهم ببعض الملذات والمتاع، ويمرغون وجوههم في أنتن البرك والمستنقعات، إنها الدورات التدريبية لهم حتى يصيروا كبارا في الفرعنة على حق، ويكونوا أهلًا لميراث الغل والحقد، هكذا تنبت شجرة الفرعنة تبدو صغيرة في البداية ثم تنمو شجرة خبيثة في النهاية.

مصير المعتقلين بين اليائسين والحالمين د. عطية عدلان ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.. هل يمكن للأحرار الثوار أن يفرطوا في إخوانهم المعتقلين؟ أو يسلموهم لمصير كمصير من سبقوهم؛ فيمكثوا في السجون عقودًا؟ سؤال حرج يتردد صداه في أوساط المعارضين بالخارج، ويتفاوت رد الفعل تجاهه بحسب درجة البعد عن القضية والتغاضي عنها، والواقع أن الجميع - لأسباب مختلفة - ابتعدوا وتغاضوا وغضوا الطرف كذلك، وجميع ما يراه المتابعون في الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي لا يعدو أن يكون (فضفضة)، لكن درجة هذا البعد تتفاوت فيتفاوت معها رد الفعل تجاه قضية المعتقلين، التي تحولت إلى مطالب صريحة من الكثيرين منهم. ودعونا نحسن الظن ببعض القيادات التي صرحت بأنه لم يجبر أحد من القيادات واحدًا من الأفراد المعتقلين على المضي في هذا الطريق، ونحاول أن نحمله على معنى: أن شباب الإخوان اختاروا هذا الطريق لأنفسهم؛ ومن ثم فهم أهل لتحمل تبعاته؛ لكن حتى مع هذا التأويل - الذي يراه البعض بعيدًا - هو خطاب استهلاكي ينم عن إفلاس مخيف، فهو يطالب من يصرخ قائلاً: (لم أعد أتحمل) بأن يتحمل! وليس لهذا الخطاب مثيل في الهزال والهزل معًا. ولكي لا يكون الكلام مجرد وصف للحال التي هي معلومة للجميع بالضرورة، أحب أن أعرض الخيارات التي أرى أن الحلول تنحصر فيها، وهي مجرد اجتهادات ليس إلا. الخيار (الذي عليه الناس عندنا!) هو (الصمود!) مع الالتزام بالسلمية والبراءة من (العنف!) والحفاظ على (مؤسسات الدولة!) حتى يأتي الفرج، إما بأسباب داخلية أو خارجية أو حتى كونية؛ إذ إنها مدلهمة ليس لها من دون الله كاشفة، ونحن بذلك على الطريق إلى إحدى الحسنيين، ولا للتنازل! ولا للتصالح مع السيسي تحديدًا ذلك المنقلب الصهيوني العميل (وكأن باقي رموز النظام مغلوب على أمرهم أبرياء من العمالة والنذالة!!)، وأنظار هؤلاء تمتد بالرجاء إلى (شرفاء الجيش!) وإلى مؤسسات النظام الدولي، وإن كانت مع ذلك تتجه بالدعاء إلى الله تعالى. الخيار الثاني: وهو خيار فريق من الشباب الذين طغت عليهم مشاعر التعاطف مع المعتقلين فقصروا أنظارهم على أقفال الزنازين، دون النظر إلى مفاتيح هذه الأقفال ولا إلى من يحملها ومن يضع لها شفرتها؛ فراحوا يصرخون بصدق ممزوج بالسذاجة: اخرجوا المعتقلين مهما كان الثمن، افعلوا اي شيء تنازلوا عن كل شيء!! وليتهم يدرون أن هؤلاء الذين يصيحون فيهم ليس بأيديهم ما يتنازلون عنه ولا في قدرتهم فعل شيء؛ إن التنازل يكون عن مملوك مقدور عليه لا عن مفترض أو متخيل، وأنه لا يتنازل إلا من يقدر أن يقول لن أتنازل. هذا من جانب، ومن جانب آخر توجد معضلة أساسية علمت بالتجربة التي يدركها الكافة وهي طريقة إخراج هؤلاء المعتقلين؛ فالظن الغالب أن النظام بعد أن يبالغ في إذلالك وفي محو كل ما تبقى من انتمائك لفكرتك؛ سوف يخرج من ليس لهم علاقة بالقضية إلا كعلاقة المار بجوار معركة فأصابه سهم غرب، وذلك بعد إعلانه توبة لو أعلنها لرب العالمين لأدخلته جنة الفردوس بغير حساب ولا سابقة عذاب، أما أصحاب الفكر وقادة العمل وخلاصة شباب الأمة فلن يخرجوا إلا بعد عمل مراجعات عامة، تذبح من خلالها الجماعة جميع ما قامت عليه منذ نشأتها من الوريد إلى الوريد. وعندئذ يكون إعلانها حل الجماعة أولى وأبقى. الخيار الثالث: وهو الذي يتبناه المغضوب عليهم المستثنون من كل عمل ولو كانوا من أهل الاختصاص، والمترفعون عن كل ما يمارس من خلاله صناعة الأفكار الخادعة. هؤلاء (الشرذمة القليلون!) المبعدون يرون الآتي: أولًا: لا يمكن فصل ملف المعتقلين عن باقي الملفات، والتي منها حرية الشعب الذي قام بثورة فضيعها من ضيعها، فهذا الفصل لا وجود له إلا في الخيال الحالم. ثانيًا: لا يمكن إخراج المعتقلين ولا حتى تخفيف الضغط عنهم إلا بالتفاوض الحقيقي الجاد، والتفاوض هذا لا يكون بين (مائة بالمائة) و(صفر بالمائة)، ولا يكون إلا بين أطراف تملك بأيديها أدوات ضغط وهذا كله لا يكون إلا بحراك خارج الصندوق، حراك يوجع النظام ويهدد استقراره، ويهدد كذلك مصالح من يملكون توجيهه. إنهم (أعني هؤلاء المنبوذين المبعدين) يقولون لابد من توحد القيادات أولًا، ثم وضع رؤية جديدة تبنى على فكر مستمد من ثقافة أمتنا ومن التجارب الإنسانية للثورات عبر التاريخ، ثم تنطلق لتجيش طاقات الأمة في اتجاه التغيير المنشود، عندها سوف يتحرك النظام لطلب الجلوس والتفاوض؛ وساعتها يأتي النقاش عن المعتقلين، ويكون تداول الرأي بين اتجاهين: نكمل أم نكتفي مرحليًا بهذا؟ ويكون لكل حدث حديث. ويواصل المنبوذون المبعدون طرحهم قائلين: إن طاقات الأمة ليست قليلة ولا ضئيلة، ولكنها مبعثرة، وإن (القادة!) هم من بيدهم جمع الكلمة ولم الشمل؛ فإن فعلوا فقد اقتربت النهاية ودنت الغاية وتحقق النصر وشيكًا. ويزعمون أن هناك بديل لهذا الطريق، ولكنه بعيد المدى بطيء الخطى، وإن كان أكيد الجنى. وهو أن ينبري لهذه الرؤية المخلصون ويدعوا الكبار يتخبطون، فهل أنت مثلي تجنح إلى رؤية هؤلاء المنبوذين المبعدين وتميل إليها؟

مذكرات الشيخ رفاعي طه (18) من مؤسسي الجماعة الإسلامية المصرية بداية الانشقاق بين الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية في أسيوط سجلها عنه وحررها: محمد إلهامي ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk وهنا يجب أن أقول للحق وللأمانة التاريخية، أن هؤلاء الشباب الذين أسسوا فيما بعد "الجماعة الإسلامية المصرية" لم يكونوا حتى ذلك الوقت معرضين ولا مستنكفين تماما أن ينضموا للإخوان المسلمين، فمنهم كثير كانوا يحملون هذا الاستعداد، وأنا من بين هؤلاء، لم يكن لدي أي مانع أن أنضوي تحت لواء الإخوان المسلمين، وكنت أرى أن خلافنا مع الإخوان إنما هو خلاف في قضايا بسيطة، وأنهم هم الجماعة الأكبر والأقدم والأعرق، وأنهم أكثر خبرة، وأنهم علماء ونحن شباب، ويحسن بنا أن نتبعهم. ومع هذا فقد كنت أسير مع المجموع، مجموع الشباب الذين أسسوا العمل الإسلامي في الجامعة، وأرى أن وجودي بينهم هو التزام أخلاقي لا يليق خرقه، لم أفعل مثلما فعل محيي الدين عيسى وأبو العلا ماضي إذ تركوا هذا المجموع المؤسس وانضموا للإخوان المسلمين، كان الانضمام للإخوان ميل عندي وهوى في نفسي. وبهذا يتبين لك أن هذا الطيف من الشباب لم يكن له موقف واحد من الإخوان، منهم من ترك هذا الجمع الشبابي وانضم للإخوان، ومنهم من كان هذا هواه في نفسه لكنه لم يفعل، ومنهم من لم يكن لينضم للإخوان أبدا، ومن هذا القسم الأخير كان أسامة حافظ. وقد ذكرت آنفا أن أسامة كان متأثرا بصديقه عبد المتعال، المعيد في كلية الهندسة، والذي كان يحمل موقفا غاية في السلبية تجاه الإخوان، إذ كان قد سُجِن معهم سابقا ولعله كان منهم فوقع بينهم في السجن ما أحدث بينهما نفورا كبيرا، وكان عبد المتعال هذا صديقا مقربا من أسامة حافظ، وعنه أخذ أسامة هذا الموقف من الإخوان، وكان عبد المتعال أسنَّ منا، وكان ذا شهرة على مستوى أسيوط. وقد تضافر مع تأثير عبد المتعال تأثير آخر، وهو تأثير الشيخ السويفي، وكان شيخا كبيرا في السن وفي العلم معا، وكان مشهورا في وقته كذلك إذ هو أحد الدعاة المعروفين في أسيوط، وكان مسجونا قديما مع الإخوان واختلف معهم داخل السجن فخرج مغاضبا لهم ونافرا منهم وله عليهم مؤاخذات شرعية أيضا، وقصته في الخلاف مع الإخوان قصة مؤلمة ورواها لي بنفسه، نسأل الله أن يرحمنا وإياه ويغفر لنا له ويجمعنا به في الجنة، لقد كان شديد النقد لكل التيارات الإسلامية الموجودة على الساحة ولا يكاد يسلم من لسانه أحد. فمن هاهنا بُنِي موقف أسامة حافظ السلبي من الإخوان، ولأنه الشيخ أسامة حافظ شخصية محورية وزعامة بين شباب الجامعة فقد استطاع أن يقلب موقف مجموع الشباب ضد الإخوان، وبغض النظر عن حادثة أسامة السيد في ذاتها، أو لنقل: إن حادثة أسامة السيد كانت هي التي فجرت المخزون الرابض في النفوس. كان الأمر أشبه بالحاجز النفسي لكنه ليس حاجزا من الهوى بل هو حاجز مبني أو ملتبس بالمؤاخذات الشرعية على الإخوان. أتصور لو كانت جماعة الإخوان أكثر حصافة في هذه المرحلة لكانت قد تمكنت من احتوائنا، الواقع أيضا أنهم أخفقوا في هذا، إن أحد أهم عناصر فشل جماعة الإخوان في هذه المرحلة أنهم فشلوا في احتواء شباب الجامعات المصرية، كان لديهم اتفاق مع النظام في هذه المرحلة أن يعملوا على تهدئة الطلاب وأن يكبحوا اندفاعتهم في وجه السادات والنظام، ولذلك فقد عملوا على هذا إلا أنهم نفذوه بطريقة استفزازية وغير احترافية، فبدلا من أن يستوعب الحالة صار يصادمها، كذلك فإن أمن الدولة في تلك المرحلة وحتى السياسيين بمن فيهم السادات لم يكونوا يدركون نفسية أبناء الحركة الإسلامية بصفة عامة، أو المخلصين منهم على وجه الخصوص، وفي تقديري أن المخلصين هم الذين يسهل احتواؤهم شرط ألا تصادمهم، فلو استمر السادات أكثر في مسرحية "العلم والإيمان" التي ابتدأها، واهتم بإتقان أدائها، لكان قد وجد له كثيرا من الشباب يحبونه ويدافعون عنه، ويقفون وراءه، ذلك أن الشباب يحتاج الإسلام.. يحتاج الدين، فهذا الشباب يرى زعيما يتكلم عن الدين والإسلام، لكن ينقصه أن يعمل كذا أو يعمل كذا.. لو أن السادات زاد في تمثيل هذا الدور لكان بإمكانه أن يحتوي هذه الطاقة الشبابية. لكن اللغة الصدامية لا تصلح مع الشباب، فإذا أردت احتواء شاب لا يمكن أن يكون بداية هذا أن تصادمه، بل أن تعطيه قدره، وتثني عليه، فيكون هذا أول سبيل احتوائه. أعود إلى خطبة تنحي أسامة السيد، تلك التي أدركتها من يوم المعسكر، وقد ذكرت أنها كانت عاطفية مؤثرة، وكان يلوم ويعاتب، ويقول بأن عزله هذا غير شرعي وغير صحيح، وأنه لم يزل الأمير الشرعي للجماعة الإسلامية في الجامعة، وهذا العزل وهذه الانتخابات كلها خطأ، وقال: وأنا أشكوكم إلى الله عز وجل، وسنلتقي بين يديه يوم القيامة... إلى آخر هذا الكلام. ذهبت إليه زائرا في بيته، وسألته: ما الذي حصل يا شيخ أسامة؟ فشرع يقصّ علي قصة الخلافة من وجهة نظره، وأن المسألة قديمة في أصلها وليست حقيقتها ما يقال من أنه يعود إلى قيادة الإخوان، وأن شباب الجماعة الإسلامية لم يكونوا يرونه مؤهلا أصلا ليكون أميرهم منذ اليوم الأول، وأنه وباعتباره الأمير الذي أوكل إليه الأمر له الحق في تقدير ما الذي ينبغي أن يعود فيه للإخوان الكبار، وأن الخلاف معه على هذا ثم عزله بناء على ذلك أمر غير شرعي ولا يجوز. قلت له: أنت تعرف يا أخ أسامة أن الإخوة الشباب الإسلامي في الجامعة ليسوا كلهم من الإخوان المسلمين، ومن ثم كان المفترض أن تتعامل مع الناس وفق هذا الاعتبار، فتفرق بين الذين لا ينتمون للإخوان والذين ينتمون إليهم، فإذا أردت أن تدخلني إلى الإخوان فاعرض عليّ الأمر بشكل طبيعي عادي: تعرفني بالإخوان وتعرض علي أن أعمل معهم جنديا بينهم، فإما أن أقبل وإما أن أرفض، فإذا قبلنا صرنا جميعا في الإخوان وإلا بقينا خارج الجماعة وروعي هذا في التعامل، لا أن يكون السبيل هو إدخالنا بنوع من المراوغة والخديعة ضمن الإخوان، وجعلنا تابعين لهم سواء رضينا عن هذا أو لم نرض! على كل حال تركت المقابلة عندي انطباعا حسنا عن شخصه، وأشفقت عليه مما رأيت من حزنه وغضبه، وقلت له: سواء أكنت أمير الجماعة أو لم تكن فنحن وإياك ننصر الحق والدين والإسلام، وجماعة الإخوان جماعة مقدرة لها اعتبارها، وأنت أخونا وإن كنا أكبر منك سنا، ولك أن تطلب منا ما تشاء ونحن تحت أمرك، وأنا شخصيًّا سأتواصل معك كثيرا، ولا تؤاخذ إخوانك وسامحهم، فإنهم إذا أخطؤوا فإنما ذلك عن اجتهاد، فلنتسامح ولنتغافر.. وظللت أقول كلاما من هذا القبيل. كانت زيارتي هذه وكلامي له أمر صدق ليس من قبيل المجاملة أو المداهنة أو حتى المراوغة السياسية، أبدا، إنما يلازمني في هذا الجانب الأخلاقي والإنساني في مثل هذه الأمور، فلقد بكيت لدى سماعي خطبته وتأثرت حقا، ثم كنت في زيارته هذه متأثرا به حقا وشفوقا عليه ومحبا له. هذا وأنا في نفس الوقت من أنصار الشيخ أسامة حافظ، ومن أشد المؤيدين لموقف عزل أسامة السيد، ومن المقتنعين تماما بأن العمل الإسلامي في الجامعة يجب أن يدار من داخلها لا من خارجها، وأن الجامعة يجب أن تكون مستقلة، وكان أول من رفع شعار "الجامعة تدار من داخلها" هو أسامة حافظ. نستطيع أن نؤرخ بهذا المعسكر الذي عزل فيه أسامة السيد لحالة الانشقاق والانفصال بين الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية، هنا ظهر بوضوح أن ثمة كيانيْن إسلامييْن من الشباب في الجامعة، والفارق بينهما واضح. لم يُسَلِّم الإخوان بأمر عزل أسامة السيد وتنصيب ناجح إبراهيم أميرا، فاستمر أسامة السيد أميرا للشباب الإسلامي التابع للإخوان المسلمين بجامعة أسيوط، وصار ناجح إبراهيم أميرا لشباب الجماعة الإسلامية في أسيوط، غير أننا (شباب الجماعة الإسلامية) كنا الأكثر عددا وانتشارا وتأثيرا، فلم يكن الانشقاق معبرا عن نصفين أو فريقين متكافئين، بل لم تزل الجماعة الإسلامية هي صاحبة الصوت الإسلامي في الجامعة، والأمير هو ناجح إبراهيم قولا واحدا، لكن الذي صار معروفا أن شباب الجماعة الإسلامية شيء وشباب الإخوان شيء آخر، لا هؤلاء يتبعون لأولئك ولا أولئك يتبعون لهؤلاء. مثلا، لم يكن للإخوان من أمراء الكليات إلا أسامة السيد أمير كلية الطب، وأحمد كمال أمير كلية العلوم والبقية معنا، اثنان فقط في كل جامعة أسيوط! ولذلك منعناهم من الحديث أو إصدار بيانات باسم الجماعة الإسلامية، إذ كانت هذه البيانات تعبر عنا نحن. وهذا التمايز لم يكن أيضا يعبر عن كيانيْن لكل منهما فكر مخالف للآخر، فلم نكن نحن في الجماعة الإسلامية نحمل فكرا مناقضا للإخوان، إنما هو تمايز يعرف به أن "الجماعة الإسلامية" ليسوا من الإخوان المسلمين. حاولت فيما بعد القيام بخطوة توفق وتقرب بين الجانبين، واقترح أسامة حافظ أن نقسم معسكرا عاما نجمع فيه كل إخوة الجامعة من كان منهم من الإخوان أو من كان منهم خارج الإخوان، كأنه معسكر تصالحي، ثم اختاروني لمسؤولية هذا المعسكر على اعتباري الشخصية التصالحية التي تربط بين الضفتين! حضر الشباب من الكيانين: الإخوان والجماعة الإسلامية، وكان المعسكر سبع مجموعات، وحضره أسامة السيد ومعه أخ آخر اسمه أحمد زياد، وتولى كلا منهما مسؤولية مجموعة، وكان مجلس شورى المعسكر يتكون من أمراء المجموعات السبعة، وبهذا كان أسامة السيد وأحمد زياد ضمن هذا المجلس، وذكرت لهم في اجتماع مجلس الشورى أنه يجب أن نعمل في الجامعة كيد واحدة، وألا تفرق بيننا الانتماءات، هذا إخوان وهذا جماعة إسلامية، واخترنا موضوعات المعسكر للتأليف بين الكيانيْن: الإخوان والجماعة الإسلامية، كما اخترناها بحيث نبتعد تماما عن ذكر الخلاف أو ذكر الجماعتين لا بخير ولا بشر، فنقتصر على الموضوعات الشرعية والمعاني الروحية والأخلاقية، وخططنا ليأتي نصف الدعاة الذين سيحاضرون في المعسكر من الإخوان ونصفهم الآخر من خارج الإخوان. لكن ومع ذلك فقد وقع المحظور.. وهذا ما نتناوله إن شاء الله في الحلقة القادمة.

من يعكر صفو وادي كشمير؟ صبغة الله الهدوي ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk كشمير، تلك الجنة التي جذبت الألوف المؤلفة قلبًا وروحًا، تلك الوديان التي رسمت في كيان العشاق ألوان الأمل والحلم، وتلك الثلوج والجبال التي حاكت للشعراء والسمر حبكة القصائد والقصص، تقف الآن في مفترق الطرق حائرة متوترة، وتشهد مرحلة مهمة في تاريخها الدامي إذ أُلغي قانون الحكم الذاتي الذي تمتعت به لسنين طويلة، والذي تميزت به من بين الولايات الهندية الأخرى، فالحكم الذاتي هو عبارة عن إعطائها حق سن القوانين الخاصة التي تكفل لها صنع القرار بشكل مستقل عن الحكومة المركزية. وهاجت المدن الهندية حتى في كيرالا أقصى جنوب الهند احتجاجًا على هذا القانون الذي فرضه بي ج بخلف ستار الوطنية والوحدة القومية، مما جعل الأحزاب الأخرى القيادية متورطة في الفخاخ التي نصبها بي ج ب، ومما جعلها منخدعة في تلك الأجندة التي وضعها خلف الكواليس، ولاحت انعكاساته في باكستان أيضا حتى انطلقت تتذامر وتتوعد بحتمية الحرب، وأقبل رئيسها عمران خان ليعلن يوم النكبة، والغريب في هذا الأمر أن القرار قد صادف شهر أغسطس الذي هو بالنسبة لكليهما موسم الاستقلال. موقعها الجغرافي يقع إقليم كشمير في شمال غرب شبه القارة الهندية، بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، وبين خطي عرض 8, 32 و 58, 536، وخطي طول 26, 37, و 30, 80. وتقاسم حدودها أربعة دول: إقليم التبت من الشمال الشرقي والشرق لمسافة 450 ميلاً، والهند من الجنوب الشرقي لمسافة 350 ميلاً، وباكستان من الجنوب والجنوب الغربي ولمسافة 700 ميلاً، وأفغانستان من الشمال بشريط ضيق ولمسافة 160 ميلاً يفصلها عن تركمانستان. تاريخ من الألم لا تذكر كشمير إلا والألم منوط بكل حروفها رغم ما وشحها الله من البدائع والصنائع، من جمال وجلال، لكنها لم ترقأ لها العين في فترة من التاريخ، حروب طاحنة، وصراعات دامية عكرت صفو خاطرها الهادئ، وكل حزب قد جعل منها أسس الوطنية والبطولة، ورسموا خريطتها وفق مطامعهم السياسية، وبقيت كشمير لتحكي قصتها دامية الحروف. استقلت الهند 15 أغسطس عام 1947 بينما سبقتها شقيقتها باكستان بيوم، وخاضت مباشرًا أتون من الهجرات المندفعة التي شهدت صراعات دامية ومجازر جماعية راحت ضحيتها عشرات الآلاف من الهندوس والمسلمين والسيخ، فلم يك صبح الاستقلال صباح الأمل والفأل بل كان بداية حروب من جديد بين الجارتين المتشاكستين، فلم تمر خمسة عقود حتى نشبت بين الهند وباكستان ثلاثة حروب طاحنة من أجل كشمير مما أودى بحياة الآلاف من كلتا الدولتين. فتاريخ الأزمة الكشميرية يعود إلى فترة استقلال الهند، إذ أعرب ملكها آنذاك هار سانغ الهندوسي عن رغبته في انضمامها لجمهورية الهند رغم أكثرية المسلمين فيها، وكان الانضمام مشروطًا باستفتاء الرأي العام، ويقال إن انضمام كشمير في جمهورية الهند حدث وفق رغبة سياسية وعاهلية من أول رئيس الوزراء للهند جوهر لال نهرو، إذ كانت له وجهة نظر تختلف عن صاحبه سارداي والاباهي فاتيل، إذ أصر على وجود ولاية ذات أغلبية مسلمة لتدل على علمانية الهند المستقلة، بينما نظرت باكستان إلى موقعها الاستراتيجي والجغرافي ووجود المسلمين الضخم في ربوعها، بل يقال إنما جرت نهرو إلى هذا الموقف أصوله المنحدرة من بانديت كشمير وعلاقته الحميمة مع زعيم وادي كشمير الشيخ عبد الله. و"بانديت كشمير" هي الطبقة العليا في الهندوس، وكان بينها وبين المسلمين اشتباكات عدة حتى نزح أكثرها إلى الولايات الأخرى في الهند، فكانت هذه الأمور شافية لتشتعل الحرب حتى تندلع نيرانها بخروج انفصاليين مسلحين من بين هذه الضجات النارية، وتمكنت من السيطرة على بعض المناطق الحدودية ليكونوا صداعًا للجيش الهندي، لكنهم أصبحوا الآن في حيرة وفوجئوا بهذا القرار الصادم مع أن الجيش الهندي في الفترات الأخيرة استرد السطوة في المناطق المتوترة بقوة وقمع، وهذا مما يوجس في خلايا الانفصاليين خيفة وهلعًا. كشمير ضحية السياسات اعتلى مودى عرش الهند في ظلال الدعايات والوعود الانتخابية التي رفعت لتمجيد الثقافة الهندوسية، وبُني معبد راما في أيودهيا في نفس المكان الذي انقض فيه مسجد البابري، وأُلغي الحكم الذاتي لكشمير، وفرض القانون المدني الموحد، وهذه الدعايات كفت لتبث أطياف الخوف والهلع في أوساط الأقليات إذ رأت انهدام مسجد البابري، وسمعت النعرات النارية التي تهتف لإقامة معبد راما في مكانه، بل لم تتلاش في الجو الأصداء التي أحدثها بي جي ب في قضية الطلاق الثلاث لتكون إلهامًا للقانون المدني الموحد الذي يتفوه به أبواق آر أس أس. رغم الأصوات التي هتفت لكشمير وحقوقها من الأحزاب الشيوعية ومن الأحزاب التي تصف أنفسها بأنها لسان حال المسلمين، نشأت في الهند موجة عاتية ترى هذا القانون الجديد كجزء لا يتجزأ من دستور الهند، حتى تسنى لمودي وجبهته تغطية كل التهم الموجهة نحوه من التضخم المالي والبطالة، وقضايا أخرى حساسية تورط فيها قادة بي ج ب رجالًا ونساء، وجاء هذا القانون الجديد تزامنًا مع كل هذه الأوضاع البائسة التي يعاني منها بي جي ب ليكون بلسمًا ومرهمًا على جراحاته المبرحة وتغطية على أزماته الداخلية وترقيعًا لثغراته السياسية التي يعاني منها في هذه الفترة، إذ تمر به ساعات عصيبة إذ التصقت بجبهته عارات عدة، متعلقة بقادته أنفسهم من الاغتصاب والرشوة والعنف، فكان ينبغي عليه أن يحدث قضية صارمة ليشتت النظر العام ويغير بوصلة الإعلام، حقًا لقد نجح في هذه المهمة التي نفذها على حين غفلة من شعب الهند. حتى احتفل أعضاء بي جي ب ونشطاء المنظمات الهندوسية المتطرفة من في أتش ف وباجرانغدال بهذا القرار الصارم، ووصفوها بأنها خطوة جريئة تاريخية وضربة قاضية للمتربصين بوادي كشمير، لكن الغريب في هذا الأمر، أن مؤتمر الهند الوطني تحير وتاه في اتخاذ موقف حاسم إزاء هذه القضية التي هو سببها في الأصل والمسؤول عن تبعاتها، فلم يستطع حتى لم شتات آراء ساسته، بما فيهم تشارن سنع زعيم كونجرس كشمير ونجل الملك هارسنع - مثار النقاش في تاريخ هذه القضية-إذ قال في حوار صحفي: "إن هذا القرار سيمنح سكان كشمير مزيدًا من الحرية لتضمن الهند حقوقهم وتحمي أراضيهم من المتوغلين". ونقد حزبه مؤتمر الهند الوطني بنقد مقذع إذ طالب من قادته بالوقوف مع بي جي ب في هذه القضية الوطنية، وهذه كلها مؤشرات على أن مودي وحاشيته استطاعوا حرف وجهة الشعب الهندي بهذه القضية المخدرة، لتعود كل الشعارات التي علت من أحزاب المعارضة الهندية أدراج الرياح. ومن جانب باكستان، هي الآن في فترة السقوط والسكوت، إذ لم يصبح رئيسها عمران خان مبارزًا قويًا يقف في وجه مودي العملاق الذي يتمتع بشعبية كبيرة ويمتلك تجارب واسعة في ميدان السياسة العالمية، فلم يك خان سوى زعيم يتجه إلى البيت الأبيض، ويتشبس بقش الصين التي تتصيد أزمات الهند، وتنتفض بحق فيتو لضرب الهند في الأمم المتحدة، فما هو جرب الأمور الثقال وما جشم عليها حتى يقدم حلولًا ناجعة لهذه المشاكل الدولية بيد أنه اكتفى بعبارات قاسية أمام تكتيكات مودي وأمت شاه وزير الشؤون الداخلية الهندية، وعطفًا على ذلك دعمت أمريكا الهند في هذا الأمر لتورط باكستان في ورطة أكثر خطورة وتعقيدًا. وأما تعاطف العالم الإسلامي وفي مقدمته تركيا وماليزيا مع باكستان إنما هو مجرد فقاعات وأحلام تتبخر، مع أن الإمارات المتحدة أعلنت تأييدها المطلق للهند، بل مسلمو الهند جميعهم لا يرون قضية كشمير كقضية دينية كما يشبهها البعض بقضية القدس حتى يتدخل فيها العالم العربي والإسلامي ويتكلم فيها كلام الجهاد والاستشهاد، إلا أنهم يشمون من تحركات بي جي ب رائحة البارود والعنف. وإبان كل هذه الأزمات المتراكمة ظل المسلمون يعتقدون ويثقون في وحدة الهند اعتقاد المواطن الوفي، ويجددون لها بيعة الغازي المستميت، وفي مسلمي كشمير أيضًا عدد كبير يريدون الاندماج في المجتمع الهندي بغض النظر عن الأوهام التي صنعتها وكالات باكستان، وفي الوقت نفسه هناك شباب أحالتهم الأوضاع القاسية إلى متسلحين متطرفين فرارًا من قمع الجيوش الهندية وانبهارًا من أجندة الانفصاليين المرسومة لتشكيل دولة كشمير المستقلة. وأما الحرب الرابعة من أجل كشمير فلا تورث إلا ضغثًا على إبالة في كلا الصفين، حيث إن لهما قضايا أخرى داخلية تشغلهما عن فكرة الحرب، فلو نشبت لا تعود إلا بأرواح الملايين، ولا يسمح الماضي لباكستان للخوض مرة أخرى في الحرب مع الهند حيث كانت الحروب الثلاث التي حدثت عام 1947م و1965م و1999م منهكة لها تمامًا. ولا نخطئ لو قلنا إن المصالح السياسية هي التي عكرت صفو وادي كشمير، وجعلتها مرجلًا يغلى، بل أخطأ كل من الهند وباكستان والصين في اتخاذ الموقف من كشمير، إذ أخطأت الهند في محاصرتها وتطويقها وحمايتها بقوى الأمن التي لا رحمة فيهم تجاه المدنيين، بينما أخطأت باكستان في ترويج بضاعتها وتجنيد عصابات مسلحة تابعة لها، وبقي الكشميريون يتأرجحون بين كفتي الهند وباكستان، ويسمعون طبول الحرب تقرع من الحدود. ــــــــــــــــــــــــــــــ المراجع الأخبار المحلية وعدة برنامج تلفزيونية، وتحليلات من الصحافيين تقرير قناة الجزيرة عن أزمة كشمير بين الهند وباكستان timesofindia.indiatimes.com/blogs/stayingwired/debunking-a-myth-nehru-was-not-responsible-for-creating-the-kashmir-problem/ www.thehindu.com/opinion/op-ed/nehru-and-the-kashmir-quandary/article www.aljazeera.net/news/politics/2019/8/9/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF-%D9%83%D8%B4%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D9%83%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86 en.wikipedia.org/wiki/Exodus_of_Kashmiri_Hindus

أبو يزن الشامي وفريضة الاعتبار الغائبة 2 كرم الحفيان ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk مقدمة لعله من الضرورة الملحة بمكان، وفي ظل الحملة الجوية الروسية الأخيرة الشرسة المستمرة منذ أبريل 2019م على الشمال السوري المحرر آخر قلاع الثورة، ومع نزول القوات الخاصة الروسية للأرض بغية حسم المعركة، وتداعي إيران بنخبة قواتها وميليشياتها والتحاق مقاتلي حزب الله اللبناني بالمعركة في الأسابيع الأخيرة، ومع الاستبسال الأسطوري على الجبهات القتالية بحماة وإدلب والساحل السوري لعدد كبير من الفصائل الثورية وقادتها على اختلاف مشاربهم ومشاريعهم، لعله من الضرورات في هذا المقام (وفي هذه المقالة الثانية) مواصلة رصد استدراكات ومراجعات أبي يزن الشامي لذهنية وأثر السلفية الجهادية في الساحات وآخرها السورية، وسنكتفي في هذه العجالة بنقطتين في غاية الأهمية. أولاً: كارثية المعارك المنهجية أثناء تداعي وتكالب الأمم انطلاقًا من إدراكه للأبعاد الإقليمية والعالمية للثورة السورية، واستشفافه لطول المعركة وضراوة الحرب، واستيعابه للتأثير المدمر للمعارك المنهجية في هذا التوقيت على وحدة الصف الثوري المجاهد، وعلى الحاضنة الشعبية، لم يزل أبو يزن يردد مقولته التحذيرية التالية: "عندما يضيع المعلوم من الدين بالضرورة يدرك أصحاب المعارك المنهجية عبثية معاركهم، غداً إذا استباح النصيرية البلاد والعباد- لا قدر الله- لن نعد وقتها نفكر بإقامة الشريعة، وسينخفض سقف طموحاتنا من إقامة دولة إسلامية إلى أن يصبح الحصول على رخصة معهد شرعي كي نربي طلاباً يقومون بعد عشرين سنة بثورة، أو يكون سقف طموحاتنا قدوم حكومة ديمقراطية علمانية كي تسمح بالمعاهد الشرعية، عندها سنشعر كم كانت معاركنا عبثية، وأننا أضعنا وقتنا ووقت الأمة.. افهمني، لا أريد أن نصل لهذه المرحلة". هذا المعنى طالما دندن حوله أبو يزن وحذر من خطورة تخوين وتشكيك تنظيمات السلفية الجهادية بعقيدة وصدق غيرها من الجماعات الإسلامية المقاتلة، لأمور كـ: تهنئة أردوغان بالفوز في الانتخابات، أو إقامة علاقات وتحالفات مع بعض الدول، أو الاجتماع على ميثاق ثوري مرحلي يهدف لتوحيد الجهود وتركيزها على إسقاط النظام كاملأً ودحر سائر الغزاة، دون التصريح بهدف تحكيم الشريعة. س: هل التصريح بهدف تحكيم الشريعة في الخطابات السياسية واجب شرعي؟ أبو يزن الشامي: "الدولة الإسلامية هدفنا وهذا شيء صريح وواضح، لكن كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم بعث لتؤمن الناس بالرسالة، هل وجدته في صلح الحديبية كتب من محمد رسول الله ونبيه وخليله؟!، لا لأنه يريد أن يحقق هدفًا مرحليًا وأنت أحياناً بحاجة لخطابات سياسية تحقق هدفًا مرحليًا لتصل إلى غايتك لكن هذه الإلزامات وهذه الدندنات ناتجة عن جهل بالشرع وضعف في فهم الواقع لابد من علاجها بالتربية السياسية والتناصح والتواصي بالحق". وإن ما نراه حالياً من قتال جل التنظيمات السلفية الجهادية في خندق واحد مع غالب الجماعات الأخرى (برها وفاجرها) التي قاتلتها سابقاً، وسكوتها عن، وتأجيلها للمعارك المنهجية معها، ليأكد صحة ما ذهب إليه أبو يزن وأمثاله. ثانياً: مناخ الغلو ومناهج التمكين ومقصود أبي يزن بالغلو هنا ليس فقط الغلو في التكفير، إنما رفع سقف المشروع الإسلامي لحد لا يطيقه في الوقت الراهن، قال أبو يزن: "لا يخفى على العاقل المتتبع لتاريخ نهوض الأمم أنها تمر بأطوار نمو كأطوار نمو الإنسان (على حد وصف ابن خلدون) أو نمو الشجر كما في التعبير القرآني:: (كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه) فإذا بلغ هذا أصبح (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) وإن محاولات النهوض كثير منها ما يتعرض للاجتثاث أو أن فسيلة النهوض لا تجد أجواء صحية للنمو فتموت أو يطرأ عليها ما يفسد أسس نموها فتذبل وتموت. وإن أشد ما يفسد هذه النمو ويعود عليه بالهلكة والدمار هو الغلو، فإن الغلو لا يوصل إلى المطلوب ولا يحافظ على الجماعة التي منها الانطلاق وهي رأس المال، وإن أردت برهان ذلك من الشرع فتأمل قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا يقطع أرضًا ولا يبقي ظهرًا". فالمغالي لا يعرف حدودًا للتوقف ولا يرضى التريث، فهو منبت (المُجد في السير) فلا يصل لهدفه ولا يحافظ على الظهر (الجماعة) التي منها الانطلاق، فالغلو عنصر تدمير ذاتي لأي مشروع إسلامي لأنه يعرض الزرع لتحديات بمرحلة الشطء كما لو أنها في مرحلة استوى على سوقه فلا يطيق المشروع الهجمة عليه فيجتث ويفنى، هذا من برهان الشرع، وإن أردت من شواهد الواقع فيكفي أن تسير في الأرض فتنظر في أحداث الجزائر فالصومال فالعراق والمأزق الحرج الذي وصل له الجهاد الشامي لطف الله به". وأضاف في موطن آخر، أنه ما من محاولة نهوض معاصرة، قُرنت بالجهاد المسلح، وبرز فيها التوجه والمناخ الإسلامي بين عموم الناس، إلا وتدخلت المخابرات الغربية، وقامت بتغذية طرفي نقيض: 1- الغلو لهدم المشروع من جذوره ومن داخله وفض الناس عنه بعد معايشتهم لصورة مشوهة وقمعية وطائشة، ثم يأتي دور 2- المشروع العلماني التابع للغرب بحُلة ديمقراطية "لإنقاذ" الناس من "جحيم" الغلاة، كما حدث في التجارب التي قادتها السلفية الجهادية. خاتمة وعلى الرغم من ظهور تغير في مسألة واقعية وسقف المشروع عند هيئة تحرير الشام (الفرع السابق للقاعدة في سورية) إلا أنه لا يظهر عليها أي تغير ملموس في مسألة المعارك المنهجية مع الجماعات الإسلامية الأخرى، أما فيما يخص عموم الجماعات السلفية الجهادية وخاصةً العالمية، ومع الأخذ في الحسبان التفاوت بين مشروعي تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة، فيبدو أن كليهما متمسكٌ بنهجه، سواءً فيما يخص جوهر مشروعه وسقفه، أو معاركه المنهجية، وللحديث تتمة بحول الله وقوته.

الكليات العسكرية: بين الاندماج والانعزال محمود جمال ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk مقدمة: من يقراً تجارب ونماذج الحركات الإسلامية التي كانت تهدف إلى تغيير النظم الحاكمة في بلدانها، يرى أن لدي بعضها خططًا واضحة المعالم لكي تصل نهاية المطاف إلى أهدافها الموضوعة، ومن تلك الحركات من نجحت فعليًا في السيطرة على الحكم لعشرات السنين. كل هدف يقوم صاحبه للوصول إليه بإعداد العدة والأدوات المناسبة التي ستساعده في تحقيقه، ولكني هنا أحاول أن أركز على أمر مهم كان من أهم العوامل في قراءة التجارب السابقة التي نجحت وسيطرت فعلياً على الحكم، والتي لم تنجح ولكن لم تغفل هذا الأمر. وهو الانخراط في مؤسسات الدولة المتمثلة في الأجهزة العسكرية والأمنية والمعلوماتية والقضائية، حتى يكون هناك أفراد منتمون لتلك الحركات داخل تلك المؤسسات، لفهم تلك المؤسسات من ناحية، ومن ناحية أخري تكون تلك الأفراد هي اليد التنفيذية لأي حراك قد تقوم به تلك الحركات للسيطرة على الحكم. تجارب ونماذج: فعلي سبيل المثال من يقرأ في التجربة السودانية الإسلامية التي نجحت وسيطرت على الحكم عام 1989م، عن طريق انقلاب عسكري قام به الضباط المنتمون للحركة الإسلامية، يرى أنه قبل سنوات من تنفيذ هذا الانقلاب كانت الجماعة تعد نفسها لمثل ذلك الأمر. في يونيو 1969 قام العقيد أركان حرب جعفر النميري بانقلاب عسكري بالتحالف مع قيادات الحزب الشيوعي، وقبض على رئيس الجمهورية في ذلك الوقت "إسماعيل الأزهري" وأسس حزب "الاتحاد الاشتراكي السوداني" كحزب وحيد في البلاد. في هذه الفترة كان زعيم الحركة الإسلامية في السودان هو حسن الترابي، الذي كان يؤمن بالتغيير البطيء، فأقنع الإسلاميين بإدخال أبنائهم في المؤسسات العسكرية الجيش والشرطة، وقبل الانقلاب بعامين، وتحديدًا عام 1967، تخرج في الكلية الحربية دفعة جديدة، كان من بين طلابها عمر حسن أحمد البشير، البالغ من العمر 27 عامًا، وكان من طليعة الشباب الذين تخرجوا من شباب الإسلاميين. [1] استمر النميري في الحكم حتى عام 1985، وبينما كان في رحلة إلى الخارج اندلعت احتجاجات شعبية، قادها الإسلاميون بمختلف أحزابهم بالتعاون مع اليساريين، ضد حكمه العسكري. نُفي النميري، وتولي المجلس العسكري بقيادة عبدالرحمن سوار الذهب إدارة المشهد السياسي خلال فترة انتقالية استمرت لمدة عام كامل، إلى أن وصل الحكم أول رئيس مدني اسمه أحمد المرغني. عد تهميش الإسلاميين في عهد أحمد المرغني من أسباب غضب الحركة الإسلامية من نظام حكمه وخطّط الإسلاميون في تلك اللحظة للانقلاب على حكومة "المرغني" بدقة متناهية، وكان قد تخرج في الكليات العسكرية نحو 150 برتب عسكرية متفاوتة، موزعون على مناصب مختلفة في الجيش، وكان أعلاهم رتبة العقيد الركن آنذاك عمر البشير. جاء يوم 29 من يونيو 1989، واستدعي رجال "الجبهة القومية الإسلامية" داخل الجيش، واختير "البشير "لقراءة البيان الأول للانقلاب. الحركة الإسلامية في السودان لم تقم بمثل هذا الأمر الخطير والذي عند فشله يكون مشنقة ومحرقة ونهاية لمرتكبيه، إلا بعد توغلها في المؤسسة العسكرية نحو ما يقرب من 20 عام، فكان لها أفرادها في تلك المؤسسة التي يرتكز عليها أي انقلاب عسكري ومن يستطيع أن يخترقها بخطة محكمة مدروسة يستطيع أن يوصل لمبتغاه. جدير بالذكر أن البعض كان يرى أن المفكر سيد قطب كانت له رؤية مطابقة لمثل ذلك الأمر، والبعض فهم من كلام "قطب" أن تنظيم 65 والذي بسببه حكم على سيد قطب بالإعدام هو ومجموعة من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين بزعم محاولة إحياء التنظيم الخاص كان من ضمن أهدافه انخراط أفراد التنظيم داخل الجيش لإحداث التغيير المأمول. نص الاتهام في أوراق القضية رقم 12 لسنة 1965م على ما يلي: "المتهمون في الفترة من سنة 1959 حتى آخر سبتمبر 1965 بالجمهورية العربية المتحدة وبالخارج حاولوا تغيير دستور الدولة وشكل الحكومة فيها بالقوة، بأن ألفوا من بينهم وآخرين تجمعًا حركيًا وتنظيمًا سريًا مسلحًا لحزب الإخوان المسلمين المنحل يهدف إلى تغيير نظام الحكم القائم بالقوة، باغتيال السيد رئيس الجمهورية والقائمين على الحكم في البلاد وتخريب المنشآت العامة وإثارة الفتنة في البلاد".[2] كارم الأناضولي وهو الطالب المسؤول عن الطلاب العسكريين في تنظيم الفنية العسكرية عام 1974م، عدّ موت سيد هو وقود النضال له ولأصدقائه العسكريين ، وأعلن ذلك صراحة في مرافعته أمام المحكمة والمنشورة بصوته: "فإن هذه القضية التي أنا متهم فيها الآن ليست قضية "الفنية العسكرية" ولا قضية "صالح سرية"، ولكنها في حقيقة الأمر هي نفس قضية حسن البنا، هي بعينها قضية يوسف طلعت وإبراهيم الطيب ومحمد فرغلي وعبد القادر عودة ومحمد هواش وعبد الفتاح إسماعيل، ويكفي أن نقول: إنه ما كان مقتل سيد قطب إعدامًا كما صوروه وأرادوه بقدر ما كان بعثًا للإسلام والمسلمين، وما هذا الشباب المتعطش للإسلام اليوم في الجامعات إلا بشائر هذا البعث، وإن أخانا سيد هو الرجل الذي قُتل لئلا يُعبد في الأرض إلا الله".[3] وبالعودة إلى المرافعات المسجلة صوتيًا في أحداث تنظيم الكلية الفنية العسكرية، نجد كلمات سيد قطب حاضرة في كلمات المتهمين على الدوام، فبحسب شهادة أيمن الظواهري، حين طلبت زوجة صالح سرية (المُنظر للتنظيم) أن يقدم طلب عفو إلى السادات، تمثل سرية مقولة قطب الشهيرة "إن السبابة التي ترتفع لهامات السماء موحدة بالله عز وجل لتأبى أن تكتب برقية تأييد لطاغية ولنظام مخالف لمنهج الله الذي شرعه لعباده". جدير بالإشارة أن طلال الأنصاري وهو أحد أعضاء تنظيم الفنية العسكرية، قال إن الشيخ محمد بسيوني كان يشجع الشباب على الالتحاق بالكليات العسكرية، وأضاف أنه بالفعل التحقت مجموعة من الشباب بالكليات العسكرية.[4] تنظيم الفنية العسكرية كان يقوده صالح سرية، وذلك التنظيم كان يهدف بالأساس إلى تغيير نظام الحكم في مصر عن طريق الانقلاب العسكري، كان من أولى اهتمامات صالح سرية توصيل أفكاره لبعض الطلاب المنتمين للكليات العسكرية حتى يكونوا الأداة التنفيذية فيما بعد لمخطط التنظيم، ونجح سرية بالفعل في توصيل أفكاره لبعض من طلبة الكلية الفنية العسكرية ثم انضم إليه بعض طلاب الكلية الجوية.[5] وحاولوا أن يغتالوا السادات مرتين ولكن لم ينجحوا وقُبض عليهم ومحاكمتهم. أيضاً الجماعة الإسلامية عند تخطيطها لاغتيال السادات عام 1981م، ركزت على أفرادها الموجودين داخل الجيش لتنفيذ مخططهم الذي نجحوا في تحقيقه. فمن نفذوا عملية مقتل السادات هم مجموعة من الضباط يحملون الفكر الإسلامي وهم خالد الإسلامبولي وهو المنفذ الرئيسي للعملية فقد كان ضابطاً بالجيش المصري "أُعدم"، وعبود الزمر كان أيضاً ضابطاً بالمخابرات الحربية وشارك في تنفيذ وتخطيط العملية، وحسين عباس "أعدم" كان رقيبًا متطوعًا بالقوات المسلحة بالدفاع الشعبي وهو قناص بارع.[6] كذلك عطا طايل حميدة رميح "أعدم" كان ملازمًا أول مهندس احتياط.[7] وعند النظر لمحاولة الانقلاب الفاشل الذي حاولت أن تقوم به جماعة فتح الله جولن كما أعلنت الدولة التركية في 15 يوليو 2016م، كان يرتكز هذا الانقلاب على الأفراد المنتمين لذلك التنظيم داخل الجيش وجهاز الشرطة والقضاء، والذي ظل تنظيم جولن يلحق أفراده داخل تلك المؤسسات على مدار عشرات السنين، حتى يستعين به في الوقت اللازم، وبناءً على ما يراه البعض فإن تنظيم جولن يسعى للسيطرة على الحكم وهذا هو مخططه ومبتغاه، لذلك كان يدمج أفراده داخل أجهزة الدولة، ليكونوا اليد التنفيذية لمخطط التنظيم عند ساعة الصفر.[8] ماذا إذاً: إن الحركات الإسلامية في مصر بمختلف أسمائها كانت طيلة الثلاثين عام الماضية تحذر أفرادها من الانتماء إلى المؤسسة العسكرية أو الشرطية في مصر بدعوى الخوف عليهم من الغرق في امتيازات تلك المؤسسات، وبذلك يبعدوا عن أفكار وتوجهات تلك الجماعات التي تقوم بغرسها لأفرادها منذ الصغر. تخوف من وجهة نظري ضرره أكبر من نفعه، إن تلك الجماعات من المفترض أنها جماعات تدعو إلى التغيير والإصلاح كما تصف أنفسها، فكيف تتقوقع على نفسها وأفرادها وتنزوي في ركن شديد وتقوم بالدعوة وإصلاح وتغيير مؤسسات الدولة؟ إن من مقتضيات وموجبات التغيير للجماعات والحركات التي تسعى وتعمل لمثل ذلك الأمر، أن تدعو أفرادها لكي تندمج في مثل هذه المؤسسات، والتي بالابتعاد عنها وعدم وجود أفراد تحمل فكر وإيديولوجيا تلك الجماعات بداخلها لن تنجح أي حركة تغيير. وأخيرًا هناك أهداف مختلفة تدفع الأفراد للالتحاق بالكليات العسكرية، فكل طالب يُقدم كي يلتحق بالكليات العسكرية يكون له هدف من وراء ذلك؛ فمثلاً البعض كان يرى أن إسرائيل هي العدو الأساسي للجيش المصري فينضم للجيش كي يواجه ذلك العدو، ومنهم من يلتحق من أجل الحصول على الامتيازات الخاصة التي يتحصل عليها ضباط الجيش، ومنهم من يلتحق وله تصور معين عن المؤسسة العسكرية ومباشرة بعد الالتحاق يرى أن تصوره كان خاطئاً ويحاول تصحيح المسار بطرق مختلفة. ولعل الضباط الذين ضحوا حديثًا بكل الامتيازات العسكرية من أجل تصحيح مسار المؤسسة التي من وجهة نظرهم حادت عن الطريق الصحيح بغض النظر عن صحة أو خطاً النموذج الذين اتخذوه في تصحيح مسار المؤسسة -خير مثال. ________________________________________ [1] عمر البشير.. رئيس الصدفة الذي وضعته العمامة الدينية في الحكم 30 عامًا، نون بوست، الرابط [2] بالفيديو| "تنظيم 65".. تهمة وضعت حبل المشنقة حول رقبة "قطب"، الوطن، الرابط [3] بعد القبض على "عشماوي".. لماذا كان الجيش المصري مصدرا لأخطر الجهاديين؟، ميدان، الرابط [4] الشهادة العكسية لطلال الأنصاري، المصريون، الرابط [5] تنظيم “شباب محمد” أو “الفنية العسكرية”، بوابة الشروق، تاريخ النشر 25 سبتمبر 2018م، تاريخ الدخول 27 ديسمبر 2018م، الرابط [6] اغتيال السادات : القصة الكاملة لاغتيال الرئيس المصري، الرابط [7] مجند مصري يروي تفاصيل اعدام قتلة السادات.. سألتهم قبل اعدامهم : هل تدخنون السجائر " صور و فيديو "، الرابط [8] كيف بدأت محاولة الانقلاب بتركيا وكيف انتهت؟، الجزيرة نت، الرابط

الافتتاحية.. في اصطناع الرجال محمد إلهامي ⚫️ حمّل العدد 26 bit.ly/2Lp1qli ⚫️ هدية العدد bit.ly/32enNRg ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk هذه الافتتاحية ثلاثة أجزاء؛ الأول: قصة من قلب التاريخ عن شخصية لفتت النظر رغم قلة الأخبار المتوفرة عنها، لكن ذكرني بها أمور سأسردها في الجزء الثاني، وفي الجزء الثالث تعقيب على بعض ما ورد للمجلة من رسائل وتعليقات نحسب أنها مهمة. [1] قبل نحو سبع سنين، وبينما أعدّ كتابي "رحلة الخلافة العباسية" (3 مجلدات) سجلت على هامش الأوراق العديد من الأسماء التي تغري بمزيد من البحث عنها، فمن تلك الأسماء جعفر بن حنظلة البهراني، وهذا رجلُ سياسة وحرب، واجتماع السياسة والحرب في الرجال قليل، إلا أنه كان في صدر دولة بني العباس فلم يتوهج نجمه بين أهل الثورة الناجحة وأهل الدولة في شروق شمسها، وكيف برجل عاش في زمن أبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور وأبي مسلم الخراساني وأبي سلمة الخلال وقحطبة بن شبيب الطائي؟! فأولئك كانوا وسيظلون من عظماء الساسة والخلفاء عبر كل التاريخ الإنساني، وإن نقدنا عليهم أمورا وكرهنا منهم أخرى. وفي شذرات الأخبار القليلة التي جاء فيها اسم جعفر بن حنظلة البهراني نرى رجلا حكيما وافر العقل سديد الرأي، بل هو من الكفاءات السياسية التي عملت مع الأمويين ثم مع العباسيين، فهو إذن من عينة أولئك الرجال الأكفاء الذين لا تستغني عنهم السلطة وإن وجدتهم في أروقة قصور أعدائها الذين خلعتهم بعد ثورة كبيرة ساحقة. فإذا لم نكن نعرف عنه غير هذا لكان يكفينا أن نبصر فيها كفاءته النادرة! أول ما نعرفه من أخبار جعفر أنه كان من قيادات الجيوش التي فتحت وسط آسيا ومناطق الشعوب التركية، في زمن الأمويين، إذ ينقل الطبري قيادته لكتيبة حمص في جيش أسد القسري (والي خراسان) ثم قيادته لكتائب المتطوعين في ذات هذه الحرب في عام (119هـ)، ثم تولى جعفرٌ خراسان أربعة أشهر في فترة انتقالية بين وفاة واليها أسد القسري وإلى أن واليها الجديد والأخير في دولة بني أمية نصر بن سيار (120هـ)، وقاد غزوة ضد الروم (139هـ)، وقاد غزوة أخرى (146هـ)، وهاتين في زمن العباسيين. ولكن جاء وصف شارد عند الطبري بأن جعفرًا هذا هو "أعلم الناس بالحرب، وأنه شهد مع مروان حروبه"، وأغلب الظن أن مروان المقصود هنا هو مروان بن محمد، وحروبه هذه إنما يقصد بها حروبه في أرمينية حيث كان مروان واليا قبل أن يلي الخلافة. ولو ثبت هذا فإن جعفرا كان متمرسا بالحروب وكان بين جبهتي الترك والأرمن في خراسان وما وراء النهر وفي جبال أرمينية! وتفيد مجمل أخباره مع المنصور أنه كان من المقربين إليه في الأمور الخطيرة، فحين قتل أبو جعفر المنصور أبا مسلم الخراساني كان صاحبنا جعفر بن حنظلة البهراني من أول من علموا بالخبر ودخلوا عليه بعد قتله، فقال للمنصور: "عدّ خلافتك مذ اليوم"، وكان الأمر كما قال، إذ لم يستتب أمر المنصور ولا استقرت الدولة لبني العباس إلا بعد ذهاب أبي مسلم الذي كان أخطر مركز نفوذ يستطيع أن يتحدى الخليفة نفسه، ولو لم يستطع المنصور الخلاص من أبي مسلم لضرب الانقسام الدولة الإسلامية والخلافة العباسية منذ أيامها الأولى. وقد اشتعلت ضد المنصور ثورة محمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزكية) وأخيه إبراهيم، وهي واحدة من الثورات العلوية ضد العباسيين، وكان التخطيط أن تعلن الثورة في المدينة على يد محمد، وفي البصرة على يد إبراهيم في نفس الليلة فيقع الارتباك والتشتت لدى المنصور، إلا أن خلافا في التقدير جعل محمدا يثور قبل الموعد المتفق عليه، وجاءت ثورته في ليلة كان إبراهيم فيها مريضا بالبصرة، فأعلنت الثورة من المدينة وحدها، وكان هذا من جملة أسباب إخفاقها. لكن الذي يهمنا هنا هو أن صاحبنا جعفر بن حنظلة البهراني تظهر له ثلاثة أخبار في هذه الثورة: أولها أنه بمجرد ظهور محمد في المدينة نصح المنصور أن يوجه الجيش إلى البصرة ويهتم بها الاهتمام الأكبر، لكن أبا جعفر أعرض عن هذا الرأي، فلما فوجئ بثورة إبراهيم تشتعل في البصرة وتتمدد تمددا خطيرا يكاد أن يصل إلى الكوفة استدعى جعفر بن حنظلة البهراني وسأله كيف استطاع أن يتوقع هذا؟ فقال جعفر مقالته التي تدل على خبرته بالبلدان وطبائع أهلها ووزنها الجيوسياسي (بالمصطلح المعاصر)، قال: "لأن محمدا ظهر بالمدينة، وليسوا بأهل حرب، بحسبهم أن يقيموا شأن أنفسهم، وأهل الكوفة تحت قدمك، وأهل الشام أعداء آل أبي طالب، فلم يبق إلا البصرة". وتذكر رواية أخرى أن المنصور سأله حين وصله خبر ثورة محمد فقال له: "يا جعفر، قد ظهر محمد، فما عندك؟ قال: وأين ظهر؟ قال: بالمدينة، قال: فاحمد الله، ظهر حيث لا مال ولا رجال ولا سلاح ولا كراع، ابعث مولى لك تثق به فليسر حتى ينزل بوادي القرى، فيمنعه ميرة الشام، فيموت مكانه جوعا، ففعل"، وكانت هذه هي أساس الخطة التي اتبعها المنصور في مواجهة ثورة محمد. وثانيها: أنه خرج في قادة إخماد هذه الثورة، وهذا دليل كفاءة وثقة من المنصور فيه، فقد اجتمع له الحرب والرأي. وثالثها: أنه لما عاد بخبر هزيمة إبراهيم بن الحسن وإخماد الثورة، كان الناس يدخلون على المنصور فيهنئونه بهذا النصر، ويأخذون في سب محمد وإبراهيم كما يفعل أعوان السلطان على عادتهم، فلما دخل جعفر على المنصور قال مقالته التي تنم عن شرف العربي ورفعة أخلاقه حتى في حال الخصومة، قال: "أعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في ابن عمك وغفر له ما فرط فيه من حقك"، فَسُرَّ بذلك أبو جعفر وقال: أبا خالد مرحباً وأهلاً ها هنا (أي أجلسه قريبا منه)، فعلم الناس أنه قد سرته مقالته فقالوا مثل قوله. وهذا درسٌ في أخلاق السياسة حتى مع الحرب والخصومة نحتاج أن نتذكره في زمن صار الخلاف فيه مبيحا للطعن في الأعراض وانتهاك الحرمات والتفنن في الكذب والتحقير. ويروي البيهقي في "المحاسن والمساوئ" أن صاحبنا جعفرًا كان صاحب النصيحة الشهيرة عن المقارنة بين عمر بن عبد العزيز وهشام بن عبد الملك ومصائر أولادهما، وأنه نصحها للمنصور قائلا: "يا أمير المؤمنين أدركت عمر بن عبد العزيز سنتين، لم يتخذ مالاً ولم ينشيء عيناً، ولم يستخرج أرضاً، ولم يضع لبنة على لبنة، ولا أُحصي كم من ولده تحمل الحمالات، وحمل على الخيل، وولي هشام بن عبد الملك ثماني عشرة سنة ما منها سنة إلا وهو ينشيء فيها عيوناً ويتخذ فيها أموالاً ويقطع لولده القطائع، ولا أعرف اليوم من ولده رجلاً يشبع". هذه أخبارٌ تعد على أصابع اليد الواحدة عن رجل واحد، إلا أنها تدل على مبلغ كفاءته في الحرب والسياسة معا، وليس المقصود من هذا المقال إلا لفت الانتباه إلى ضخامة عدد المجهولين وأخبارهم في تراثنا، وأن أخبار كثير منهم مطمورة مغمورة تحتاج من يستخرجها. [2] ما سبق كانت هي القصة.. فما سبب إيرادها هنا؟ السبب كان تقريرا قرأته قبل مدة يبحث في إنتاج المراكز البحثية الغربية عن سبل الانتصار على حركات الجهاد والمقاومة الإسلامية، وقد رصد هذا التقرير اتجاها عاما في المراكز الغربية يتلخص في: ضرورة الفصل بين هذه الحركات وبين حواضنها الشعبية، إذ ستظل هذه الحركات دائمة التجدد مهما أبيد بعضها وأخمد بعضها طالما أن الإسلام يمثل عقيدة قتالية تعتنقه الشعوب المسلمة، وهو ما سيوفر دائما مددا من المجاهدين والمقاتلين إما لرفد الحركات القائمة أو لإنبات حركات جديدة. [راجع: https://goo.gl/Fc4nZS] ومن ثَمَّ فلا بد من نشر وترويج نسخة جديدة من الإسلام في هذه المجتمعات المسلمة، ومن ضرورات هذه النسخة أن ينطق بها مسلمون مخلصون، إذ لو نطق بها الغربيون أو حتى العلماء الرسميون التابعون للسلطة فلن يمنحها هذا المصداقية اللازمة لانتشارها في المجتمعات الإسلامية.. وهكذا فلا بد من البحث عن البديل المناسب الذي لا بد أن يكون من داخل المجتمعات المسلمة، ويمثل نمطا طبيعيا فيها ليجري دعمه والترويج له بدون فجاجة ليسود خطابه المنافر لحركات الجهاد والمقاومة فتنقطع الأمة عن إمداد هذه الحركات فيسهل إخمادها وإبادتها بلا رجعة. بحسب التقرير تنحصر هذه البدائل في خمسة رئيسية، لكل طيف من المراكز البحثية الغربية واحد تميل إليه، وهم: الإسلام الرسمي التابع للسلطة، الطرق الصوفية، السلفية الدعوية (العلمية)، الحركات السياسية (الإخوان المسلمون). يعرف الباحثون الغربيون الذين اقترحوا هذه البدائل أن كلا منها قد يتحول إلى خطر بنفسه إذا جرى دعمه، وربما يشب عن الطوق، فحتى الأزهر الذي يمثل السلطة الرسمية يُخشى منه دعمه أن تتجدد زعامته المشيخية ودوره التاريخي القديم في مكافحة الاحتلال، وكذا الطرق الصوفية التي لها تاريخ عريق في الجهاد لا سيما في الشمال الإفريقي والعراق وتركيا والجناح الشرقي للعالم الإسلامي، وكذا السلفية العلمية التي تحتضن أصولها الفصل الواضح بين المسلمين وغيرهم وبين دار الإسلام ودار الكفر والتي تعد أضعف الاتجاهات الإسلامية في تقبل الحداثة، وكذلك الإخوان المسلمون الذين يمثلون خطرا قويا وهم الذين أفرزوا حركة مثل حماس ورجلا مثل أردوغان وكادوا أن يحققوا تحولا خطيرا بمصر! المضحك المبكي أن ما يعرفه هؤلاء الباحثون ويحذرون منه لا يعرفه أبناء التيار الإسلامي نفسه الذين يسود بينهم سوء الظن بعضهم في بعض، وتختزن عقول كل طائفة منهم قائمة طويلة من جنايات وإساءات وخيانات وأخطاء وجرائم الطائفة الأخرى!! الواقع أن هذه الخنادق والفوارق الواسعة من التباغض وسوء الظن هي التي دفعت أولئك الغربيين (الذين يكرهوننا جميعا ويحاربوننا جميعا) لأن يتوقعوا أن يكون بعض الإسلاميين بديلا عن بعضهم الآخر، بل وأن يكونوا ذراعا لضرب البعض الآخر، ويبدأ عملهم في التفريق والتوظيف، بينما هم يطمحون إلى غاية تدمير الجميع ونشر الكفر التام بين المسلمين. نحن نعلم بيقين، ومن واقع ما عايشناه وشاهدناه، أن في كل هذه البدائل أناسا مخلصين للإسلام إخلاصا لا سبيل للشك فيه، مجاهدين في سبيله بأموالهم وأنفسهم، باذلين له من أوقاتهم وأعمارهم ودموعهم ودمائهم، بل في كل أولئك أناس مستجابو الدعوة يُستعان بهم في الشدائد، فضلا عن أن في كل أولئك كفاءات علمية وشرعية ودعوية وإدارية وسياسية وعسكرية وغير ذلك. فلماذا ينبغي أن يكون بعض أولئك بديلا لبعضهم الآخر، ولا يكن بعضهم لبعض مكملا وسادًّا للفجوات والثغور والاحتياجات الملحة؟ نعم بين هذه الأطياف من المشكلات الفكرية والتاريخية بل والاختلافات العقدية ما هو معروف، وليس مطلوبا الآن التفتيش في هذه الأمور، بل المطلوب هو التعاون في ظل هذه النوازل الكاسحة التي تريد استئصال الإسلام كله. لئن وُجِد في الكفار الأصليين من يعرف الفوارق بين الاتجاهات الإسلامية إلى الحد الذي يريد فيه ويعمل على توظيف بعضهم ضد بعض، أفلا ينبغي أن يكون في العاملين للإسلام من المنصفين وأهل العدل والحلم والروِّية من يستثمر في العلاقة مع الأطياف الأخرى لسد النقص وملء الاحتياج وجبر الكسر؟! فإذا لم يكن هذا موجودا ولا محتملا فأضعف الإيمان أن تكون العلاقة بين الإسلاميين بالقدر الذي يتعطل معها توظيف بعضهم ضد بعض، لئن لم يكونوا معنا ولم يكونوا إلى جوارنا فليكونوا محايدين ولا يكونوا في المعسكر الآخر! ويجدر أن نتعلم هذا أول ما نتعمله من نبينا الكريم –صلى الله عليه وسلم- فقد جعل الوليد بن الوليد يراسل أخاه خالدا ويعده ويمنيه بأن رسول الله يعرف له حقه وما مثل خالد يجهل الإسلام، هذا وخالد هو صاحب الهزيمة القوية في أحد والتهديد الخطير في الحديبية. بل وفي اللحظة الأخيرة أعطى رسول الله لأبي سفيان شيئا لنفسه لأنه رجل يحب الفخر فذهب هذا مفتخرا ينادي "ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن"، وأبو سفيان قبل هذه اللحظة رأس العداوة للإسلام وللنبي.. والمواقف كثيرة وليس يجهلها الإسلاميون ففي كل منهم علماء وفقهاء وشرعيون. ثم لنتعلمه من تاريخنا، وهذه القصة التي سقتها عن جعفر بن حنظلة البهراني مجرد واحدة من كثير، بل إن قصص العفو عن الخصوم واصطناعهم لهي حديث طويل تزخر به كتب التاريخ وكتب آداب المجالس وكتب الحلم والأمثال. فإن لم يسعف هذا فلنتعلمه من أعدائنا، ولعمري إن العكوف على مذكرات الساسة البريطانيين وحدها، لتأتينا بثروة هائلة من حسن سياستهم في تدبير شأن القبائل ومعرفة الحق لرؤوسها، واصطناعهم لشيوخها ورجالها، مهما كانت بينهم وبين الإنجليز معارك طاحنة، وبهذه السياسة التي مهما كرهناها منهم فلا نملك إلا الإعجاب بها وبأنها وفرت عليهم أنهارا من دماء وبحارا من أموال وصنعت لهم نفوذا لا زلنا نصارعه ونكابده. وقد فعلوا هذا كثيرا بعد انتصارهم وتمكنهم، وبه كسبوا أوضاعا جديدة وانتزعوا فتيل ثورات كان يمكنها أن تطيح بهم وتسبب لهم إزعاجا شديدا. ولو أن لي من الأمر شيئا لخصصت مركزا بحثيا ينفق عليه من أموال الإسلاميين لتحليل مذكرات الساسة الأجانب فحسب في مراحل تاريخنا المختلفة فإن فيها دروسا عظيمة عظيمة، وما على الرجل أن يتعلم من عدوه إذا أحسن عدوه الإنجاز! [3] بقي أمرٌ أخير يحملنا على ذكره بعض التعليقات التي جاءتنا على بعض المقالات التي نشرت في المجلة، والتي ترى أن المجلة تتخذ موقفا معينا من فصيل في ثورة الشام المباركة، وقد جاءتنا تعليقات متعاكسة، فبعضها يرى أننا نأخذ موقفا مادحا من فصيل ما وبعضها يرى أننا نأخذ موقفا قادحا من الفصيل نفسه. ولتوضيح هذا الأمر، نقول: 1. قولا واحدا وقاطعا ليس للمجلة موقف أو انحياز لأحد الفصائل أو الفرق أو الجماعات لا في داخل الشام ولا في خارجه، ويشهد الله أن المجلة فكرة ذاتية من العبد الفقير، ومن معه من الأصدقاء ممن يقومون بشأن المجلة لا ينتمون لحزب ولا لجماعة ولا لطائفة. 2. المجلة تفتح أبوابها لاستقبال المقالات من الجميع، وتجري مراجعة المقال على قاعدة: هل هو نافع أم لا؟ فإذا ترجح ذلك نُشِر وإن لم نوافق على كل ما فيه، ونحن حريصون –كما ذكرنا ذلك مرارا- أن تكون مادة المجلة نافعة للعاملين.. فليست تهتم لا بالثناء على أحد ولا بالقدح في أحد.. وإن كان المدح والقدح يجريان بالضرورة في نقاش أية قضية، فكيف بمناقشة القضايا العويصة في زمن الاستضعاف وفي خضم الفتن التي تجعل الحليم حيرانا؟! 3. والمعنى المباشر لما سبق أن المجلة تستقبل المقالات من أفراد تختلف آراؤهم وتوجهاتهم، وكل هذا مرحب به، بل نحن حريصون عليه.. لكننا في ذات الوقت نحرص أيضا ألا تكون المجلة سجالات بين أطراف مختلفة، وألا تتحول إلى مجرد ساحة فكرية لتبادل الردود والاتهامات. فالأصل الذي يقاس عليه كما نكرر: هل المقال نافع أم لا؟ 4. وكل الأمور التقديرية عرضة للصواب والخطأ، فإنما نحن بشر، ولربما أخطأنا التقدير فنشرنا ما حقه الحجب، أو حجبنا ما حقه النشر، وإنما هذا مبلغ اجتهادنا.. ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

لا تعجز! حامد عبد العظيم ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk في هذه الأيام التي نحياها سيطر اليأس على قلوب كثير من الشباب والفتيات، نتيجة ضعف الأمة واستهداف أعدائها لها من كل حدب وصوب، وتوالي المصائب على بلاد الإسلام حتى بدا الأمر كأنه نهاية العالم وأن أمتنا على وشك الموت! في مقالي هذا أحاول معك أخي وأختي أن نعالج هذه الحالة من اليأس والضجر والعجز بهدوء عن طريق وضع أيدينا على الأسباب الرئيسية لها. أول سبب من وجهة نظري: هو تحميل النفس فوق طاقتها، فالسواد الأعظم من الشباب يقضي على الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي وقتًا طويلًا جدًا، فتُعرض عليه أخبار القتل والتدمير والحرق والإبادة والمواقف المخزية لعلماء ودعاة... إلخ، مما يؤدي إلى حالة شعورية بأن الحياة سوداء ولا توجد أي بارقة أمل فيها أو في إصلاحها. ولا شك أن هذا تحميل للنفس فوق طاقتها، فأنت لن تستطيع أن تُغير العالم، بل لا تستطيع أن تغير حال بلدك وحدك ولست مسؤولاً عن ذلك! نعم، ينبغي أن تعرف ذلك، أنت مسؤول عن مجتمعك الخاص الذي من الممكن أن تُحدث فيه تغييرًا، مسؤول فقط عن الإصلاح والدعوة والتغيير في المحيط الصغير الذي تتحرك فيه، في المسجد الذي تصلي فيه، في العمل الذي تذهب إليه، في المدرسة التي ترتادها، وهكذا. أنت لن تغير العالم بمعرفتك أخبار المسلمين ومآسيهم في كل مكان وكل يوم وكل دقيقة، أو بمشاهدتك للجثث المحروقة والأطفال تحت الأنقاض، وأنت غير مأمور بذلك خاصة وأن هذا يؤدي إلى إلف رؤية مآسي إخواننا مما يؤدي إلى تبلد شعورنا واعتيادنا على ذلك. أنت غير مأمور بذلك، بل مأمور بما تستطيع، والله لا يكلفك ما لا تطيق، وقد قال عز وجل: {لا يُكلف الله نفسًا إلا وسعها}. فإذا علمت ذلك سيسقط من على كاهلك هم كبير، وستستغل وقتك بصورة أفضل وبالاتجاه الصحيح. وبكل تأكيد نهتم بأحوال المسلمين وبمعرفة أخبارهم وتحديث الناس بها، ولكن هذا لا يكون بالسلبية وتعريض النفس لضغط نفسي هائل يؤدي بنا إلى حال "المُنبت" الذي لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى. فأنت لم تنصر المسلمين ولم تفعل شيئًا يؤدي إلى تغيير وإصلاح بالعكوف على متابعة الأخبار، فالأمر إذن وسط بلا إفراط ولا تفريط، بلا إفراط بجعل هذا الباب يؤدي إلى العجز والضغط النفسي، وبلا تفريط يجعلنا في دائرة الجهل بأحوال أمتنا ودائرة اللا مبالاة. السبب الثاني: هو فرع عن الأول وهو عدم الانخراط في أي جهد تغييري بحجج شيطانية بامتياز من قبيل وسوسته بأنك شخص واحد فماذا ستفعل لإصلاح هذا الكم الهائل من مصائب الأمة؟ وهذا من الأسئلة الخطيرة التي يجب على كل مسلم ومسلمة أن يجيب عنه وأن يقف مع نفسه وقفة حازمة حتى لا يوسوس به الشيطان له ولا تحدثه نفسه به لتبرر له القعود والسلبية؛ فأول الجواب على هذا السؤال هو معرفة ما سبق من أن الفرد المسلم ليس مطالبًا بأن يغير العالم، بل فقط ينظر حوله ويرى أي ثغرة ليقف عليها. الدعوة إلى الله، وتعلُّم العلم وتعليمه، وحفظ القرآن وتحفيظه لصغار وشباب المسلمين، وكفالة المحتاجين، والجهاد في سبيل الله، وإعداد النفس إيمانيًا وبدنيًا ومن كافة النواحي، وبث الوعي بمكائد الغرب والصهاينة وعملائهم... إلخ كلها أعمال من الممكن أن يتحرك فيها المسلم والمسلمة. بإمكانك أن تفعل الكثير، بإمكانك إن كنت في عمر ما قبل الجامعة أن تخطط لدخول كلية ما تتمكن فيها من جانب تكنولوجي معين وتتوسع في دراستك لتفيد أمتك لتتخلص من التخلف التكنولوجي السائد فيها، أو إن كنت كبيرًا ولك أبناء أن تخطط لهم أن يتخصصوا في شيء معين ويتقنوه ليفيدوا أمتهم، وهكذا. نحن في مرحلة غاية في الحساسية من تاريخ أمتنا، ونحتاج أن يكون لدينا عقل استراتيجي واعٍ، لا نفكر فقط في اليوم وغدًا والأسبوع القادم، بل نفكر لعشرين عامًا قادمًا على الأقل، يجب وضع خطط مستقبلية متقنة والعمل على تنفيذها، ولا تنتظر أحدًا ليخطط لك وينفذ لك ويأخذ بيدك، فأنت مطالب أن تخطط لنفسك ولولدك ولأخيك الصغير وابن أخيك وأختك وكل الشباب الذين حولك، مطالب بالتخطيط لتلاميذك وطلابك الذين يثقون فيك وفي تعليمك أو دعوتك، مطالب بأن تساعدهم بالمال والخبرة والمشورة والمتابعة والتذكير الدائم، وعينك على ما يحققونه بعد عشرين عامًا، فلو فكرنا بهذه الطريقة سنجد ألوفًا مؤلفة من شبابنا المتميز المتخصص في كل فن وعلم وصناعة وتكنولوجيا بعد عشرين عامًا، ولكن المشكلة الخطيرة أننا غير متعودين على التخطيط المستقبلي وهذه الثقافة غريبة علينا، بعكس الصهاينة على سبيل المثال والأمريكان والغرب عمومًا الذين يدركون جيدًا أن عشرين عامًا ليست شيئًا في حسابات التاريخ والأعمار وأنها تمر كالبرق. ورضي الله عن سيدنا عمر الفاروق حين قال: "عجبت لعجز الثقة وجلد الكافر". ويقول المتنبي: ولم أرَ في عيوب الناس شيئًا *** كنقص القادرين على التمامِ فلا تعجز يا أخي فأمتك تنتظرك، واعلم أن هذه سنة نبوية، فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "استعن بالله ولا تعجز" وكان عليه أفضل الصلاةو السلام يستعيذ الله من العجز والكسل، وهو القائل: "استعن بالله ولا تعجز". فالعجز والإحباط والسلبية تقتل الإنسان وتجعله يعيش حياة سوداء بلا أي معنى، بعكس الأمل والنشاط والتفاؤل والعمل والإنجاز الذين يجعلون الروح فتية والنفس سوية. واعلم أنك إذا عوّدت نفسك على العجز ستزداد تمنعًا عليك، وستكون عصية على الترويض، وستصل إلى مرحلة ما لا تستطيع معها حتى أن تفعل الشيء بصعوبة، فالعجز ينمو مع الوقت ويتطور وتتعود النفس عليه. ولا يتلاعب بك الشيطان أن أمتنا قد انتهت، بل وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخلافة على منهاج النبوة آتية، وقال: "إن أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره"، وقال ببقاء الطائفة المؤمنة تجاهد في سبيل الله، وبشّر الغرباء بطوبى، وقال من هلك الناس فهو أهلكهم. فقط تحرك واعمل وعينك على المستقبل فإن الأيام دول، والممالك تسقط مهما كانت قوتها بعد حين، والدول العظمى تتفكك بعد أن يقول المرء بأنها ستخلد لفرط قوتها، وإن شئت فاقرأ التاريخ منذ أن تعلم الإنسان الكتابة والتأريخ، ولكن حينها هل سيكون المسلمون مستعدين وتزخر أمتهم بالفاعلين والناشطين والمتميزين في كل مجال؟ هل سيكونون على أهبة الاستعداد ليأخذوا بزمام المبادرة؟ أم سيتمنون حينها أن لو كانوا بدؤوا منذ سنوات طويلة في الإعداد والفاعلية أو يتمنوا أنهم لم يعجزوا ويقولوا لا فائدة؟ ونختم بقول المولى جل وعلا في كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ الله لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا (النساء: 84) وقوله تبارك وتعالى: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ( 196 ) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ( 197 ) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ( 198 ) [آل عمران] وقوله عز من قائل: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ الله فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ الله الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37) [الأنفال]

من تراث الأزهر الجهاد ماض إلى يوم القيامة الشيخ محمد أبو زهرة[1] ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (التوبة: 73) بيّن الله تعالى حال المشركين، وما هم عليه، وذكر العذاب الذي يستقبلهم في الدنيا والآخرة، ثم بين حال المؤمنين، ثم يدعو سبحانه إلى استمرار المؤمنين في الجهاد، غير وانين ولا مقصرين. والخطاب في الآية للنبي صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين معه، وكان الخطاب للنبي ابتداء لأنه القائد الأعلى، ولأنه الهادي والمرشد، والموجه، و(جاهد) معناها ابذل الجهد في دفع الكفار والمنافقين الذين يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام بألسنتهم، ويقولون آمنا بأفواههم، وما هم بمؤمنين. ولا شك أن بذل الجهد في دفع الكفار والمنافقين يختلف، فالكفار الذين أعلنوا الكفر وفتنوا المسلمين يكون جهادهم دفعًا بالسيف والقتال، والكفار الذين لم يعلنوا الكفر وأبطنوه، ولم يفتنوا المسلمين بالإيذاء والتعذيب كان يفعل ذلك المشركون في مكة ولكنهم يثيرون الفساد، والدس والفت في عضد المؤمنين، فدفعهم يكون بدفع أذاهم وشرهم، ومقاومة ما يبثونه في المؤمنين من تضليل، وأن يبعدهم عنهم، وبطلان ما يدعون إليه، وإقامة الأدلة عليهم ومنع تأثيرهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (جاهدوا المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم)، ولا شك أن الجهاد باللسان له مقامه في جهاد المشركين، وأشد ما يكون تأثيرًا في جهاد المنافقين. ومن جهاد المنافقين ألا يبش لهم، حتى يطمعوا في خداعه، بل يشعرهم بأنه في حذر منهم، يقول ابن مسعود: يستنكر أفعالهم بيده، فإن لم يستطع فباكفهرار وجهه. وفي الجملة بسدّ عليهم باب خديعتهم، وقال الحسن البصري: "إن جهاد المنافقين بإقامة الحدود"، وذلك على أساس مذهبه من أن مرتكب الكبيرة منافق، ويرى ابن جرير أن يكون جهادهم بالسيف إذا كشف نفاقهم، وأظهروا كفرهم، ويقول في ذلك إنهم في هذه الحال يخرجون من إسرار النفاق إلى الجهر بالكفر، فيدخلون في عموم الكفار المظهرين الكفر. ولقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: "بعث رسول الله بأربعة أسياف: سيف للمشركين بيّنه الله تعالى بقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا الْمُشركين حيث وجدتُمُوهُمْ}، وسيف لكفار أهل الكتاب، وبيّنه سبحانه وتعالى بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يُحرمون ما حرم الله وَرَسُوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يُعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، وسيف للمنافقين بيّنه الله سبحانه بقوله تعالى: {يا أيّها النبي جاهد الكفار والمنافقين}، وسيف للبغاة كما قال تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}. وقد روي أن الذي تولى سيف المنافقين هو الصديق خليفة رسول الله، فقد تكشف نفاقهم في الردة التي وقعت عقب وفاة رسول الله، إذ ارتد الأعراب الذين قال الله تعالى عنهم: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حُدُود ما أنزل الله على رسوله}، وإنه لهذا قال ابن جرير بقتل المنافق، وقد لاحظ وصف الظهور، كالذين ارتدوا في عهد الصديق وقاتلهم عندما أرادوا أن يؤدوا الصلاة ولا يؤتوا الزكاة، فقال لهم رضي الله عنه: «سلم مخزية، أو حرب مجلية». وقوله تعالى: {واغلظ عليهم} أي عاملهم بخشونة، ولا ترفق بهم، فإن الرفق يكون بحملهم على الإيمان بالشدة عليهم حتى لا يمعنوا في الكفر، وعسى أن تكون الشدة دافعة غرورهم مانعة طغواءهم، وهذا عذابهم في الدنيا ويكون بالهزيمة والخزي والخسران. أما جزاؤهم في الآخرة، فقد ذكره سبحانه وتعالى: {ومأواهم جهنم وبئس المصير } والمعنى يسيرون إلى الآخرة حتى يجدوا المأوى الذي يؤويهم، وهو جهنم، وفي هذا نوع من التهكم؛ لأن المأوى يأوي إليه الإنسان ليجد فيه المستقر والراحة والاطمئنان، فذكْر المأوى في هذا المقام تهكم عليهم كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران]. ثم ذم الله تعالى هذا المأوى فقال: {وبئس المصير} الذي آووا إليه. اللهم قنا عذاب النار . لقد قال صلى الله عليه وسلم: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان». فقول الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم، كان أوضح أوصافهم الكذب والحلف، ولذا قال تعالى: {يحلفون بالله ما قَالُوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم}. كان المنافقون ينالون بألسنتهم من النبي كثيرًا، ولا يكفون ألسنتهم، ويقولون إذا أظهروا الإيمان، إنما نحن نستهزئ بهم، وكان الله يعلم نبيه بأحوالهم وأقوالهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم في لحن أقوالهم، كما قال تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد:30] وكانت كلماتهم الفاسقة تتساقط على مسامع بعض المؤمنين من غير أن يتنبهوا، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فقال رجل من المنافقين، وزيد بن أرقم بجواره، قال ذلك المنافق: (لئن كان هذا الرجل [أي الرسول] صادقًا فنحن شر من الحمير )، فقال زيد رضي الله عنه: (فهو والله صادق ولأنت شر من الحمار ). كان هذا القول وأشباهه يصل إلى مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وربما يجابههم بهذا الذي ينقل، عندئذ يجدون المطية التي اختاروها، وهي مطية كل كذاب مهين، وهي الحلف بالله تعالى من غير أي حريجة. ولذا يقول في بيان حالهم عندما يكشف أمرهم وتعلم أقوالهم: {ويحلفون باللهِ مَا قَالُوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهمّوا بما لم ينالوا}. قلنا: إن أقوالهم المنافقة كثيرة لا تخص واحدة دون الأخرى ، بل كلما تكشف قول ينبئ عن نفاقهم كذبوه وحلفوا اليمين الغموس الفاجرة، وقد أشرنا إلى أن اليمين الفاجرة، كانت المساغ لكذبهم، لعنهم الله هم وأخلافهم في هذا الزمان، وقد قالوا كلمة الكفر أي ما قالوه فيه كلمة واحدة هي كافية لطردهم من رحمة الله، واستحقاقهم نار جهنم، وهي إنكار الرسالة المحمدية؛ إذ هي الكلمة التي أوقعتهم في حضيض الكفر، أو نقول "كلمة" بمعنى كلمات، ((وكلمة بها كلام قد يؤم))، والمراد أن كلامهم كله في الاستهزاء والتهكم، وإيقاع الفرقة، والدس والفساد، هو كفر . وقال {بعد إسلامهم} أي بعد إعلانهم الإسلام، وإبطانهم الكفر والنفاق، فهذه الكلمة أو الكلام قد كشف نفاقهم الذي كان مستوراً بإعلان الإسلام، فما استفادوا إلا بيان حالهم، ومعرفة الوصف الحقيقى لهم. {وهموا بما لم ينالوا} أرادوا أن يفسدوا أمر المؤمنين، ويوقعوا الفتنة والفشل فيهم، ولم ينالوه؛ لأن الله تعالى رقيب عليهم، وكاشف للمؤمنين أمرهم، وكلما أوقدوا نار فتنة أطفأها الله سبحانه وتعالى، وعادت الأمور بيضاء لا فتنة فيها. ____________________ [1] زهرة التفاسير، الشيخ أبو زهرة، تفسير سورة التوبة.

مسار التغيير بين فرص ضائعة وأخرى سانحة د. عطية عدلان ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد .. اليوم - وبعد خراب الديار وانتشار الدمار - يتجدد بقوة سؤال كان يُطْرح على استحياء: هل كانت ثورات الربيع العربيّ مؤامرةً وخدعة؟ وهل كانت كل هذه الأحداث مصنوعةً موضوعة؛ لإخراج البلاد العربية من أوضاع نكدة إلى أوضاع أنكد منها وأكدر، ونقل الشعوب المسلمة من حياة يفقدون فيها الحرية والعدالة الاجتماعية والعيش الكريم؛ إلى حياة يكفرون فيها بذلك كله لفقدانهم الحياة والأمن وكسرة الخبز؟ وللعدل والإنصاف: ليس على من اعتقد ذلك لوم إذا نظر إلى المشهد العام نظرة كلية فرأى المنطقة برمتها يظللها الموت وتنعق الغربان فوق أطلالها المتهدمة!! ومع ذلك فالحقيقة تختلف كثيرًا عمّا يبدو لكثير من الناس، والحقيقة كذلك أننا نستدعي وعيًا حاضرًا بأثر رجعيّ ثم نبالغ في جلد الذات، ولو أنّ المشهد بكل فصوله تكرر ألف مرة لما تغير موقفنا في مرة واحدة منها عن موقفنا الذي وقفناه من قبل سواء في أول الطريق أو آخره، ففي أول الطريق سعادة غامرة بالثورة وتلقي لها بالبشر والسرور، وفي آخر الطريق تعاسة طامرة بالثورة ودعوات عليها وعلى الثائرين بالويل والثبور؛ هذه هي طبيعة الأمور، فالثورة إلى أن تستقر وترسو مراكبها على شاطئ النصر والتمكين تمضي في موجات متتابعة، كل موجة منها تعلو وتهبط، فإذا علت وأقبلت ارتفعت همة الخلق واغتبطت قلوب العباد، وإذا هبطت أو أدبرت هبط بهبوطها العزم وإدبر بإدبارها المضاء والحزم. إنّ الثورة التي رأيناها ورآها العالم ليست من الأحداث التي يمكن أن تُصنع أو تُطبخ في دهاليز المؤامرات والمخابرات، ولو فُرض أنّ الذين أشعلوا فتيلها كانوا مدفوعين إلى ذلك بصورة ما - ولا أحسبهم كذلك أيضاً - فإنّ الثورة بعد إضرامها كانت ثورة شعب، ولا يضرها بعد اشتداد أوارها أن عود الثقاب كان مستعاراً، فليس القول بأنها مؤامرة مصنوعة إلا ضربًا من ضروب الخرص والتخمين، إن لم يكن استجابة لدعاوى الشيطنة لكل حركة والمباركة لكل سكون وركون واستكانة، فلنضرب الذكر صفحاً عن هذه الوساوس؛ لنخلص إلى ما يجب أن نخلص إليه وندلف فيه. إنّ الذي صنعه أعداء الأمة ليس صناعة الثورة من أجل تشكيل شرق أوسط جديد كما يقال، وإنما هو على وجه الدقة حسن استثمار للحدث بما يخدم مشروعهم ويعجل بمراحله التي كانت آجلة، وهذا نجاح يحسب لهم وفشل يحسب علينا، ولعل هذا هو طرف الخيط الذي تتدحرج عليه حلقات الفرص الضائعة، فالحدث مادة خام، والكبار هم الذين يرتبون لاستثمار الحدث وتوجيهه، فأين كان الكبار عندما سنحت هذه الفرصة فأهدروها وضيعوها؟ أين كان يعيش العلماء والصلحاء والدعاة والهداة؟ أين كان يوجد السياسيون الوطنيون والإعلاميون المهنيون والأكاديميون البارزون؟ أين كان كبار الأمة وأهل الحل والعقد منها؟ هذا هو السؤال الذي يكشف عن العلة وراء الفرصة الضائعة، والإجابة عليه يمكن أن تنشئ فرصة أخرى ويجعلها متاحة سانحة. إنّ الثورة عندما هبت رياحها فاجأت الجميع؛ فإذا هم ينظرون إلى الأحداث فاغرين أفواههم محدقين أبصارهم شاردين بألبابهم، لا رؤية لديهم ولا مشروع، لا مائدة تجمعهم ولا وثيقة توحدهم، وما إن أفاقوا من هول الصدمة حتى وجدوا أنفسهم يسيرون في فضاء الحرية التي هبطت عليهم من السماء كل في طريق، بينما صناديد الباطل قد نظموا صفوفهم وألقوا خلافاتهم خلف ظهورهم وشمروا عن ساعد الجد وأخذوا يرتبون ويخططون ويفعلون لنتحول نحن بكل تحركاتنا إلى رد فعل فقط!! كان يمكن أن تنتهي الثورة في وقت مبكر، وربما لو كان أعداؤنا يعلمون حالنا لأجهزوا علينا جميعًا في عشية أو ضحاها، ولكن الله سلم، فسنحت لنا فرصة ثانية، ها هي الثورة مستمرة في الميادين، ولم تفلح جموع البلطجية في فض الميدان عشية موقعة الجمل، وها هي جموع الشعب تعترف لنا بالفضل والسبق، وتؤكد بكافّة أبواقها على حقيقة نسيت اليوم وما كان لها أن تنسى، وهي أنّ الإخوان المسلمين أنقذوا الثورة في ساعة العسرة، والفرصة هي الالتحام بالشعب وتقوية اللحمة بالشباب؛ ألم نكن نعلم من قبل أن معركتنا مع الأنظمة إنما هي على هذا الشعب؟ ها هو الآن معنا كريش الطاووس حول جسده؛ فلماذا خسرناه، ولماذا بعد سقوط رأس النظام آثرنا أن ننحاز للعسكر؟! لقد كان خطأً فاحشاً أن نخسر من لا ربح لنا بخسرانه، وهذا الخطأ اضطرنا إلى الانجرار إلى خطأ آخر وهو التعجيل بالمسار السياسيّ قبل إتمام الثورة على الأرض، فضاعت الفرصة وخسرنا القوة الوحيدة التي كنّا نملكها وهي الحالة الثورية. ومع ذلك تداركتنا رحمة الله تعالى، فذهبنا بعد لأي إلى الانتخابات، ولا أستبعد أن يكون ثبات الشباب الذين أسلمناهم في واقعة (محمد محمود) كان سببًا في نزول العسكر على رغبتنا لتعجيل الانتخابات التي كانت عرضة للتأجيل والتسويف، وذهب الناس إلى صناديق الاقتراع ليصوتوا للإسلاميين، وليمنحوهم فرصة ليست قليلة ولا ضئيلة، فإذا هم يشكلون غالبية المجلس الذي سمي يومها برلمان الثورة، فوالله لو شاء البرلمان لامتلك زمام الأمور ولقاد مرحلة من الثورة داخل أروقة الدولة ومؤسساتها، ولكنه لم يشأ، وظل على مدى ستة أشهر يسن قوانين يعلم أنه لن يملك القدرة على تنفيذها، ويجلد حكومة يعلم أنها ليس لها من الأمر شيء، ونسي أنه برلمان الثورة وعاش دور برلمان الدولة التي اختزلت يومها في العسكر؛ فعصف العسكر بالبرلمان في عشية واحدة عبر مؤسسة هي أعرق مؤسسات الدولة العميقة (المحكمة الدستورية). لكن شبابنا الذين أُفْرِدوا في الشوارع بعد ضياع اللحمة الشعبية تحملوا عنّا هذا الوزر، ومرة أخرى تتداركنا رحمة الله تعالى؛ ليأتي رئيس للدولة منَّا نعرف صدقه وأمانته وحسبه ونسبه، فماذا فعلنا؟ لا يستطيع أحد أن يحاسبه الآن بعدما صعد شهيدًا وأخذ معه أسرار حكمه وقصره، لكننا نستطيع أن نحاسب أنفسنا: ألم نكن جميعاً على علم بما يجري من حولنا؟ ألم يكن الجو من حولنا يظلم يومًا بعد يوم؟ لماذا لم نتحرك بصورة ما؟ أين وحدتنا وإعدادنا وقوتنا الاجتماعية؟ لقد كان بوسعنا أن نفعل الكثير في وقت كانت الشرعية لنا والحكم في يدنا. وهذه فرصة ثالثة أهدرناها، لا تقل الآن إننا أخطانا من الأصل بدخولنا سباق الرئاسة؛ لأننا جميعًا إن عاد بنا الزمن للوراء ألف مرة فلن نصنع في كل مرة إلا ما صنعناه أول مرة، لا تقل هذا لأنه وعلى فرض أننا أخطأنا في الخيار فقد كان بالإمكان أن نحول الخطأ إلى صواب والإخفاق إلى نجاح؛ لأن الوصول لرئاسة دولة ليس أمرًا سهلًا ولا عبثاً، فكم من رئيس استطاع بمفرده من منصبه أن يوسع لنفسه؛ فكيف إذا كان الرئيس وراءه قاعدة شعبية عريضة ومتماسكة؟! كان ينبغي إذ جاء منّا رئيس - بغض النظر عن الخطوة أهي صواب أو خطأ - أن نحكم بأدوات الحكم، وأن نستثمر الظرف في نقل البلاد ونقل أنفسنا معها إلى وضع يعقد الأمور على المجرمين. وبما أنّ الزمام قد أفلت من أيدينا وصرنا بالحكم على حافة الهاوية ورأينا الأمور تزداد تعقيدًا يومًا بعد يوم؛ فلماذا لم نخرج على الناس بالدعوة لانتخابات مبكرة ونخرج من أوسع الأبواب وأسلمها؛ لنعود إلى بيوتنا الدعوية والعدو لا يزال لم يكتشف ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على خلق الله أجمعين؟ لماذا أهدرنا هذه الفرصة أيضًا والحرب كرٌّ وفرّ؟ وإذ آثرنا المضيّ في طريق (الصمود!) فلماذا لم نتخذ له عدته؟ أو لماذا اخترناه من الأصل إذا لم يكن لنا عدة؟ ومع ذلك فإن رحمة الله تداركتنا فجاءت رابعة على خلاف ما كنا نتوقع وما كان العالم كله يتوقع عددًا وقوة واستعدادًا للموت في سبيل الله؛ فما الذي صنعناه بهذا المخزون الاستراتيجي الهائل؟ جلسنا نغني ونخطب في ميدان رابعة؟! فرص تلو فرص ضائعة، فلو أنّ قطيعًا من البشر مثلنا كان يتقاضى رواتب من أعداء أمتنا مقابل أن يضيع علينا كل هذه الفرص ما أفلح في صنع ما صنعناه بأنفسنا لأنفسنا؛ فما أحلم الله علينا! وما أشد قسوتنا على أنفسنا وعلى أتباعنا!! والعجيب أننا لا نزال قادرين على تضييع الفرص وإهدار المكاسب، ولا نزال نمارس عن عمد هذا الإهدار وهذا التضييع، ولكن العجيب أننا لا نزال نملك من الفرص الكثير؛ فهل سنضيعها مثلما ضيعنا ما قبلها؟! لقد خرجنا من مصر ومكثنا في تركيا وقطر وماليزيا وغيرها من بلاد الله ننعم بالأمن والسكون، فلم نفلح في أخذ الخطوة الأولى، التي لا نجاح ولا فلاح بها، وهي أن نجلس معًا فندرس أخطاءنا ونضع رؤيتنا ومشروعنا لنبدأ بالحركة، ومرت السنون الآمنة المطمئنة، وهبت على الدنيا رياح أخرى منذرة بكثير مما نخشاه في المهجر، ومع ذلك الفرصة سانحة، وما دام في المسلم نفس يتردد فالفرصة أمامه متاحة، نستطيع في غربتنا هذه أن نتوحد إن شئنا وأن نتكتل إن أردنا وأن ننطلق في العمل إن توفرت لدينا النية الصحيحة، وساعتها سوف يفتح الله لنا الأبواب المغلقة. إننا أمّة صاحبة رسالة عالمية تستهدف الفطرة الإنسانية وتتناغم معها، وإن ديننا هو دين الفطرة، وإن قضيتنا قضية عادلة لا يتردد عاقل عادل في التجاوب معها، وإن الجسد المصري في الخارج ممتد من أقصى الأرض إلى أقصاها، ونستطيع بهذه الإمكانيات الجبارة أن نحول الكوكب الأرضي إلى غربة مظلمة على هذا النظام، وأن نحوله في هذه الأرض إلى قطعة من الخردة ملقاة في فلاة، والعالم الآن لا يعيش في جزائر منعزلة، وليس على وجه المعمورة شعب يعيش منفردًا ولا حكومة تحيا كما تشاء دون أن يكون لها شرعية ولو مزيفة، فإذا نجحنا في إحراج القوى الدولية التي تدعم النظام الانقلابي أمام شعوبها فسوف نستطيع فعل الكثير والكثير. وساعتها يمكن أن يصل صوتنا للداخل، ومع تفاقم الأزمات نستطيع أن نحرك الشعب، وإذا كانت الفرص التي سنحت عند بيع تيران وصنافير أو عند قرارات رفع الأسعار أو غير ذلك فلا يزال النظام غارقًا في مؤهلات الفشل والإخفاق، فهل سنستطيع فعل شيء؟ أم أننا سنستمر في إهدار الفرص إلى أن يأتي الاستبدال؟ ونسأل الله العافية، والكلام هنا للكبار، ولاسيما في الخارج، فاللهم ألهمنا رشدنا وقنا شر أنفسنا. آمين

إعلام الثورة المصرية أ.د مجدي شلش ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk الإعلام بكل صوره وفنونه له تأثير السحر على العقول والقلوب للصغير والكبير والنساء والرجال. أصبح لغة عالمية للتواصل بين الناس له قواعده وقيمه وموازينه وعلمه وفقهه.لا يختلف اثنان أن الإعلام له دور كبير في بناء الأمم على قواعد راشدة إذا كان نابعًا من همومها ومعبرًا عن آمالها وثقافتها. الثورة المصرية الآن في حالة حرجة تحتاج إلى إنعاش إعلامي يقوي ظهرها ويدافع عن قيمها ويبين عدوها ويظهر خليلها. إعلام يؤمن بأن الثورة المصرية هي أقرب الثورات للنجاح ويقدم النموذج الراقي لجمع شمل الثوار ويعمل بكل طاقته لفضح إعلامي الانقلاب العسكري الخائن. الثورة المصرية جمع الله لها نماذج إعلامية فذة قادرة على التأثير بشكل إيجابي في عموم الشعب المصري. تطور الإعلام الثوري واضح وملحوظ في التقنية والمهنية وأصبح منافسًا قويًا لساحة الإعلام الانقلابي. ثورة الشعب المصري الآن تمثل حالة حياة أو موت ليس للشعب المصري فقط وإنما لعموم الأمة العربية والإسلامية، حيث الامتداد الشيعي والصهيوني ليس على مستوى الثقافة والتطبيع بل تعداه إلى ابتلاع عواصم عربية ترزح تحت الحكم الرافضي الذي لا يؤمن إلا بذاته وشيعته. وكذا الامتداد الصهيوني الذي يدير عواصم عربية وإفريقية كبرى. تبني فكرة المعارضة السياسية في ظل الحالة الراهنة من بعض القنوات الفضائية التي نشأت في ظلال الثورة وأثناء قوتها نوعًا من التراجع الثوري الذي قد تكون عواقبه وخيمة علينا جميعًا. الإعلام الثوري ليس في غالبه رد فعل يومي لما يقوله إعلاميي الانقلاب؛ وإنما له موضوعه واستراتيجيته التي ينطلق منها. كثرت البرامج التي تعلق علي شواذ فكر إعلاميي الانقلاب، حيث إعلامنا أصبح وسيلة لترويج سمومهم وضلالهم وعفنهم. قد تكون هناك مندوحة لنقل بعض الفقرات، لكن المساحة الكبيرة والمتكررة قد تنبئ عن عدم استراتيجية إعلامية ثورية. الثورة حية في القلوب، وروحها عطرة بين الحنايا والضلوع، وأسبابها قائمة أكثر من شرارة بدايتها، والإعلام الفذ ركن من أركانها، وباعث الروح فيها. الثورة أصبحت مضمون بعد أن كانت فكرة، ورصيد كبير بعد أن زلت فترة، وقوة صلبة تجاوزت الأرض الرخوة. أصبح الإعلام الثوري في حاجة ملحة إلى استراتيجية إعلامية ثورية تكون إطارًا حاكمًا لكل فنون الإعلام، صغيرها وكبيرها، المرئي منها والمقروء والمسموع. استراتيجية شاملة ومتنوعة وعميقة ومؤثرة، إذ الإعلام الثوري أصبح فريضة ثورية وضرورة واقعية وقوة معنوية ناعمة. الإعلام الانقلابي يكاد يتفق الجميع على قوته وتأثيره، لأنه نابع من ثورة مضادة أحسنت استغلاله لتمزيق الصفوف وبعثرة الجهود، وتشويه الثورة وأصحابها، وهدم كل القيم الإنسانية النبيلة. مساحة الإعلام كبيرة، غابت عن بعضها روح الثورة وريحتها، ونشم الآن من بعض القنوات الفضائية تبني فكرة المعارضة السياسية لأنظمة القتل والدمار، أنظمة خانت الأوطان وباعت الديار. رأيي المحدود في الإعلام الذي ينقلب على الثورة المصرية ويتجه نحو طرح البديل السياسي المعارض هو من قبيل أو قريب من الثورة المضادة. قلة من الإعلاميين تركب الموجة العالية، شأن أي جملة من البشر في أي تخصص سياسي أو شرعي أو اقتصادي، والظاهر من البعض الآن صوت المعارضة والتصالح مع القتلة والمجرمين، إذ أصبح صوت الثورة بلا دعم مادي ولا معنوي. الثورة المصرية تمتلك رصيد كبير من السادة الإعلاميين والصحفيين الأفذاذ الذين يؤمنون بأهدافها وغاياتها من الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية لكل أبناء الشعب المصري.تسعد الثورة المصرية بهم وتفتخر على غيرها من الثورات العربية الأخرى. إن مربع الإعلام قابل للاختراق كأي مربع آخر وأصبح من الضروري واللازم إنشاء منتدى إعلامي الثورة المصرية . يهتم بوضع التصورات والمضامين الإعلامية المناسبة، لحساسية وضعية الثورة في الداخل والخارج. وكيفية تفعيل وسائل الإعلام المختلفة للتخديم على الثورة والسير بها نحو النضوج والنجاح.

هل يمكننا صناعة ما يصنعون من صواريخ وغواصات؟ آدم الزراري ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk يقول المهدي المنجرة رحمه الله: "إن جهاز الحاسوب كان شرطًا من شروط حسابات القنبلة النووية وبإمكان جهاز الحاسوب العادي اليوم القيام بتلك الحسابات وأكثر ". مشيرًا بيده لجهاز حاسوبه أثناء حديثه في محاضرة في تسعينيات القرن الماضي. فالتكنولوجيا أصبحت متاحة لجميع الأمم وتتسابق لبيعها وتعليمها لأهداف اقتصادية وبناء تحالفات وخطوط ممانعة؛ ولم تعد حكرًا على قطب واحد؛ وأوجدت العولمة مناخًا للعلم والتكنولوجيا وكسرت أي محاولة للاحتكار؛ فعلى سبيل المثال أنظمة التموقع العالمي GPS أصبحت متاحة، وأجهزة الاتصال والبرمجة وكل ما كان عائقًا في السابق أصبح بإمكان أي شركة الحصول عليه. لن أسهب في الحديث عن تجربة عبد القادر خان في تجميع وصناعة القنبلة النووية، وهي أعقد ما يمكن من الصناعات، فبإمكان أفقر دولة من دولنا أن تمتلك مشاريع مماثلة، لكن غياب الإرادة، وعدم النجاح في فك الحصار وبناء تحالفات، أو الاكتفاء بالخطابات الشعبوية والصدام المباشر كما فعلت جماعة البغدادي، أو غياب تكوين الأطر وبناء مشاريع كما عجزت طالبان في ذلك، كلها أسباب حالت دون ذلك. فأي مشروع يقوم على: 1- كادر بشري 2- تمويل 3- مخطط وأمتنا تزخر بالركنين الأساسيين الأولين. لقد كانت تجربة محمد الزواوي في صناعة الطائرات وجمع الخبراء في نادي يصنع ما تكاسلت الدول العربية عن صناعته، رغم قلة اليد، علامة فارقة في تاريخ المعارك مع الصهاينة وأملًا لتأسيس رابطة صناعية من المهندسين لهدا الغرض حيث إننا نعلم أن الشهيد رحمه الله الزوواي كان بصدد صناعة غواصة نجح هواة الأوربيين في صناعتها في الغرب؛ فالغرب يعيش حرية الابتكار و الصناعة عكس بلداننا بل إن تسجيل براءة الاختراع يكون بلغتهم عكس بلادنا التي تشترط كتابته بلغة المحتل، ما يمنع العديد من المبتكرين من صياغة ذلك خوفًا من السرقة الموهومة في أنفسهم، ناهيك عن المكوس اللازمة لتسجيل براءة الاختراع ما يثقل المخترعين. إن صناعة الغواصة لا تتطلب إلا تخصصات المعادن والمكيانيك والهيدروليكي والتوجيه الآلي والكهرباء والتصميم عبر الحاسوب، وكل هده التخصصات متوفرة في أمتنا بل إن العالم اليوم لم يعد يعترف بالأسرار فكل الأسرار تباع وتخترق أو يمكن تحصيلها عبر البرمجة العكسية كما أسقطت إيران من طائرات الولايات المتحدة، وكذلك فعلت الصين بشرائها لقطع الطائرة التي سقطت قرب منزل بن لادن رحمه الله. ولهذا يعد الجانب الاستخباراتي أشد أهمية في الصناعة العسكرية للحماية من الاختراق الاستخبارتي والعمل على حماية المعطيات من التدمير أو الاغتيال العسكري، فقد اغتالت المخابرات الأمريكية والصهيونية العلماء الإيرانيين والعراقيين لإفشال الصناعة العسكرية واغتال الموساد الصهيوني محمد الزوواي؛ بل وصل بها الحد إلى اختراق مشروع أوربا لتسريع الجسيمات وتدمير بياناته بحجة عدم مشاركتهم لها بالمعلومات. كما أن معرفة أوجه العمل والأجدر في الصناعة أمر مهم، حتى لا يوجهنا الأعداء عبر معلومات مضللة و نبدد طاقاتنا في مشاريع غير استراتيجية، أو لا يمكن تطبيقها على غرار مشروع الليزر الياباني الذي لم يكن تطبيقه آنذاك ذا قابلية للتنفيذ أو مشاريع هتلر الصناعية ودخوله في حرب صناعية أكبر من طاقته. إن المال الذي يعد الركيزة الأولى يمكن الحصول عليه عبر التحالف مع دولة؛ فلا يمكن اليوم بناء صناعة عسكرية متطورة إلا ببناء حلف صناعي؛ فحتى الطائرات الأمريكية ليست إلا نتاج تحالفات وتكتلات، والسماح للشركات الخاصة للصناعات العسكرية مع الدعم الجزئي لأبحاثها سيعزز الإنتاج العسكري لأمتنا. بهذا الصدد تبرز أهمية تخصيص الأوقاف وتوجيه الشركات وبناء حلف مهندسين حول العالم الإسلامي، يدعمون المقاومة عبر منتدى يسمح لهم بتقسيم أعمالهم على سبيل المثال، والتخطيط لإنتاج غواصة أو طوربيد ودعم أبحاثهم ماليًا وماديًا ومتابعة مشاريعهم من بيوتهم وإجراء أبحاث دكتوراه في دولهم بالتخصصات التي تفيد أمتهم، وتخصيص جزء من راتبهم لهذا الوقف الإسلامي المهم. بل لا مانع من استنساخ تجربة غولن في صناعة قادة ومساعدتهم على الوصول للمناصب عبر الاختراق، أو دعم دراستهم في تخصصات معينة؛ فلو افترضنا أن مِن الأمة الاسلامية طائفة خصصت مالها ووقتها وطاقتها لدعم المقاومة عبر هدا المشروع فإن الكيان الصهيوني سيُصدم بتطوير صواريخ المقاومة وبعدها، ولربما إسقاط طائراتها، وقد نجحت القاعدة في إصابة مدمرة كول بطريقة بدائية و بـ300 كلغرام من مادة ليست قوية كالمواد البلاستيكية اليوم، وذلك دون توجيه و لا دراسة، فأصابوا المدمرة بعطب شبه قاتل، وهذا قمة الاستعجال وإدخال الأمة في متاهة دون بناء صناعة وكوادر توجه توجيهًا دقيقًا لتقويض الكيان الصهيوني، ولهذا وجب الحذر من وهم التفوق والتسرع في إدخال أمتنا في مقتل وحروب كان الأجدر تأخيرها إلى حين. كما يمكن جني أموال الأبحاث من تسويق المنتج وبيعه لدول ككوريا الشمالية أو فنزويلا والبرازيل ودول الممانعة، أو بيع الأبحاث لها مقابل الدعم أو شراء الغواصة حال صدور المنتج الأولي.

مذكرات الشيخ رفاعي طه (17) من مؤسسي الجماعة الإسلامية المصرية ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk كيف صار ناجح إبراهيم أمير الجماعة الإسلامية بجامعة أسيوط • لماذا عزلنا أول أمير للجماعة الإسلامية في أسيوط بعد شهور؟! • حاول الإخوان إثناءنا عن عزل أمير الجماعة الإسلامية لكننا أصررنا على ذلك! • لم نستجب لمحاولات الإخوان فرض هيمنتهم على شباب الجماعة الإسلامية! سجلها عنه وحررها: @[520036614:2048:محمد إلهامي] خضع أسامة حافظ وكبار زعماء الطلاب لاختيار الشاب الطالب بالصف الأول بكلية الطب أسامة السيد كأمير للجماعة الإسلامية بالجامعة، في واحدة من وقائع الزهد وتوقير الكبار وتقديم مصلحة الدعوة على مصلحة النفس، على النحو الذي أشرنا إليه سابقًا. لكن وَضْع أميرٍ على رأس الإخوة الكبار، وهو لا يتمتع بمواهب القيادة، لم يكن أمرًا طبيعيًا، لقد صار الأمر كأنه وُضِع أمير شكلي ليدير شيئًا أكبر منه وأعظم، وجرى الأمر بهذه الصورة: الاسم والمنصب الرسمي لأسامة السيد، والزعامة الحقيقية لمن هم كأسامة حافظ وحمدي عبد الرحمن وغيرهم. له الصورة ولهم حمل العبء العملي في الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهم يصدرون عن طبعهم وما استقر عليه الأمر في الفترة الماضية، فهم الذين يملكون مقاليد العمل على الحقيقة. عُرِفت جامعة أسيوط بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كان هذا أبرز سمت للعمل الدعوي الشبابي فيها، وقد حاول أسامة السيد تعطيل هذا الأمر مرارًا ولكنه لم يفلح! كان أسامة السيد واجهة قيادة الإخوان في الجامعة، وبدأ يظهر بالتدريج لماذا وضعوا أسامة السيد في هذا المنصب وأصروا عليه في ذلك المعسكر، كانت بداية المشكلات في اجتماع مجلس شورى الجامعة، حيث يجتمع أمراء الكليات ليتشاوروا ويقرروا ماذا يفعلون، فإذا اتفقوا على شيء قال أسامة السيد: لا بد من الرجوع للإخوة الكبار، لا يمكن أن نتصرف في هذا بغير إذن الإخوة الكبار، وهكذا!.. يقصد بهم قيادة الإخوان في المحافظة. وعندئذ يزمجر الإخوة أمراء الكليات، أولئك الذين أسسوا العمل ونظموه وتحملوه وكانوا يعملون باستقلال تام قبل أن يطرأ عليهم هذا الوضع الجديد، ويعترضون على هذا الأسلوب الذي يرهن العمل وقراره لآخرين، وأسامة من جهة يصرّ على ألا يُمْضِي أي أمر دون هذا الرجوع لقيادته في الإخوان واستئذانهم، ويتمسَّك بشرعية اختياره أميرًا وله على الجميع حق السمع والطاعة! تعددت الوقائع، يخرج أسامة من اجتماع مجلس شورى الجامعة إلى قيادة الإخوان بما استقر عليه أمرهم، فإما أقرُّوهم فعاد إليهم بإمضاء ما اتفقوا عليه، وإما اعترضوا فلم يُقِرُّوهم فسعى في نقض ما اتفقوا عليه بالأمس. هنا بدأ ينمو عزمٌ لدى أسامة حافظ بأن يعزل أسامة السيد! وحدَّث بقية الإخوة بما في نفسه، يقول: اخترنا أسامة السيد أميرًا فإذا هو مخبر، يذهب إلى الإخوان فيخبرهم بكل شيء، وكلما اتفقنا على أمر رهنه لقرار ورغبة "الإخوة الكبار" عنده، والجامعة لها وضعها الذي لا يفهمه من كان خارجها، ولا يمكن أن يُقاد العمل في الجامعة من خارجها، وذهب هذا مثلًا وشعاًرا "الجامعة تقاد من داخلها لا من خارجها". وجد كلامه صدى في نفوس بقية الإخوة، وتشاوروا: كيف نعزله؟ قالوا: نجمع الناس كما جُمِعوا أول مرة، ونختار مرة أخرى، ولئن أعادوا اختياره فهم وما أرادوا، ولكن سيكون اختيارهم هذه المرة اختيارًا حرًّا يجب علينا قبوله، وإن لم يختاروه فلن نسمح مرة أخرى لهذا الضغط أن يُمارس علينا، ولن يُفرض علينا من لا نقتنع به. كان هذا في ذات السنة، لقد تولى أسامة السيد إمارة الجامعة في النصف الأول من العام الدراسي 1976 – 1977، بدأت ولايته في شهر نوفمبر أو ديسمبر 1976، وقضينا في هذه المشكلات الداخلية سحابة هذا العام حتى قررنا إقامة المعسكر العام لعزله في شهر مارس أو إبريل 1977، واخترنا أن يكون أيضًا في مسجد عمر مكرم. وليس يعني هذا أن العمل في الجامعة قد توقف، بل نحن في هذه السنة قد فزنا برئاسة اتحاد الطلاب في الجامعة. وكما هو معروف فقد كانت إمكانيات اتحاد الطلاب الرسمي العصب الأقوى في العمل الدعوي في الجامعات تلك الفترة. حاول الإخوان ما استطاعوا إثناءنا عن فكرة الدعوة إلى معسكر، ثم حاولوا إثناءنا عن فكرة الانتخابات في المعسكر أيضًا، طلبوا أن نعطيه فرصة أخرى، سنة أخرى، فترة جديدة، ونحن في إصرارنا نرفع شعار "الجامعة تقاد من داخلها لا من خارجها" و"لا فرصة إلا لمن يأتي به الطلاب"، يجادلوننا: ها قد صرنا في نهاية السنة الدراسية والوقت قد ضاق بل قد فات، ولن يتمكن الجديد من فعل شيء إذا انتُخِب، ونحن نرد: المهم عندنا أن يتحقق اختيار حقيقي للطلاب، ولئن اختاروه مرة أخرى فلا مشكلة عندنا.. وهكذا أخفقت محاولاتهم في إفساد الأمر، وذهبوا في محاولة حشد أتباعهم لإعادة انتخابه! كان زعماء تنظيم المعسكر والدعوة إليه ثلاثة: أسامة حافظ وصلاح هاشم وأنا.. وكان حضور صلاح هاشم نوعًا من الدعم المعنوي والروحي بصفته مؤسس العمل الدعوي في الجامعة مع أنه كان قد تخرج في هذ الوقت. بدأنا بانتخابات أمراء الكليات، وفيما أتذكر كانت النتائج هي هي، فيما عدا أمير المدينة الجامعية التي فاز بها هذه المرة ناجح إبراهيم وكان طالبًا في كلية الطب، خلفًا لأخ اسمه محمد عباس أو شيئًا قريبًا من هذا، وقد كان هذا الأخ من الجماعة الإسلامية أيضًا لكنه لم يعد من المشهورين من رجالها فيما بعد. اختير أسامة السيد أميرًا لكلية الطب مرة أخرى، وجاء دور اللحظة المهمة، لاختيار أمير الجامعة. كانت قيادات الإخوان حاضرة أيضًا، نفس المجموعة: د. دسوقي شملول ود. محمد حبيب والمحامي محمد الغزالي، وفيما أظن الأستاذ عبود أيضًا، وحاولوا قدر إمكانهم منع اختيار بديل لأسامة سيد، ولكن قيادات العمل الطلابي التي بدأته كانوا حاضرين أيضًا: صلاح هاشم وأسامة حافظ وحمدي عبد الرحمن وعبد الله عبد السلام. ولم أحضر أيضًا هذا الاجتماع، ولا أتذكر السبب الآن، لكني أدركته في اللحظات الأخيرة! تداول الحاضرون فيمن يمكن أن يكون أميرًا للجامعة، كان الإجماع منعقدًا على رفض أسامة السيد، لكن ليس ثمة إجماع مقابل على شخص البديل، كان أسامة حافظ أول من طُرِح ليكون هو أمير الجامعة، ولكن أسامة حافظ رفض، رفض لئلا يقال: فعل هذا كله لأنها أرادها لنفسه. مثلما تنازل عنها أول مرة زهدًا فيها وإيثار لما ظنه مصلحة العمل الدعوي. وكان الشيخ أسامة حافظ هو الذي رشح ناجح إبراهيم ليكون أميرًا للجامعة! قال له الإخوان: لكن ناجح إبراهيم حليق، وأنت كنت تنتقد أسامة السيد لأنه حليق أيضًا، فقال: يلتحي من الآن. فالتحى ناجح من هذه اللحظة وصار أميرًا للجامعة. انتهى الأمر، وصعد أسامة السيد المنبر ليقول كلمة، وهنا دخلت المسجد فأدركت هذه الكلمة! الحق أنه قال كلمة مؤثرة حقًا، بل لقد أبكاني فيها، وذكر أن ما حدث اليوم أمر غير شرعي، وأنه خروج على أمير شرعي، وأنه عمل لا يجوز، ولا أرضى عنه، وبصفتي أميرًا للجماعة لا أقبل به، وذكر نحو هذا الكلام. كانت أشبه بخطبة التنحي عن العرش! وانقضى الأمر، وأعلن ناجح إبراهيم أميرًا للجماعة الإسلامية بجامعة أسيوط. وقبل أن أترك هذا المقام فإني أسأل الله أن يجمعنا بالدكتور أسامة السيد على خير وعلى ما يحب ويرضى، هو الآن طبيب كبير، ولكنه ليس حاضرًا في الساحة الإسلامية، أو بالأحرى لا أدري الآن أين موقعه من العمل الإسلامي، وقد قابلته مرة أخرى في التسعينات، لقد كان أخًا دمث الخلق جدًا، وكان أصغر منا في السن ونحن أكبر منه، واختاره الإخوان –كما ذكرتُ من قبل- لكي يقضي أكبر فترة ممكنة داخل الجامعة، بحيث يؤسس لحركة الإخوان داخل جامعة أسيوط، لكن هو كشاب كانت إمكانياته القيادية ضعيفة، لم يكن الأمر مجرد صغر في السنّ، فربما كان الأخ صغيرًا ولكن ارتفعت به مواهبه، ولذلك لم يكن قادرًا على احتواء الإخوة الذين كانوا أكبر منه وأقوى في مسألة القيادة. كان يمكنه أن يعود للإخوان في كل القرارات لكن بشكل أذكى وأكثر احترافًا وحصافة، دون أن يعطي شعورًا لمجلس شورى الجماعة الإسلامية أنهم رهن قرار الإخوان، لقد كان يعلم أن هؤلاء الذين معه ليسوا أبناء جماعة الإخوان، ومن ثَمَّ فهم لا يقبلون بهذا الارتهان والقيادة من الخارج، أحسب أني لو كنتُ مكانه لكنت ركزت جهدي واهتمامي في احتواء أولئك الذين ليسوا من الإخوان ليصيروا جزءًا من الإخوان فيما بعد، فأشركهم معي في القرار والإدارة، بدلًا من أن أقول: لا بد من الرجوع للإخوان، يمكنني أن أقول: ما رأيكم أن نستفيد من رأي هؤلاء الإخوة الكبار ومن خبرتهم؟ هلم بنا لمزيد من الفائدة نناقش هذا الأمر مع هؤلاء الإخوة الكبار، وهكذا.. أنشئ نوعًا من التعامل والاحتكاك بين هؤلاء الإخوة وبين الإخوان الكبار عسى أن يجعلهم ذلك من الإخوان تدريجيًا! لكن الذي وقع أن الإخوة الكبار في الإخوان كانوا كأصحاب الفيتو والمرجعية المفروضة على مجلس شورى الجماعة الإسلامية بالجامعة، وبالتالي أنشأ هذا شعور النفور وقوَّى شعور الاستقلال لدى الشباب. لعله لو كان أسنَّ من ذلك وأخبر حركيًا كان سيمكنه أن يدير الأمر بشكل أفضل.

رسالة إلى منتظري تحرُك الجيش محمود جمال ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk مقدمة الانقلاب العسكري يعرف بأنه تغيير لنظام الحكم السائد في البلاد عن طريق إطاحة الجيش بالحاكم، سواء كان حاكمًا مدنيًا أو عسكريًا، ليتولى الحكم القائد العام للجيش أو قائد المجموعة التي تحركت للسيطرة على الحكم. تشتهر الدول العربية والأفريقية بالانقلابات العسكرية التي يستولي فيها الجيش على الحكم، الأسباب في معظم الحالات أطماع شخصية تتعلق برغبة العسكريين بالاستيلاء على الحكم، بخلاف بعض المحاولات التي تمت لاستعادة الحياة الديمقراطية وإبعاد المؤسسة العسكرية عن الحكم ولكن في معظمها فشلت ولم تحقق أهدافها. انقلابات مصر العسكرية منذ عام 1952م، وإلى وقتنا هذا وقع في مصر ثلاثة انقلابات عسكرية مكتملة الأركان ونسردها بتلخيص في السطور الآتية: 1-حركة 23 يوليو 1952م: حركة الضباط الأحرار عام 1952م، تمثل حركة تغيير من داخل القوات المسلحة، وهي حركة تغيير فكرية تنفيذية، أخذت الحركة شكل الانقلاب العسكري‏،‏ قادتها مجموعة من الضباط في رُتب مختلفة. وقد بدأ تنظيم الضباط الأحرار عام 1949م؛ يذكر السادات في كتابه (أسرار الثورة المصرية) أن عبد الناصر بدأ في تكوين قاعدة التنظيم في سبتمبر 1949؛ وهي الحقيقة التي اعترف بها جميع الضباط الأحرار دون استثناء سواء في كتبهم أو مذكراتهم التي نشرت أو في أقوالهم التي أدلوا بها أمام لجنة تسجيل تاريخ ثورة 23 يوليو 1952.[1] والذي يقرأ مذكرات اللواء محمد نجيب والكلمات التي تحدث بها جمال عبد الناصر ومذكرات جميع الضباط الأحرار التي كُتبت بعد نجاح تحرك الجيش عام 1952م، يرى أن من أهم أسباب غضب أفراد الجيش من قيادات المؤسسة العسكرية وقتها هي الهزيمة في حرب 1948 وضياع فلسطين وفضيحة الأسلحة الفاسدة، وكذلك الفساد الموجود بشكل كبير داخل المؤسسة العسكرية، والاستبداد بشكل عام الذي يمارَس على الشعب المصري من قبل الطبقة الحاكمة في تلك الفترة. وعن مضامين المنشورات التي كان ينشرها الضباط الأحرار للضباط والمدنيين لحثهم على التغيير كَتب الرئيس الأسبق محمد نجيب في مذكراته، والتي نُشرت الطبعة الأولي منها عام 1984م، تحت اسم "كنت رئيساً لمصر: "كانت منشورات الضباط الأحرار تملأ وحدات الجيش.. وأحياناً كانت تخرج إلى المدنيين.. وكانت تتكلم عن فساد الحكم وتفضح عيوبه، وتصرخ في وجه انحرافات قادة الجيش، وتطالب بالإصلاح والتغيير. صدر المنشور الأول للضباط الأحرار في أكتوبر 1950م، تحت عنوان (نداء وتحذير) جاء فيه: إن الضباط الأحرار جزء لا يتجزأ من الشعب، وإذا كان الشعب يُحكم حكماً ملكياً مستبداً، فإن الجيش هو الآخر يخضع لنفس الظروف منذ سيق إلى مجزرة فلسطين دون رأي ودون استعداد، وفُرضت عليه الخطط الفاسدة والأسلحة الفاسدة".[2] يرى البعض أن أهم عامل ساعد الضباط الأحرار على تنفيذ حركتهم والقيام بانقلاب عسكري على الملك فاروق، هو الغضب الشعبي في الشارع المصري وقتها، والذي كان يعبر عنه جموع الشعب المصري بالتظاهر في المدارس والجامعات والمصانع والميادين والشوارع، مع أن البعض يرى أن مجموعة الضباط الأحرار كانت سبباً في صناعة بعض الأحداث في تلك الفترة؛ لكي تخلق حالة من الضجر على الحكم الملكي، ولكن يتضح أنهم كانوا يعدون التظاهرات في الشوارع ووجود المواطنين في الميادين عاملاً أساسياً لحركتهم. 2- ثورة 25 يناير 2011م: ثورة 25 يناير 2011م تُعد من أهم الثورات التي حدثت في التاريخ المصري، نزل جموع الشعب المصري في ميادين أغلب محافظات مصر وبأعداد غفيرة، ولكن لم تكن تلك الثورة "لتنجح" إلا بإرادة الله، ثم بوقوف الجيش المصري الذي استغل تلك التظاهرات للإطاحة بالرئيس الأسبق محمد حسني مبارك، والبعض يصف ما تم من قبل المؤسسة العسكرية مع الرئيس الأسبق حسني مبارك بأنه "انقلاب عسكري" مكتمل الأركان. المؤسسة العسكرية تعاملت من أول لحظة اندلاع الثورة المصرية في 25 يناير بخطة محكمة مدروسة، حتى تصل في نهاية الأمر إلى إعادة تموضعها مرة أخرى وتسيطر على زمام الأمور، وحتى وإن تعاملت المؤسسة العسكرية بشكل إيجابي في بداية الثورة وكانت عامل ضغط على حسني مبارك للتخلي عن الحكم لوجود مصالح كانت تبحث عنها المؤسسة العسكرية في أواخر حكمه، إلا أن تلك الخطوات كانت محسوبة بدقة، واتضح هذا جلياً في تفتيت القوى الثورية "صناعة الفرقة" التي عملت عليها المؤسسة العسكرية من أول لحظة تولى فيها المجلس العسكري برئاسة المشير محمد حسين طنطاوي إدارة حكم البلاد في 11 فبراير 2011م، بداية من استفتاء التعديلات الدستورية في مارس 2011م، ومروراً بالانتخابات البرلمانية لمجلسي الشعب والشوري نهاية 2011م، ثم الانتخابات الرئاسية في جولتيها في مايو- يونيو 2012م. بعد خطاب (مبارك) الأخير قبيل تنحيه عن الحكم، أصدر الجيش المصري يوم الجمعة الموافق 11 فبراير 2011م بياناً أكد فيه أنه "يضمن" الإصلاحات السياسية التي أعلنها مبارك، غير أن هذا البيان زاد المحتجين إحباطاً على إحباط. وفي نهاية الأمر وتحديداً مساء يوم الجمعة الموافق 11 فبراير 2011م، نتيجة لتصاعد حدة الغضب الشعبي على (مبارك) أعلن نائب رئيس الجمهورية وقتها اللواء عمر سليمان تنحي (مبارك) عن الحكم وتولي المجلس العسكري إدارة شئون البلاد، وأصبح المجلس العسكري برئاسة المشير طنطاوي هو الحاكم الفعلي للبلاد ويدير كافة النواحي داخل الدولة المصرية السياسية والاقتصادية والأمنية والإعلامية والمجتمعية. ويري البعض أن هناك أربع نقاط مهمة، كان لها أثر واضح في تحديد موقف الجيش الإيجابي من الثورة، هي: 1- عدم شعور الجيش بتوجه الاحتجاجات نحوه بشكل مباشر، خصوصاً أنه لم يكن أداة من أدوات النظام لقمع الشعب أو المعارضة، على الرغم من كونه حامياً للنظام. 2- عدم تأييد الجيش للتوريث لأن في ذلك خروجاً على مبدأ الحاكم ذي الخلفية العسكرية، بالإضافة لتهديد امتيازات الجيش وتقديره أن الاحتجاجات توقف فقط التوريث. 3- اتصاف الثورة بالشعبية منذ جمعة الغضب 28 يناير 2011م وسلميتها إلى حد كبير. 4- موقف الجيش التونسي من الثورة في بلاده وحمايته المتظاهرين، مما جعل الجيش المصري مقيدًا بما فعله التونسي خاصة أن الجيش المصري أسير صورته الوطنية التاريخية[3]. الجيش المصري أواخر حكم مبارك كان ينظر لجمال مبارك على أنه يُعد من قِبل مبارك ليصبح رئيساً لجمهورية مصر العربية، وهذا عند الجيش خروج على قواعد الحكم العسكري الذي أسسه جمال عبد الناصر عام 1952، ولذلك يرى البعض أن الجيش كان متخذ قرار الإطاحة بحسني مبارك، ولكن كان ينتظر الوقت المناسب، وكانت ثورة يناير وخروج الشعب بمئات الآلاف في الشوارع حافزاً قوياً ومشجعاً له لإيقاف مشروع التوريث. 3- انقلاب 03 يوليو 2013م: منذ إعلان المستشار فاروق سلطان نتيجة الانتخابات الرئاسية في يونيو 2012م، وفوز الرئيس محمد مرسي على منافسه في جولة الإعادة الفريق أحمد شفيق وزير الطيران المدني وقائد قوات الدفاع الجوي الأسبق، عملت المؤسسة العسكرية بخطة محكمة مدروسة من أجل التخلص من الرئيس مرسي وإعادة زمام الأمور مرة أخرى للعسكر التي من الصعب أن يقبل برئيس مدني فوق هرم السلطة. فمن ينظر إلى تعامل العسكر مع الرئيس مرسي - أول رئيس مدني منتخب حكم الدولة المصرية - يرى كيفية خلق الأزمات الاقتصادية والأمنية والمجتمعية التي صنعها قيادات المؤسسة العسكرية التي كانت تملك مفاصل الدولة المصرية، لخلق حالة ضجر شعبي ضد مرسى وجماعة الإخوان المسلمين، لتؤدي في نهاية الأمر للتخلص من مرسي ومن أكبر جماعة لها ظهير شعبي داخل الدولة المصرية. فإذن من اللحظات الأولي لحكم الرئيس مرسي كانت النية مُبيتة للتخلص منه، ولم يغفل العسكر الدور المهم الذي يعجّل بالإطاحة بالرئيس مرسي، ألا وهو الدور الشعبي، لذلك أسست المخابرات الحربية حركة تمرد حتى تزيد من الغضب الشعبي على الرئيس رحمه الله، وتزيد أعداد المتظاهرين في الشوارع والميادين للمطالبة برحيل النظام، وقد كان بالفعل. ختاماً: عند النظر إلى الانقلابات العسكرية التي حدثت في مصر ونجحت في تحقيق أهدافها، نرى أنها كانت تتمتع بظهير شعبي وإن كان مدبراً، بخلاف الانقلابات التي فشلت في تحقيق أهدافها والتي جرت بدون ظهير شعبي كالانقلابات التي حاول جمال عبد الناصر تنفيذها عامي 1953م و1954م. الظهير الشعبي من الممكن أن يكون حقيقياً أو يكون ظهيراً شعبياً مصنوعاً، فمثلًا ثورة 25 يناير 2011، كانت تعبر عن غضب شعبي حقيقي نتج عنه متظاهرون وثوار حقيقيون من مختلف الأحزاب والأيديولوجيات والتوجهات. وفي انقلاب 03 يوليو 2013، وبالرغم من سيطرة الجيش على مفاصل الدولة بشكل تام، إلا أنه صنع ظهيراً شعبياً لكي يتحرك ويطيح بالرئيس محمد مرسي، فالظهير الشعبي لأي حراك عسكري ضروري حتى يستطيع الانقلابيون تنفيذ مخططهم. فما المقصود بذلك الكلام؟ المقصود أن من حين لآخر يخرج علينا البعض بمقولة "شرفاء الجيش" وأنهم يراقبون ما يفعله السيسي من تدمير للاقتصاد المصري، والتقارب مع الكيان الصهيوني، وتغيير عقيدة الجيش المصري، وتنكيله بالجميع سواء المدنيين أو العسكريين، وهذا يزيد من حالة الغضب لديهم، وأنهم يحاولون تغيير ذلك الواقع المرير التي وصلت إليه الدولة المصرية. وهذا بالفعل موجود في رأيي؛ فالمؤسسة العسكرية المصرية ليست كتلة مصمتة، ولكنها في واقع الأمر عبارة عن تكوينات وأفراد، إذ كانت هناك اتجاهات متمثلة في عسكريين داخل الجيش المصري حاولت أن تعدل المسار الذي تحيد عنه المؤسسة العسكرية في بعض الفترات بسبب سياسة من يتولى قيادة الدولة وقتها. ومنها اتجاهات تخطت الفكر ودخلت إطار التنفيذ فنجح البعض وفشل البعض الآخر. [4] بعد انقلاب 03 يوليو 2013م، كانت هناك العديد من محاولات لتصحيح مسار المؤسسة العسكرية، ولعل أبرزها ما كان في 2015، والتي كُشفت وحوكم 26 ضابطاً بتهمة محاولة تنفيذ بانقلاب عسكري، وعند النظر إلى تاريخ تلك المحاولة (2015م)، نجدها حدثت في ظل الحراك الثوري في الشوارع والميادين المصرية. فمن ينتظر تحرك قوات من الجيش لتنقلب على عبد الفتاح السيسي ونظامه، عليه أن ينظر إلى الشارع أولاً، فشارع الثورة المصرية خاوٍ من الثوار، وأصبحت الميادين المصرية في قبضة جنود السيسي، فعلى الراغبين والداعين إلى لتحرك عناصر من الجيش لكي تخلصهم من السيسي، عليهم أن يحيوا الثورة في الشوارع والميادين مرة أخرى، وكما قال لي أحد العسكريين: "الجيش عادة يتحرك إذا الشعب تحرك". ـــــــــــــــــــــــ [1] كتاب محمد نجيب زعيم ثورة أم واجهة حركة. د/رفعت يونان ص 23 [2] كتاب "كنت رئيساً لمصر" ص 92 [3] قراءة في كتاب العلاقات المدنية - العسكرية والتحول الديمقراطي في مصر بعد ثورة 25 يناير، نون بوست، تاريخ النشر 03 يوليو 2016م، تاريخ الدخول 10 سبتمبر 2018م [4] اتجاهات التغيير داخل المؤسسة العسكرية، محمود جمال

ماذا قدمت الثورة السورية للأمة؟! أسامة الرشيدي (كاتب سوري) ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk مقدمة اليوم، والثورة السورية في عامها التاسع، وقد تقلصت المناطق المحررة إلى أقصى درجاتها، وانحسر الثوار الأحرار في جيب إدلب الخضراء وريفها، وبلغ شهداء الثورة قرابة المليون شهيد، واضطر أكثر من عشرة مليون إنسان إلى ترك بيوتهم إلى مخيمات النزوح الداخلية، ودول اللجوء الخارجية، فضلًا عن التدمير الذي لحق بالبنى التحتية للدولة. بعد كل هذا، قد يسأل سائل: وماذا بعد؟! بعد كل هذه التضحيات الجسام، ماذا قدمت الثورة السورية للأمة؟ وأنا أقول: إن الناظر المتفحص في تاريخ الثورة السورية وأحداثها، يدرك جيدًا أن النتائج الإيجابية لثورة أهل الشام أكثر من أن تُحصى، ويصعب على باحث أن يحيط بها، لأنها أثرت تأثيرًا إيجابيًا في اتجاهات كثيرة، وعلى الأمة بأسرها، ولا تزال العقول والأفهام تتقلب بين أحداثها لتعود منها بالفوائد والعبر. وفي هذه السطور القليلة أحاول أن أرصد بعضًا من إيجابيات هذه الثورة المباركة، إبقاءً للأمل في النفوس، ودفعًا للقنوط عن القلوب، واستخراجًا لبعض أزهار ربيع الحرية من بين أشواك خريف الظلم والقهر، فأقول مستعينًا بالله: o لقد أحيت الثورة السورية روح الجهاد في الأمة كلها، وجددت فيها روح البذل والتضحية والفداء في سبيل نصرة الدين والمظلومين، فقد رأينا تداعي الشعوب المسلمة لنصرة إخوانهم المظلومين في الشام بكل ما يستطيعون، من إندونيسيا في أقصى الشرق إلى موريتانيا في أقصى الغرب. o لقد أحيت الثورة شعبًا بأكمله وأعادته إلى دينه وربه، فالناظر في حال الشعب السوري قبل الثورة، يجد أن نظام الأسد قد عمل على تغييبهم تمامًا عن حقائق الإسلام ومعانيه، حتى نشأ جيل لا يعرف الله - إلا قليلًا - ، ولا يعرف طريق المسجد، ولا يمثل الإسلامُ في حسه شيئًا على الإطلاق، وبلغ الانحلال ذروته – خاصة مع وجود النصيرية – وانتشر بين الناس سب الله ورسوله، وحوربت مظاهر الدين الصحيح في البلد، وقُهر وسُجن وعُذب وقُتل كل من يحاول أن يرفع اسم الله وأن يعلي من شريعته، فجاءت الثورة بأمر الله، لتحيي هذه الأمة الميتة الغارقة في بحور التيه، ولتعيد الشباب إلى ربهم، وتأخذ بأيديهم إلى الإسلام في أسمى درجاته، وأرقى معانيه، لنرى شابًا لم يكن يعرف طريق المسجد قبل الثورة، قد أصبح - في ظل الثورة - وأعظم أمانيه أن يرقى إلى ربه شهيدًا في سبيل دينه. o أظهرت الثورة مدى خيرية الأمة المسلمة، وأن الخير في أمة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقطع إلى قيام الساعة، وضرب شباب الإسلام في هذه الثورة نماذج خالدة للتضحية والفداء في سبيل الله عز وجل، وأظهروا من صنوف الشجاعة والإقدام في مواجهة العدو الصائل المدجج بالسلاح، ما تعجب له النفوس، وتقر به العيون، ليعيدوا لنا سيرة أبطال الإسلام الأوائل حية في واقع الأمة اليوم، ليكون هؤلاء الأبطال مثالًا يحتذى، ونبراًسا تهتدي به أجيال الأمة الناشئة، فتسير على دربهم – إن شاء الله – حتى تحقق للأمة النصر المنشود. o أظهرت الثورة السورية أن الأمة قادرة على إنتاج أدوات القوة إن استعادت مقدراتها من مغتصبيها من جوقة العملاء المتسلطين على رقابها. فعلى قلة إمكانات الثورة، فقد استطاعت إنتاج الكثير من الأسلحة والذخائر محلية الصنع، من مدافع هاون وراجمات صواريخ متعددة العيارات والمدايات، وأنتجت محليًا ذخائر لأسلحة متنوعة، وقناصات متعددة الأعيرة، وطائرات مسيرة (درونز) بقدرات كبيرة جدًا – لم تنتجها بعض الدول حتى – وطوّرت العديد من الأسلحة المغتنمة من النظام لتصبح أكثر فاعلية، إلى غير ذلك الكثير والكثير جدًا مما ابتكرته عقول أبناء الأمة في هذه الثورة، لتبقى هذه الصناعات رصيدًا في أرشيف الأمة الخالد، لتستفيد منه الأمة في صراعها الطويل. o كذلك أخرجت الثورة السورية الكثير من الكوادر المتميزين في شتى المجالات من أبناء الأمة الذين تركوا بصماتهم في صفحات تاريخ الأمة، لتثبت أن هذه الأمة حيةٌ ولودٌ معطاءة، وأن أبناءها قادرون على العودة بها إلى مكانتها الطبيعية، لتقود الناس وتهديهم إلى الحق والنور والرشاد. o لقد أثبتت الثورة السورية أن الجهاد على بصيرة، هو الوسيلة الأنجع لتحرير الشعوب من سلطان الطواغيت. فعلى الرغم مما آلت إليه الثورة في الوقت الراهن، وعلى الرغم مما اعتراها في بعض مراحلها من مظاهر التقصير في بعض الجوانب، إلا أن من عايش الثورة أو قرأ عن مراحلها، وتطور الأحداث خلالها، يدرك أن الثورة قد نجحت في إسقاط نظام الأسد فعليا. ففي عام ( 2013 ) كانت الثورة تسيطر على ما نسبته ( 75 % ) تقريبًا من مساحة سوريا، مع سيطرةٍ على موارد الدولة الزراعية والصناعية والنفطية، وانهاك جيش النظام، بانشقاق عناصره وضباطه، وتحييد جنوده في المعارك بالقتل والإصابات، واغتنام معداته، والسيطرة على مطاراته الحربية، وإسقاط طائراته، إلى غير ذلك من صور تقدم الثورة على حساب النظام على كافة الأصعدة. كل ذلك على الرغم من ضعف الإمكانات، وجوانب القصور في صف الثورة. إذن ما الذي حدث، حتى وصلت الثورة إلى ما وصلت إليه اليوم؟ هذا سؤال كبير جدًا، ولكن اختصارًا أقول: إن الدول قد تداعت لإنقاذ النظام المتهاوي المتهالك، فأخذت روسيا تمده بآلاف الأطنان من الأسلحة والذخائر، وأنواع الوقود، والمواد الغذائية، والخبراء العسكريين، وتدخلت إيران عسكريا بذراعها اللبناني حزب الله، وبالفيالق النوعية في جيشها من الحرث الثوري وغيره، واستقدمت أكبر قادتها العسكريين وخبراءها الاستراتيجيين لإنقاذ نظام الأسد من التداعي التام، ودعمت اقتصاد النظام بمئات المليارات – مما أثر على اقتصادها كثيرًا - ، ومع كل هذا الدعم بكل أشكاله وأصنافه، فقد حافظت الثورة على تقدمها النوعي على حساب النظام وحلفائه، حتى أوائل عام (2016 ). لكن بعد الإخفاقات المتتالية للنظام وحلفائه الإيرانيين في مواجهة الثورة، أعلنت روسيا تدخلها العسكري المباشر أواخر عام ( 2015 ) ، لتزج بأعداد كبيرة من قطعها العسكرية (الجوية – البحرية – البرية ) في أرض المعركة، وتستقدم شركات المرتزقة الروسية مثل ( شركة واغنر) ، وتنشئ قواعدها العسكرية في الساحل السوري، وتستخدم آلاف الأطنان من الذخائر المحرمة دوليًا، لكسر عزيمة الثورة والضغط على الحاضنة الشعبية لها، تزامن ذلك مع طعنات داعش المتتالية في خاصرة الثورة، والتدخل الأمريكي تحت مظلة التحالف الدولي بحجة قتال داعش، وصناعة أمريكا أذرعًا عسكرية لها من الأحزاب الكردية الملحدة لتكون خنجرًا في خاصرة الثورة. ومن جهة أخرى زاد تحكم الدول الداعمة في قرارات الفصائل بضغط دولي للحد من قوة الثورة، وتركيع الفصائل للحلول التي يفرضها اللاعبون الكبار في المجتمع الدولي، ومع مرور الوقت ، كانت الدول الكبرى قد درست الثورة – من خلال مراكز أبحاثها وخبراءها - وحددت نقاط القوة فيها وعوامل الضعف الكامنة بين صفوفها، ووضعت استراتيجيات أضعافها تمهيدًا للقضاء عليها، ومع وجود جوانب قصور في صفوف الثورة، تمكن هؤلاء وأولئك من تنفيذ مخططاتهم، إلى أن وصلت الثورة لوضعها الحالي. الشاهد مما سبق أن الثورة أثبتت أن الشعوب قادرة على هزيمة الأنظمة إذا اتخذت الجهاد الراشد سبيلًا لها، وأعدت العدة، وأخذت بالأسباب اللازمة، وتسلحت بالعزيمة والإرادة، وتحركت وفق سنن الله عز وجل. o إن من أبرز إيجابيات هذه الثورة أنها فضحت الغلاة، وأظهرت كذب شعاراتهم التي يتشدقون بها، وبينت للأمة عوار هذا المنهج الخبيث، وأنه أبعد ما يكون عن هدي ونهج النبي صلى الله عليه وسلم، فقد وضح جليًا أن الغلاة كانوا أمضى سلاحًا في يد أعداء الثورة، وأنهم كانوا خنجرًا في خاصرة الأمة بيد عدوها، فقد رأينا كيف أنهم شردوا الفصائل وقتلوا خيرة كوادر الأمة غدرًا وخيانة، وكفروا المسلمين والمجاهدين، وتعاونوا مع عدوهم على حصارهم في أكثر من موقف. ثم رأينا كيف أن دولتهم المزعومة قد زالت بعد أن أدوا لأعداء الأمة الدور الذي رسموه لهم. فالحمد لله الذي فضح منهجهم للأمة لتتعلم الدرس، وليتحصن أبناء الأمة بالوعي من هذه التجربة ضد هذا الفكر الخبيث، والمنهج السقيم. o أظهرت الثورة السورية نفاق المجتمع الدولي الذي ينادي بالحرية لسائر شعوب العالم، ويزعم أنه يدافع عن حقوق الإنسان، ويقف في صف المظلومين، فأين كان هذا المجتمع الدولي من قتل مليون إنسان بريء، أغلبهم من الأطفال والنساء، وتهجير ( 10 مليون ) إنسان بين مخيمات النزوح ودول اللجوء، واعتقال مئات الآلاف في سجون ومعتقلات نازية من قبل نظام الأسد المجرم. لقد بات جليًا لكل حر أن المجتمع الدولي لم يقف في صف المظلومين من الشعب السوري، ولا قام بدوره الإنساني الذي يدعيه على الإطلاق، بل كان أداة من أدوات الالتفاف على الثورة، وتضييع أهدافها بين أروقة قاعات المؤتمرات وصالات الاجتماعات. لذلك فإنه بعد التجربة السورية، ينبغي على الشعوب الثائرة التي تسعى للتحرر، أن تعد المجتمع الدولي وقراراته ومواقفه من الشعوب الثائرة في خندق الثورة المضادة، وتتحرك بناء على ذلك. o هذا غيض من فيض، وقليل من كثير، وكما ذكرت آنفًا، فإن الحديث عن إيجابيات الثورة السورية لا ينقضي، بل إنه يحتاج إلى أبحاث ودراسات، ترصد آثارها الإيجابية على الأمة، وآثارها السلبية على أعداء الأمة، وأكتفي بالنقاط التي ذكرتها، وأسأل الله أن يقيض للأمة من يخدم الثورة السورية دراسة وبحثًا، ليخرج للأمة بدروس تنتفع بها في حاضرها ومستقبلها. وبعد، فإن الثورة السورية لم تنتهِ ، ولا تزال رحى المعارك دائرة، في حملة إجرامية جديدة، - منذ قرابة ثلاثة أشهر من تاريخ كتابة هذه المقالة - بقيادة روسية، تخطيطًا ودعمًا ومشاركة جوية وبرية، تهدف إلى كسر عزائم رجال الثورة الأحرار، واحتلال المزيد من الأراضي المحررة، ولا يزال رجال الثورة الأبرار صامدين ثابتين يواجهون عدوهم بما لديهم من إمكانيات محدودة مقارنة بإمكانات دولة في حجم روسيا، وقد كتب الله عز وجل على أيديهم كسر هذه الحملة الأخيرة وإيقاف تقدمها، وإعادة الكرة عليهم واستعادة بعض المناطق التي خسروها، بل وحرروا مناطق جديدة لم تحرر من قبل قط طوال عمر الثورة، وكبدوا العدو خسائر فادحة في العتاد والأفراد، حتى طلب الروس أكثر من مرة – عبر الوسيط التركي – هدنة لإيقاف المعركة، بعد الذي رأوه من بسالة وصمود هؤلاء المجاهدين الأبطال، إلا أن رجال الثورة رفضوا وأعلنوا استمرارهم في المعركة حتى يحكم الله بينهم وبين عدوهم. ولعمري إن ما حدث في هذه الجولة الأخيرة – ثلاثة شهور من المعارك الضارية – لمن أعظم ما يبث الأمل في النفوس، ويثبت أننا - وإن كنا أضعف من عدونا على مستوى الأدوات - متى ما تسلحنا بالعزيمة، وأخذنا بالأسباب والأدوات المتاحة من غير تقصير، ووحدنا الصفوف، وتوكلنا على الله عزو جل، فإننا قادرون على مواجهة عدونا وكسره وإجباره على التراجع، بحول الله وقوته. ختامًا إن ثورات الربيع العربي تثبت أن الشعوب أقوى من حكامها، وأن هذه الأمة المسلمة أمة حية، وأن فجر حريتها آت لا ريب بحول الله وقوته. إن الشباب العربي المسلم الذي قام بهذه الثورات وذاق طعم الحرية فيها، لن يعود مرة أخرى إلى حظائر العبودية تحت سياط الجلادين. إن المقاومة والجهاد ستبقى هي خيار هذه الشعوب بإذن الله، وإن حاولوا تأديب الأحرار وإرهابهم بالتنكيل بالشعب السوري ليكون عبرة، فسينقلب السحر عليهم، وستكون دماء الأحرار الأبرار من كل الشعوب الثائرة، وقودًا للاستمرار، ونورًا يهتدي به السائرون على درب الحرية.

أبو يزن الشامي وفريضة الاعتبار الغائبة كرم الحفيان ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk مقدمة أكاد أجزم أن العقبة الأكبر في طريق تحرر الأمة الإسلامية من محتليها وجلاديها هو غياب المراجعات الذاتية الصادقة في الفكر والأداء (أياً كان اتجاهها)، داخل أكبر الحركات والكيانات الإسلامية المعاصرة على اختلاف مشاربها ومناهجها التغييرية، أو ما عبر عنه أبو يزن الشامي بـ "فريضة الاعتبار الغائبة". وأبو يزن الشامي، لمن لا يعرفه، هو أحد أبرز العقول الشابة المفكرة الاستثنائية في الثورة السورية والحركات الجهادية الراشدة، التي لاقت قبولاً واسعاً من مجمل الثوار، لجمعها بين العلوم الشرعية والإنسانية، والعمل المسلح المميز، والتنظير الفكري والحركي القرآني الراقي، والنضج السياسي السريع، وقبل هذا كله سلامة القلب، وأمارته: الاعتراف بالأخطاء المنهجية ومحاولة إصلاحها أولاً بأول، قبل أن تتراكم، وتصبح إرثاً يتعصب المرء له في دوامة المناكفات بين المدارس الإسلامية المختلفة. لن نناقش صحة مراجعات أبي يزن الشامي في هذه السطور، إنما سنعرضها كمثال للمراجعات الصادقة. وهذا الجانب هو الأهم في نظر الكاتب، والمميز لها عن الكثير من المراجعات الأخرى، التي كانت إما: قهراً تحت الضغط الأمني، أو انقلاباً كاملاً للنقيض كردة فعل، أو عالجت الظواهر دون الجذور، أو أخذت طابعاً تكتيكياً مرحلياً، أو يصر أصحابها على المكابرة وعدم تحمل مسؤولية أفعالهم، ولسان حالهم "أننا معذورون في كل المراحل"! ولا تثريب علينا! وغيرها من الحجج والملابسات التي تنسحب على كبرى الجماعات المعاصرة، وتتسبب في قدر كبير مما تعانيه الأمة حالياً، وتقف سداً منيعاً أمام تصحيح المسار. من يقرأ كتابات أبي يزن، أو يستمع لدروسه، لا يمكن أن يتصور نسبتها لشخص لم يكمل بعد عقده الثالث! وقد ارتقى شهيداً عن ثمانية وعشرين عاماً في التفجير الشهير في 9 سبتمبر 2014م في محافظة إدلب بصحبة جل الصف الأول لحركة أحرار الشام. هل سمعتم عن شخص ذي علم شرعي وتجربة حركية جهادية، يراجع مسيرة تياره، ويسجل مراجعاته الشرعية والحركية، وهو في النصف الثاني من العشرينات، ويقره ويستفيد من مراجعاته قادة أكابر كثر يفوقونه علماً وتجارب، وبعضهم في عمر أبيه!، إنه الظاهرة أبو يزن الشامي. بوادر نبوغ أبي يزن وقوة شخصيته ظهرت في سن مبكرة، فرغم حصوله على مجموع يؤهله لدخول "كليات القمة" كالطب والهندسة وغيرها، إلا أنه اختار تخصصاً يحبه "الشريعة الإسلامية" والتحق بجامعة دمشق، إضافة إلى حضوره دروس علماء دمشق الكبار، ثم دخل مرحلة الماجستير، ولم يتمها بسبب الاعتقال والسجن بتهمة السلفية الجهادية قبل قيام الثورة السورية. خرج أبو يزن من السجن بداية الثورة السورية، وهو ما زال يحمل النهج السلفي الجهادي، إلا أنه من خلال اختلاطه بطيف واسع من الشخصيات والاتجاهات الإسلامية أثناء الثورة، واحتضان سورية لعدد ضخم جداً من القادة والتنظيمات السلفية الجهادية الوافدة من كل الدنيا، وعقب أبحاثه الميدانية المتواصلة بقراءات ومقاربات جديدة، انطلق في سلسلة مراجعات تدريجية لفكر وأداء تياره، بدءاً من أسلوب التعامل مع الحاضنة الشعبية، وطبيعة العلاقة مع تيارات وعلماء وكوادر الأمة، مروراً بالمشروع السياسي، والتركيبة النفسية لأبناء التيار، وانتهاءً بالمرجعية الفقهية والفكرية. وبعد سنتين تقريباً، كانت عملية "الاعتبار" قد نضجت عند أبي يزن، وظهرت ملامحها على النحو التالي: أولاً: تمسك أبو يزن ببعض الركائز المكونة للسلفية الجهادية (والمشتركة مع غيرها): 1- التصور الإسلامي للواقع المعاصر، والقائم على فهم النمط الفلسفي للجاهلية المعاصرة الحاكمة للعالم، والحرص على تمايز الإسلام بثقافته وتشريعه وحضارته عنه. 2- الفكر الجهادي الثوري في التعامل مع الأنظمة الحاكمة التابعة للمنظومة الفلسفية الغربية أو الشرقية. 3- الطبعة السلفية لابن تيمية في دعوته للاجتهاد والتجديد (بغض النظر عن مدى تباين فهم الطرفين لأطروحات ابن تيمية). ثانياً: وفي المقابل، وبعد التجربة الميدانية والبحث العميق، حمل أبو يزن بشدة على غالب الركائز والسمات الرئيسية المؤسسة للسلفية الجهادية، ودعا لضرورة الاعتبار بما ألم بالساحات الجهادية بسببها: 1- الطبعة المعاصرة للسلفية التي راجت منذ السبعينيات (والمختلفة عن سلفية ابن تيمية) والمفتقرة للبناء الفقهي المتماسك المتمثل بالتمذهب و"اكتمال النسب العلمي مع الأكابر جيلاً فجيل"، ما أنتج - من وجهة نظر أبي يزن- حالة من الفوضى الفقهية و"الفقه البهلواني وكثرة الرؤوس الجهال" المتصدرين للتكفير وإباحة الدماء في الساحات الجهادية المختلفة، الأمور التي عُصمت منها طالبان الحنفية لمذهبيتها. 2- التركيبة النفسية التي تخلط بين: الأمور الخبرية والتكاليف الشرعية "فالشرع يأمر بالاعتصام والوحدة وهذا يوجب الكثرة فيتعارض في أذهانهم مع أحاديث الغربة وقلة الطائفة وهنا يأتي دور تلبيس إبليس طبعًا، فيرون كل اجتماع هو شر.. وكل فرقة توجب القلة خير"، "حديث (بدأ الإسلام غريباً) في لبه للتعزية والمواساة وليس دعوة لتكريس واقع الغربة، بل بالعكس هو دعوة للتغيير فغربة الإسلام أمر محزن يا رعاك الله"، ولا شك أن هناك أسباباً أخرى لعدم وحدة المجاهدين والعاملين للإسلام، ولكن الحديث هنا عن النفسية الساعية للغربة والتمايز عن جموع المجاهدين وتزكية هذه الحال. 3- الحاضنة الشعبية وطريقة التعامل معها "من ينظِّرون لحرب العصابات يقولون المقولة الشهيرة إن الشعب للعصابة كالماء للسمك، كنا نفرح بهذه المقولة حتى اكتشفت أن في ديننا ما هو أعظم: الجسد الواحد "كنتم خير أمة أخرجت للناس".. للأسف أن منطق حرب العصابات الشيوعي الذي طغى على الفكر الجهادي جعل المتقدم منا فكرياً يتعامل مع الحاضنة كوسيلة، ونسي أنهم أهله وناسه.. على التجارب الجهادية أن تسير مع حاضنتها لا عليها". 4- بين التمكين والاستضعاف "علمني الجهاد أن الانطلاق من فقه عصر التمكين في زماننا انفصال عن الواقع، والاكتفاء بفقه عصر الاستضعاف مراوحة بالمكان، والأمر عوانٌ بين ذلك.. لسنا بمرحلة مكية أو مدنية بل بزمان آخر له مناطات من كليهما، فلننظر للسيرة نظرة استنباط فالأمر فقه لا محاكاة"، و"السبيل للغاية العظمى يستلزم منك التركيز على أهداف مرحلية، فيحسب من يقرأ المشهد معزولاً أنك تخليت عن الغاية"، وهذه الأخيرة قيلت بعد رفض الفصائل السلفية الجهادية لميثاق عمل جامع لجل الفصائل الثورية ركز على إسقاط النظام دون التصريح بماهية الدولة المستقبلية. 5- سبيل التمكين "من الأخطاء في مناهج التمكين تقديم الاتفاق الفكري ونسيان ما جرى في بني إسرائيل (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم)، بل أساس الاعتصام الائتلاف القلبي (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد) ولم يقل في تناغمهم الفكري ومشربهم التصوري)". 6- سياسة "التكتيف" القائمة على الإفراط في مسألة سد الذرائع، بمعنى تجنب كل الأفعال (كالتحالفات والمفاوضات) التي ليست حراماً في الأصل ولكن قد تؤدي مستقبلاً إلى مخالفات شرعية، وهذه سمة بارزة في الخط السلفي الجهادي، وفي المقابل تبرز سياسة "التمييع" القائمة على الاستزادة من المصالح المرسلة بلا ضوابط، وهي صفة غالبة على أداء الإخوان السياسي، والسياسة الراشدة عند أبي يزن عوانٌ بين ذلك. والخلاصة النهائية التي وصل لها أبو يزن "إن المتأمل لتاريخ الخوارج المعاصر يجد أن المدرسة السلفية الجهادية كانت حاضنة لهم في معظم الساحات"، وعلى الرغم من عدم تعميمه الحكم على أفراد وتنظيمات السلفية الجهادية إلا أن "تكرار تجربة الخوارج في الجزائر وإفسادها للجهاد المعاصر في الجزائر، العراق..ووو وظهورها بالشام يوحي بعدم علاج المشكلة من جذورها مع قرب عهدها من بعض، وإن تكرار الدعوة بأن المنهج صحيح لكنه سرق يدل على عمش في الرؤيا لدى أبناء المنهج، فبعداً لمنهج يسرق في كل مكان!". وقبل شهادته بستة أيام سجل شهادة أخرى تاريخية قال فيها: "نعم أنا كنت سلفياً جهادياً وحبست على هذه التهمة في سجون النظام، واليوم أستغفر الله وأتوب إليه، وأعتذر لشعبنا أننا أدخلناكم في معارك دونكيشوتية كنتم في غنى عنها، أعتذر أننا تمايزنا عنكم يوماً، لأني عندما خرجت من السجن الفكري الذي كنت فيه، واختلطت بكم وبقلوبكم قلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق عندما قال (إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم)، أعتذر منكم أعتذر، وإن شاء الله قابل الأيام خير من ماضيها لثورتنا ولإسلامنا". وهنا وقفة في غاية الأهمية بخصوص مراجعات أبي يزن، أنه على الرغم من تبلور موقفه السلبي الحاسم من أدبيات وممارسات السلفية الجهادية، بعد معاينته لأداء عدد كبير من تنظيماتها وقادتها، واستقرائه لتاريخها، إلا أنه حافظ على "جهاديته" و"ثوريته" و"أصوليته" محاولاً إعادة توجيه جميع ما سبق شرعياً وحركياً وسياسياً في الميدان في الاتجاه الصحيح. ولم ينقلب إلى الضد كردة فعل، كما حصل مع الكثير من الإسلاميين وغيرهم إثر الثورات والثورات المضادة، فالبعض قفز من الجهادية إلى الإصلاحية المستأنسة، والبعض تحول من تقليدي محافظ إلى حداثي نصف ليبرالي، والبعض انقلب من سلمي متعايش ومتسامح مع "الكل" إلى داعشي يكفر ويقتل "الكل". والمراجعات الحقيقية التي حصلت غلب عليها طابع التكيف مع الواقع دون التطرق لجذور وأس المشكلة. ونظرة أبي يزن لمراجعات الكثير من الجماعات الإسلامية المعاصرة، أنه حتى المتقدم منها اقتصر على تجاوز مرحلة التكتيكات إلى وضع الاستراتيجيات "مع نسيانه مراجعة الفلسفة الناظمة للتحرك..الإخوان وثورة الضباط الأحرار، الإخوان والسيسي، السلفية الجهادية والجزائر، السلفية الجهادية والعراق، السلفية الجهادية وسورية، تجارب متكررة مؤلمة رغم تقارب الأزمنة، والعقد التاريخية تظهر مع كل منعطف، والتغافل عنها ما عاد يجدي، ليست المشكلة إلى أين نصل، ولكن إلى أين نوصل من بعدنا، سؤال لو سأله من قبلنا لكانت كثير من المعطيات تغيرت اليوم، فمن حق أمتنا علينا بوجودها الحاضر، وبامتدادها المستقبلي، أن نسأل هذا السؤال لأنفسنا، الرشد بات ضرورة ملحة". وكان يتوقع أن مرحلة ما بعد ثورات الربيع العربي هي الفرصة الأخيرة لكافة الجماعات الإسلامية الأم الحالية (إخوان - سلفية جهادية - تحرير- صوفية - سلفية علمية) لإصلاح سلبياتها القاتلة، و"علامات الرسوب هي الغالبة على المشهد"، وسيزداد عدد التاركين لهذه الجماعات أو "الإلكترونات الحرة" بتعبير الشيخ المصري رفاعي سرور صاحب النظرية وأحد المؤثرين المهمين في تصور أبي يزن الحركي. هذه الإلكترونات ستتجمع وتعيد هيكلة المشهد الحركي الإسلامي بصورة راشدة إن امتلكت فلسفة تحرك صحيحة، وإلا فستدخل في مرحلة تيه. وبغض النظر عن صحة بعض أو جل مراجعات أبي يزن فيما يخص السلفية الجهادية، إلا أنه رسم خطاً وقدم قدوةً فريدة لجميع الحركات والتيارات والشخصيات في صدق وعمق المراجعات، وإيثار النصح للأمة على "قداسة" السمعة الشخصية والمصلحة الحزبية والتنظيمية. خاتمة لا شك أن قطار التضحيات وقوافل الشهداء لم تقف للحظة طوال تاريخ الأمة الإسلامية المعاصر، إلا أن ذلك وحده لم يؤد لتحررها أو نهضتها، وذلك لغياب فريضة وسنة "الاعتبار" التي نبه لها الكثيرون، ومارسها بصدق قلة، من أبرزهم أبو يزن الشامي، ذلك الشاب المجاهد المفكر الاستثنائي، الذي جمع بين التضحية والتصفية، وبين عمق الفكر وسعة الصدر. التضحية بسلوك درب الثورة والجهاد، والتصفية (الميدانية) المصاحبة للسير في الأرض وخوض التجارب والنظر والمراجعة لفكر وأداء الحركات الجهادية والإسلامية، وعمق الفكر بالتمكن من العلوم الشرعية والإنسانية كالتاريخ والاجتماع والسياسة وغيرها، وسعة الصدر بالاعتراف بالأخطاء وتحمل مسؤوليتها، ثم محاولة تصحيحها، ومواصلة الطريق إلى الله تعالى.

@[520036614:2048:محمد إلهامي] يكتب: (( ضرورات الحركات )).. افتتاحية العدد الجديد [عدد 25] ⚫️ حمّل العدد 25 bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk ما من صاحب هم وحرص على هذه الأمة إلا وهو يحاول إدراك السر الذي ينقل من حال الضعف والهزيمة إلى حال العز والنصر، فتراه لا يجلس مجلسًا ولا يفتح كتابًا ولا يحضر ندوة ولا يستمع إلى متكلم، إلا وهو يحاول أن يفتش في كل ذلك عن طريق الحل. هذا السعي من أدلة الهمَّ ولعله من أدلة الصدق مع الله. وفي هذا الحال يثار التفتيش في التجارب التاريخية، مع أنه لن يمكن تكرار تجربة تاريخية بحذافيرها أبدًا، فالزمن نفسه جزء من تغير المشكلات وتغير الأوضاع، ومع ذلك يظل المسلم يحاول دائمًا استخلاص السنن والقواعد العامة التي لا تتبدل مع تغير الزمن. ونحن المسلمون ننظر أول ما ننظر إلى تجربة النبي صلى الله عليه وسلم، ليس فقط لكونها أنجح تجربة تاريخية بشرية على الإطلاق وبشهادة غير المسلمين من المؤرخين والباحثين، بل لأن الاقتداء بالنبي أمرٌ شرعي، أُمِرنا به في الكتاب والسنة، وإن كثيرًا من تجارب الملوك والزعماء الأقوياء الناجحين لا يجوز لنا الاقتداء بها، فكم كان ثمن نجاح كثير من الزعماء دماء ملايين الناس وخراب المدن والبلاد! إذا نظرنا إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وحاولنا أن نرى ما هي الإمكانيات والأدوات التي كانت بيده عند لحظة بدئه الدعوة، وكيف عمل صلى الله عليه وسلم على امتلاك ما لم يكن معه، فلعل ذلك أن يكون واجب الوقت. وما سأكتبه هنا إنما هي قراءة سريعة عجلى لهذا الأمر، وهي جهد الـمُقل الـمُقَصِّر الكسير، ويظل الواجب الأكبر على علماء السيرة والتاريخ أن يبذلوا لأمتهم هذا العلم، فلعل كلمة من هنا مع كلمة من هناك، فتحًا يأتي به هذا مع فتح يأتينا من ذلك، فيكون ذلك أول الشرر، وسبيل الهداية لقوم يبحثون عن عمل وينقصهم بعض العلم. 1. أول الأمر فكرة ورسالة، وحي ألقاه الله لنبيه، فأول الأمر هو هذه الفكرة والرسالة الدينية الصافية، بدونها ما كان ليحدث شيء على الإطلاق. 2. وثاني الأمر إيمان عميق راسخ أصيل لا يتزعزع ولا يتردد، إيمان بهذا الدين، وبصلاحيته لهذه الحياة في كل زمان ومكان، وبقدرته على إصلاح حياة الناس وإنقاذهم دائمًا وأبدًا، إيمانٌ يختلط باللحم والدم والعظم، يجري في العروق وينبض في القلوب، إيمانٌ لا تستطيع قوة أن تنتزعه أو أن تصرف عن العمل له، التخلي عن الإيمان بالرسالة يساوي التخلي عن الحياة، إيمانٌ عبر عنه النبي في قوله: "أترون هذه الشمس؟ قالوا: نعم. قال: فما أنا بأقدر على أن أدع ذلك منكم على أن تستشعلوا منها شعلة". 3. شخصية عظيمة موهوبة، تملك مؤهلات القيادة، تستطيع أن تجمع إليها العقول والقلوب، قائد يملك أن يفصح عن فكرته، شديد الصلة والارتباط بربه، يعرف مداخل الناس وله فيهم فراسة ونظر ورأي، رجلٌ على قدر المهمة. سيقول قائل: أين هذا القائد؟ وأجيب: إنها والله لمعضلة حقًا، لكن أمة تبلغ أكثر من مليار ونصف يستحيل ألا تحتوي على هذا الرجل، ربما تفرزه الأحداث فيجب عندها أن تكون القوى والجهود في ظهره ومن خلفه، وأن تخلص النفوس من حظ نفسها وتتجرد لله ولمصلحة الأمة، فأن نكون ذيولًا في الحق خير لنا من أن نكون رؤوسًا في الباطل، وهو خير لنا في الدنيا، فأن نسوق للزعيم المسلم دابته خير من أن نرعى خنازير الكافر الذي سيحتلنا ويذلنا. ربما تفرزه الأحداث، وربما نحتاج أن نبحث عنه بعينٍ أخرى كما كان طالوت في أمة بني إسرائيل المهزومة، كان بينهم وكانوا يبحثون عن قيادة، مقاييسهم كانت تحجبه عن عيونهم، ولما جاءهم خبر السماء بأنه القائد المصطفى من الله استنكروا هذا الاصطفاء (تعسًا لأمة مهزومة ترفض نخبتها القائد المصطفى من الله استكبارًا وعلوًا، لهذا هُزِموا واستُذِلُّوا)، نحتاج أن نبحث عن كل كفاءة وطاقة وموهبة ونوسع لها ما استطعنا سبيل الارتقاء، وما أكثر قادة أمتنا الذين نصروها وأعزها فكانت مسيرة حياتهم فصولًا من تقديم المخلصين لهم والتعريف بهم. [اقرأ أيضًا: melhamy.blogspot.com/2015/01/blog-post_3.html] 4. رجالٌ أكفاء على قدر المهمة، رجال صالحون في أنفسهم، فعَّالون في مجتمعهم، رجال يتشربون الفكرة والرسالة حتى تبلغ منهم مبلغ اللحم والدم والعظم، وهم مع ذلك أهل كفاءة وفعالية، ونحن إذا نظرنا في الذين دعاهم النبي أول أمره لوجدناهم شخصيات متميزة في نفسها، أبو بكر أمة وحده، وهو فوق معدنه الأصيل النفيس، رجل تاجر صاحب أموال قادر على التمويل والإسناد، نسابة يعرف خريطة قبائل قريش، مؤرخ يعرف أيام قريش، مركز علاقات عامة "يألف ويؤلف"، وبمجرد ما آمن التقط ستة من كل قريش، فكانوا من العشرة المبشرين بالجنة ومن أعمدة الإسلام الكبرى، انظر مدى الخبرة والدقة والفراسة في معادن الناس. وعلي بن أبي طالب صبي فتى مستقل بنفسه قوي الشخصية يؤمن بدين يخالف دين قومه، وسيرته تدل على مبلغ قوته وشجاعته مع ذكائه ومقدرته. وخديجة، هي فوق معدنها النفيس امرأة مستقلة صاحبة قرارها، تدير تجارة وأموالًا، تتاجر تجارة عالمية، ولا يخرجها هذا عن معنى الشرف والعفة والنزاهة، ولا يخرجها فيما بعد عن حسن التبعل للزوج واللين له، وإنها لموهبة وحزم وقوة. ثم فتش في كتب السيرة عن عثمان وأبي عبيدة وطلحة وزيد وسعد، كل واحدٍ منهم كان مع كونه شابًا مستقل الرأي والنظر، معروف القدر والأثر. والحركة الإسلامية الآن لا تدعو للإسلام من جديد، بل واجبها أن تنتقي الكفاءات المؤثرة، ولا تستكثر من الضعفاء والهزلاء والكسالى الذين ما دخلوا حركة إلا أثقلوها وجعلوها منتفخة بلا أثر، بل إن حقيقة نكبتنا المعاصرة أن غالب جسد الحركة الإسلامية ليس أهلًا للمهمات، بل وصل أولئك إلى مواقع القيادة فساقوا أتباعهم إلى المذبحة وقدموهم غنيمة باردة. يجب أن تكون الدعوة والانتقاء لمن يضيف إليها ولا يكون عالة عليها، دعوة للمؤثر الكفء الفعال مهما كان سبيل دعوته صعبًا ومجهدًا، وهي دعوة تستهدف نخبة الناس، ومراكز القوى والتأثير في المجتمع، والناظر في الخريطة القبلية للمسلمين الأوائل يشعر أنه انتقاء مقصود من أفضل نخبة الشباب في القبائل العليا لمجتمع قريش. الحركة تنتقي، ولكنها لا ترفض من أقبل إليها مهما ضعفت إمكانياته ولا تصرفه (وهذا هو موضع عتاب الله لنبيه في ابن أم مكتوم، عاتبه الله في الانصراف عن الذي أقبل، لا في أنه دعا سادة القوم). إننا نؤمن بقول نبينا "هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم" وسنستعين بهؤلاء في الدعاء فكم فيهم من مستجاب الدعوة، ونتقرب إلى الله بخدمتهم ورعايتهم والنظر في أحوالهم، لكن حديثنا الآن عن مسارات العمل وما تحتاجه من كفاءات. 5. تربية إيمانية مكثفة لهذه النخبة المختارة من الرجال، تربية تستهدف الارتقاء بأرواحهم وعقولهم بما ينزع عنهم شوائب الجاهلية ويجعلهم خالصين لهذا الدين. فَرَضَ الله على المسلمين قيام الليل كله أو نصفه أو ثلثه سنة كاملة (أربع ساعات قيام ليل بحد أدنى، يوميًا، لمدة سنة، ثم نزل التخفيف). لا بد للحركة من برنامج إيماني قاسٍ لكوادرها الأساسية. إن أولئك الذين خاضوا هذه التجربة الإيمانية صاروا أعمدة الإسلام، أسقطوا ملك فارس والروم، وجاءت كنوز المملكتين بين أيديهم فلم يغتروا ولم ينهزموا ولم يتحولوا، كان رصيد الإيمان الذي امتزج بروحهم قد رفعها عن هذا، وكم رأينا في التاريخ وفي حياتنا من تخطفته أنواع الترهيب وشدة التكاليف، ثم رأينا من صمد في الشدة ولكن زل في الرخاء فزاغ وضل وبدَّل الدين حرصًا على سلطة ومال بعدما صمد للسلخ والتعذيب. نسأل الله لأنفسنا ولجميع المسلمين الثبات على طريقه. 6. حماية سياسية، مثل التي وفَّرتها بنو هاشم وزعيمها أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولأجل هذا كان الأنبياء يُبعثون في أشراف أقوامهم، وكان النبي يُبعث في "ثروة" (مَنَعة) من قومه، وذلك حتى تقوى الدعوة ويشتد عودها وتستقل بحماية نفسها، وسيرة الدعوات أنها تستفيد من واقع المجتمع الذي تريد تغييره، وتوظفها لمصلحتها، فيجب أن تقصد الدعوة مواضع الحماية وعصبيات القبائل ومراكز القوى لتحتمي بقوتها ومكانتها، ولهذا يجب عليها أن تعرف خريطة مجتمعها جيدًا قبل أن تبدأ الحركة. وفي الوقت الحاضر ربما يجب الاجتهاد في مسألة مراكز القوى العالمية، وإلى أي مدى يمكن الاستفادة منها، وكيف يمكن ذلك؟.. هذا عملٌ نضعه بين أيدي السادة العلماء. [اقرأ أيضًا: melhamy.blogspot.com/2013/12/blog-post_11.html] 7. عاصمة مؤثرة، إن العمل في الأطراف والهوامش أسهل كثيرًا، ونتائجه أسرع كثيرًا، ولكنها أيضا: أضعف كثيرًا، بينما العمل في العواصم أصعب كثيرًا، ونتائجه أبطأ كثيرًا، ولكن النجاح فيها يغير التاريخ. لقد بُعِث النبي في مكة وهي عاصمة العرب، وظل فيها عشرة أعوام يحاول أن يهتدي سادتها لكي يتبعهم العرب، فلما أبوا ولم يعد من أمل، ذهب إلى العاصمة الثانية: الطائف، ولما وجد صدودًا لا إمكان معه لمحاولة أخرى، بدأ بعرض نفسه على القبائل حتى وجد الأنصار، ثم كانت المرحلة المدنية صراعًا مع العاصمة المكية نفسها، حتى فُتِحت، ولما فُتِحت أقبلت جزيرة العرب مسلمة! تنجح الثورة طالما سيطرت على العاصمة، ينجح الاحتلال إن سيطر على العاصمة، يبقى النظام طالما سيطر على العاصمة، يفشل الاحتلال طالما لم يدخل العاصمة، العاصمة قادرة على استعادة الأطراف مهما ضعفت زمنًا ولو طال، وبعض الثورات والتمردات استمرت خمسين سنة ثم ذبلت لما لم تنجح في السيطرة على العاصمة. [اقرأ أيضًا: melhamy.blogspot.com/2016/08/blog-post_20.html] [اقرأ أيضًا: melhamy.blogspot.com/2018/02/blog-post_56.html] 8. خطة واضحة، خطة البحث عن أرض تكون أرضًا للدعوة، خطة تحول الدعوة إلى دولة، لقد كانت الفترة المكية فترة البحث عن دولة، استمرت المحاولة في مكة ما بقيت حماية بني هاشم وأبي طالب، فلما كُسِرت هذه الحماية بموت أبي طالب، و/أو لما بدا أن أهل مكة لن يؤمنوا، ذهب النبي إلى الطائف، ثم عرض نفسه على القبائل، وقبل من هذه القبائل حمايتها ولو داخل البلدة فحسب كما كانت بيعته للأنصار "وأن تحموني مما تحمون منه أنفسكم وأبناءكم"، ولو لم يؤمن الأنصار لطاف النبي على قبائل أخرى وأخرى حتى يجد له أرضًا تنصره ليبلغ منها رسالة ربه، ولتكون أرض الدعوة وليكون أهلها أنصاره وحزبه. إن الوصول إلى الاستقلال بأرض لإقامة الدولة من بعد الدعوة كانت خطوة في طريق كل حركة ناجحة، سواءٌ أكان ذلك بتنفيذ ثورة، أو انقلاب، أو الاستقلال بناحية، ويظل الصراع دائما حول السيطرة على العاصمة التي تعني نهاية العهد القديم وبداية العهد الجديد. وهذه الخطة يجب أن يستخلص لها أهل كل مكان ما يناسب وضعهم، إذ هي حصيلة النظر في الجغرافيا والتاريخ والاجتماع والأمن والسياسة، وبدون وجود رؤية كهذه يستحيل أن تحقق الحركة نجاحا، لأنها تصير كالتائه الذي لا يدري ماذا يفعل، يتحرك بالانطباع الانفعالي اللحظي، تحت ضغط الظرف والضرورة، يوظفه الأقوياء من حوله في صراعاتهم، ويدفع هو ثمنها كاملة دون أن يربح شيئًا. [اقرأ: melhamy.blogspot.com/2015/05/blog-post_4.html] [اقرأ: melhamy.blogspot.com/2018/02/blog-post_56.html] 9. كفاح مرير مستمر، وتلك سنة الدعوات والحركات والدول والإمبراطوريات، نشاط لا يهدأ وجهاد لا ينقطع، وتحديات يتلو بعضها بعضًا، ولا تستقر الدنيا لأحد، ولا تستقر على حال، ولقد كان هذا الأمر معلنًا منذ اللحظة الأولى للدعوة (إنا سنلقي عليك قولًا ثقيلًا)، وقالها النبي لزوجه "مضى عهد النوم يا خديجة"، فمن كفاح لزرع الدعوة وغرسها في مكة، إلى كفاح لإيجاد الأرض والأنصار لها، إلى كفاح لإنشاء الدولة في المدينة، إلى كفاح لحمايتها وتثبيتها، إلى كفاح للفتح ونشر الدعوة، وراحة المؤمن –كما يقول الإمام أحمد- عند أول قدم يضعها في الجنة، لن تصل الحركة إلى مرحلة تتنسم فيها عبير الراحة، صراع يتصل فيه العدو من الشرطي الذي يراقب المسجد في القرية إلى رأس النظام العالمي الذي يراقب "التهديد الإسلامي" القادم، ومن نوازل زماننا أن هذا الخط بين شرطي القرية ورأس النظام العالمي قد صار متصلًا ومتيًنا وسريعًا، حتى كأنه عدو واحد في جسد واحد، إذا تهدد شرطي القرية تداعى له جسد النظام العالمي بالحمى والسهر. وتلك نازلة تحتاج اجتهادًا في النظر ثم اجتهادًا في العمل، تحتاج فوق مجرد الذكاء والحكمة واقتناص الفرصة، قوة أعصاب فولاذية في الصبر والتحمل وترتيب الأولويات وتحييد الأعداء وتسكين هذا وترغيب ذاك وتهدئة ذلك وتطمين أولئك. صراعٌ ما أصعبه على الضعيف المقهور. لهذا فالواقعية شعار المراحل كلها، والواقعية ضد التهور وضد التنازل، وهي في الواقع تكاد تكون شعرة لا يدركها غير الحكيم الحصيف الذي جمع إلى الذكاء القوة، ولم يختر نبينا أن يتصارع مع جهتين في وقت واحد أبدًا، فإذا اجتمعوا سعى في تفريقهم، ولو ببذل بعض المال وبعض التنازل. [اقرأ: www.fb.com/mohammad.elhamy/posts/10152723798661615] وفي النهاية فإن مهمتنا –على صعوبتها الشديدة- أسهل كثيرًا فنحن لا نبعث أمة، ولا نبنيها من جديد، بل ننفض عنها الغبار ونزيل طبقة الصدأ، إنما نُذَكِّر بمعاني الدين التي هي عميقة في النفوس وفي الأرواح، فوق أننا إذا أحسنا الفقه في الدين علمنا أنه الرحمة للعالمين، وبقي أن نحسن عرضه والدعوة إليه، فكم من مظلوم مقهور لا يعرفه، فإذا عرفه آمن به وأخلص له. الحركة الإسلامية ليست بديلًا عن المجتمع، هي له كالمغناطيس لبرادة الحديد، تجمع طاقاته وتنظمها، ليست جزءًا متعاليًا على الناس، فكم في الناس من هو أحسن وأفضل من أفراد الحركة الإسلامية، إلا أنهم لظرف ما كانوا خارجها، الحركة الإسلامية ليست بديلًا عن المؤسسات الدينية ولا وظيفتها أن تقدم العلم الشرعي، بل وظيفتها أن تجد الطريقة لتحريك هذه المؤسسات الدينية والاستفادة منها وبعثها واستثمار طاقتها. الحركة الإسلامية بنت الأمة والأمة حاضنتها، نمط التعالي والعزلة بل والتكفير نمطٌ مدمر للحركة الإسلامية نفسها. وقد كانت الأمة أسبق من الحركات إلى الثورات، وبذل الأمة في الثورات أوسع وأعظم من بذل الحركات. الحركة الإسلامية روح تسري في الأمة لتعيد تنشيط ما خمل منها. [اقرأ: www.fb.com/mohammad.elhamy/posts/10156137185031615]

🔴 (( العدد الجديد من مجلة كلمة حق - عدد 25)) 🔵 يسعدنا أن نقدم لكم العدد الجديد (25)، ومعه هدية: مختصر كتاب (تجارب ست ثورات عالمية)، منير شفيق. ⚫️ حمّل العدد الجديد bit.ly/2ZrRJZ8 ⚫️ هدية العدد bit.ly/2YCuLNP ⚫️ الأعداد والهدايا السابقة bit.ly/2vvtufk

الحرب في الإسلام الشيخ محمد أبو زهرة * والرحمة الإسلامية ليست هي مجرد الشفقة أو الرأفة أو الانفعال بالعطف نحو جريح أو مكلوم؛ إنما الرحمة الإسلامية تختص بأنها الرحمة بالجماعة أولاً وبالآحاد العادلين ثانيًا... ولأن الرحمة الإسلامية تعم ولا تخص كان لها جانبان: أحدهما: بث التآلف والتوادّ والتراحم بين أهل الإيمان وأهل الحق، والتعاون معهم على إقامته ونصرته و إعلاء كلمته. والجانب الثاني : منع الظلم ودفع الأذى والغلظة على الظالمين حتى يؤبوا إلى الحق، و على المعتدين حتى يكفوا عن الاعتداء. وكان المسلمون حقًا بين جانبي الرحمة متصفين بما قاله رب العزة فيهم: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29]. وكما قال فيهم تعالت كلماته: {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} [المائدة: 54]. والرحمة والشدة في الآية الأولى كلتاهما تنبعثان من معين الرحمة ، كما أن الذلة والعزة في الآية الثانية كلتاهما تنزعان من منزع العزة؛ فعزة المؤمن أن يكون متطامنًا لأهل الحق مستعليًا على أهل الباطل. ليست إذن رحمة الإسلام أمرًا سلبيًا بل هي أمر إيجابي. ومن أنواع الرحمة السلبية ما يخفي في ثناياه قسوة على الجماعة كأولئك الذين يرحمون الجناة، فإن رحمتهم من قبيل الانفعال الذي يكون ظلمًا للجماعة وأهل الحق؛ إذ يُفزع الآمنين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: "من لا يرحم لا يُرحم". وقال تعالى في محكم كتابه: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}. [البقرة: 179] ومن قانون الرحمة شرعت شريعة الجهاد؛ فالجهاد في الإسلام دفع الاعتداء، وإقامة الحق ورفع مناره، والقضاء على الظلم والفساد. إن الرحمة بالإنسانية توجب وقف المعتدي عن الاعتداء ومنع الظالم من الظلم ودفع الفساد في الأرض وإقامة دعائم الحق، وذلك لا يكون إلا إذا قيل للمعتدي: قف مكانك لا ترم، وقيل للمظلوم إن معك من يحميك ومن يدفع عنك شر الظالم، فإذا كان في الحرب قتل ففيها منع لسفك الدماء إن قام بها العادلون. إن الله خلق الإنسان وفيه نزوع إلى الخير ومعه نزغات الشيطان كما قال سبحانه: { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}. [الشمس: 7،8] وإن الخير والشر يتنازعان في نفس كل إنسان وفي أنفس الجماعة وبين الدول، فمع الشر الاعتداء ومع الخير منع الاعتداء. فإذا اعتدى الشر وجب على أهل الخير أن يدفعوا، وإذا كان العبث والفساد وجب على أهل الإصلاح أن يمنعوا، وإذا كانت الفضائل تُنتهك وجب على الفضلاء أن يكفوا الرذيلة عن غوايتها ويمنعوا استشراءها واستمرارها مع الفساد. ولذلك كان الجهاد شريعة ماضية إلى يوم القيامة... لأن النزاع بين الخير والشر ماضٍ إلى يوم القيامة، فكان الجهاد أيضًا لابد أن يستمر ليمنع الشر من أن يسيطر. وليظهر الخير حتى لا ينزوي ولا يستخذي ولا يضعف ولا يذل، ولولا ذلك لعمّ الظلم ولطغى الشر وظهر الفساد في البر والبحر من غير أن يظهر خير بجواره {... وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ}. [البقرة: 251] ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * من مقدمة الشيخ محمد أبو زهرة لكتابه: نظرية الحرب في الإسلام، ص8-11، سلسلة دراسات إسلامية، ط: وزارة الأوقاف المصرية، عدد 160، 2008م.

قراءنا الأعزاء

الإرهاب الصليبي قادم.. فهل نحن مستعدون؟ حامد عبد العظيم [موعدكم غدًا مع العدد الجديد من #مجلة_كلمة_حق] فُجعت الأمة الإسلامية يوم الجمعة الثامن من رجب عام 1440 بتلك الجريمة الصليبية الشنيعة في مسجدين ببلاد #نيوزلاندا، حيث استشهد واحد وخمسون مسلماً ومسلمة على يد صليبي جبان قد فتح عليهم النار من سلاحه نصف الآلي وهم يتعبدون لله سبحانه وتعالى آمنين مطمئنين، ولم يرحم هذا الجبان الأطفال أو النساء أو الشيوخ والعجائز، بل قتلهم بكل وحشية وحقد وبلا أدنى رحمة. إن هذه الجريمة البشعة صيحة نذير للأمة الإسلامية جمعاء، وكأن الصمت الذي عم محيط المسجدين بعد مقتل الضحايا مباشرة والذي لم يقطعه إلا صوت المتألمين وأنين ذويهم، كأنه يسألنا محدقاً في أعيننا: ماذا أنتم فاعلون؟ هل ستصمتون كالعادة؟ هل أصبحت دماء المسلمين رخيصة إلى هذا الحد؟ إن هذا الحادث لا ينبغي النظر إليه على أنه حادث عادي من مجرم صليبي، لكنه علامة تحول إلى حملة صليبية عسكرية بشكل وأسلوب جديد، موجهة بشكل أساسي إلى المسلمين في بلاد الغرب، في أوروبا وأستراليا ونيوزلاندا وأمريكا وكندا، إنها بداية حركة شعبية للإرهابيين الصليبيين للتحرك في صورة عصابات صغير لقتل المسلمين واغتيالهم وحرق مساجدهم وتحطيمها، حتى يُصاب المسلمون بالذعر والخوف ويتركوا تلك البلاد أو لينعزلوا ويجلسوا في بيوتهم. لا أستطيع أن أقتنع بأن هذا الحادث فردي وشخصي قام به مجرم واحد دون وجود أجهزة واستخبارات تدعمه، فالكتاب الذي أصدره هذا الجبان لا يكتبه مثله، فهو شخص تافه تماماً كما يبدو من سيرة حياته وظروف معيشته وتنقله من بلد إلى بلد، فالكتاب يحتوي على معلومات تاريخية وجغرافية وواقعية واستراتيجية، ويحتوي على تحليل رصين (وإن كان بحقد صليبي) لا يكتبه إلا مجموعة من المفكرين والاستراتيجيين، وكأنه بيان يعلن إشارة البدء وحلول ساعة الصفر. فهو أشبه بدليل لموجة الإرهاب الصليبي في المرحلة القادمة، فلم تفلح محاولات الصليبيين المستمرة في القضاء على الإسلام والمسلمين، سواء عن طريق الحملات الصليبية والاستعمار (الاستخراب) أو الغزو الفكري والتنصير أو نهب بلادهم وتعيين الحُكام المنافقين ليديروا البلاد نيابة عن الصليبيين. لم تنجح كل هذه المحاولات، بل يشاء السميع العليم أن تُحدث سيطرة الغرب على بلادنا عن طريق وكلائهم وما نتج عن ذلك من فقر، ثم ما أحدثته الحروب الأمريكية الأوروبية الصهيونية على ديار المسلمين الصومال وأفغانستان والعراق وفلسطين واليمن وسوريا من دمار، واندلاع الثورات العربية وما آلت إليه من انقلابات وإجهاضات بدعم غربي، وإذا بالكثير منا يظن أن ذلك كله شر محض وخراب، ولكن من رحم الألم والدمار ومرارة فقْد الأحبة والإخوة والأخوات يخرج نور الهداية متجهاً خُفية إلى بلاد الغرب، يفر المسلمون من شتى الدول العربية والإسلامية مهاجرين إلى الغرب عن طريق البر والبحر والجو. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر والكافر، فلم يظن عباد الصليب يوماً أن حملاتهم الصليبية على بلادنا وإفشالهم لثورات شعوبنا سوف يأتي على أدمغتهم ويهدد بقاءهم، فعلى مدى خمسة وعشرين عاماً تقريباً وتحديداً منذ الحرب الأمريكية على الصومال، يفر المسلمون إلى الغرب في محاولة للنجاة بأنفسهم وعائلاتهم من جحيم الحرب، وقبل ذلك وبعده يفرون سعياً للنجاة من الفقر وشظف العيش والأزمات التي تسبب فيها الغرب ومؤسساته الأمم المتحدة وصندوق النقد ومجلس الأمن وغير ذلك. صار منظراً مألوفاً أن ترى الرجل الصومالي والإريتري صاحب البشرة الداكنة يمشي مع زوجته البيضاء وبجانبهم أطفالهم البيض والسود، أو الرجل العربي القمحي يسير وبجانبه امرأة بيضاء قد ارتدت الحجاب وأطفال صغار يحملون الجنسية الأوروبية وولدوا في أوروبا ودينهم الإسلام ويتحدثون الإنجليزية أو الألمانية أو السويدية أو غير ذلك من اللغات المحلية بطلاقة إلى جانب اللغة العربية.. هذه المشاهد العادية الطبيعية جُنّ منها الصليبيون الحاقدون، فها هو الإسلام يأتي ويمتد داخل ديارنا وبدون طلقة واحدة وبدون السيف الذي أقنعونا أنه قد انتشر به! في كتاب المجرم الإرهابي نقطة يكررها كثيراً مرة تلو مرة، بل وقال في مقدمة الكتاب لينبه على خطورة هذه النقطة إنه لو أن هناك شيئاً واحداً يريد أن يخرج به القارئ لكتابه به سيكون هو: "معدلات المواليد"، فيقول لعنه الله: "إن الهجرة الجماعية وارتفاع معدلات الخصوبة للمهاجرين أنفسهم، تسببا في زيادة عدد السكان. نحن نشهد غزواً على مستوى لم يسبق له مثيل في التاريخ، الملايين من الناس يتدفقون عبر حدودنا، بشكل قانوني، وبدعوة من الدولة والشركات، لاستبدالهم بالأشخاص البِيض الذين فشلوا في الإنجاب، وفشلوا في خلق العمالة الرخيصة والمستهلكين الجدد والقاعدة الضريبية التي تحتاجها الشركات والدول من أجل الأزدهار". فسبحان الحكيم الذي يخلق المنحة من قلب المحنة، فالمسلمون بالفعل الآن يكثرون بصورة كبيرة في بلاد الغرب، سواء عن طريق زيادة معدلات الإنجاب، أو عن طريق تحوّل أهل هذه البلاد إلى الإسلام، وقد حدث ذلك ويحدث دون تخطيط بشري أو تدبير إنساني، ليكون ذلك أكبر دليل على كذب الذين يدعون أن الإسلام قد انتشر بالسيف وإكراه الناس على الدخول في الإسلام. ولكن السؤال يظل مطروحاً: ماذا نحن فاعلون؟ إن أقل شيء نفعله هو أن ندرك مكامن قوتنا وأن نستعد لدفع الصائل المعتدي. ندرك مكامن قوتنا فالكثير منا لا يدرك مدى قوة الإسلام كدين، فالإسلام ينتشر في العالم الآن بصورة كبيرة، وقد صدق من قال "يا له من دين لو كان له رجال"، فالبشر من الشرق والغرب يدخلون في دين الله أفواجاً، وهذه ليست بشارة خرقاء لرفع الأمل وفقط، بل هي دراسات بحثية صدرت عن الغرب نفسه، فقد ذكرت دراسة بمركز بيو الشهير للأبحاث قام بها باحثون متميزون أنه بحلول عام 2050 سيصبح الإسلام الدين الأكثر اعتناقاً في العالم، أي بعد ثلاثين عاماً فقط، وقالت إن الإسلام هو الدين الأسرع انتشاراً على الإطلاق. يحدث ذلك رغم الضعف الشديد للأمة الإسلامية، ورغم عدم وجود كيان سياسي لنا كمسلمين منذ سقوط الدولة العثمانية، فما بالكم لو أن لنا خلافة تنفق على الدعوة والعلم والدعاة والعلماء وتنشرهم في ربوع الأرض وتجاهد في سبيل الله وتفتح الأقطار؟ وهذا يُظهر سفاهة من يطالبون المسلمين باعتزال الصراع السلطوي! إن الذي يجعل الشعوب تُقبل على الإسلام هو القوة الكامنة فيه كدين الحق والعدل والفطرة السليمة ودين الله الواحد الأحد، فلا يجب أن نسمح لأعداء أمتنا أن يجعلونا نصدق أن ديننا ضعيف وأن العالم يبتعد عن ديننا ويكرهه. بل الذين يكرهون ديننا هم الحكومات الصليبية والصهيونية والساسة المتطرفون الذين يسعون وراء مصالحهم، أما عامة الناس فهم في الجملة في إقبال على الدين وكثير منهم يريد الحق والخير، ويجب أن ينشط المسلمون ليأخذوا بأيدي هؤلاء إلى واحة الإسلام وليعطوهم طوق النجاة من عبادة الصليب والإلحاد والكفر بالله. فهناك مسؤولية كبيرة تقع على عاتق المسلمين في الغرب، ولا يليق بهم أن ينغمسوا في شهوات الدنيا والنفس وينسوا دينهم، بينما الأوربيون يدخلون في دين الله أفواجاً، بل عليهم أن يستحوا من الله ويعودوا إلى دينهم ويكونوا جنوداً للإسلام يدعون إليه ويعملون به ويكونوا نموذجاً يُقتدى به، ولا يصبحوا فتنة للخلق عندما يرون سلوكهم مشيناً. إن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى سلاح فتاك. وأن نستعد دفع الصائل المعتدي رحم الله شهداء نيوزلاندا وغفر لهم وجمعنا بهم في الفردوس الأعلى من الجنة، تخيل لو أن رجلاً فقط كان لديه مسدس في جيبه أثناء الصلاة، هل كان سيسقط نفس العدد من القتلى؟ أم كان سيفر هذا الجبان من المكان؟ لقد آن الأوان لمراجعة أنفسنا حول العديد من الأمور، ومنها حمل السلاح للدفاع عن النفس، فهذا حق مشروع في كل دول العالم، وقبل ذلك يحث عليه الإسلام، بل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "منْ قُتِل دُونَ مالِهِ فهُو شَهيدٌ، ومنْ قُتلَ دُونَ دمِهِ فهُو شهيدٌ، وَمَنْ قُتِل دُونَ دِينِهِ فَهو شهيدٌ، ومنْ قُتِل دُونَ أهْلِهِ فهُو شهيدٌ". فالمسلم لا يكون فريسة سهلة في أيدي أعدائه، فروحه المؤمنة غالية وقد كرمه الله سبحانه وتعالى كإنسان أولاً ثم كمسلم ثانياً. ولا تلتفت إلى وسائل الإعلام التي تتهم من يحمل السلاح من المسلمين أنه إرهابي، فهذه دعاية مقصودة لتجعل المسلمين ضعفاء دائماً وأذلاء، وإلا فدستور أمريكا وقوانينها وغيرها من الدول الغربية تسمح بحمل الأسلحة النارية وتجعل هذا حقاً يعود بالنفع على الأمة لحمايتها من أي اعتداء وأن سلب الأمة سلاحها يجعلها عرضة للاحتلال الخارجي والاستبداد السلطوي. لو أن مجرماً صليبياً دخل مسجداً ليقتل المصلين فأرداه أحد المسلمين أو المسلمات قتيلاً برصاصة في رأسه أو قلبه، وذاع ذلك الخبر في الإعلام، لن يجرؤ أحد الجبناء على أن يقترب من المسجد بعد ذلك فمصيره سيكون الموت. الأمر الآخر أن الجاليات المسلمة في الغرب لابد أن تسعى إلى الحصول على حراسة حكومية على المسجد بواسطة فرد أمن على الأقل، فلابد أن يكون هذا المطلب حاضراً بقوة في الفترة المقبلة وشرطاً لتأييد المرشحين في البرلمان، فهناك خطر أكيد وسينمو أكثر وأكثر. أما الشباب فقد جاء دورهم الحقيقي بالدفاع عن إخوانهم وأخواتهم، بالتحلي بالقوة البدنية وممارسة الرياضات القتالية وفنون الدفاع عن النفس، والتدرب على استخدام السلاح والانتباه والاستعداد الدائم والكامل لردّ أي كافر متعصب يريد أن يعتدي على المسلمين والمسلمات. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ المسلمين في كل مكان.

أنقذوا مريم رضوان وأطفالها من مخالب الكنيسة! حامد عبد العظيم [حمّل العدد الأخير https://archive.org/details/klmtuhaq1920] [موعدنا غداً مع العدد الجديد] الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وبعد: فبينما يستمر القمع والظلم وقتل الأبرياء من السلطات المصرية، يعمل آخرون بصمت، أعني الكنيسة المصرية التي تسير وفق مخطط محكم بعناية وذي خطوات راسخة نحو ما يسمونه التحرر من الاحتلال "العربي الإسلامي"، والذي بدأ في عقيدتهم بفتح عمرو بن العاص رضي الله عنه لمصر عام 642 ميلادية. الكنيسة المصرية بقيادة الأنبا تواضروس رأت في عهد السيسي عهدها الذهبي وفرصته السانحة لتوسيع إمبراطوريتها العملاقة، بمزيد من الأراضي والكنائس والمشروعات، وزيادة ميزانيتها التي تُعد الميزانية الثانية في مصر التي لا يُسمح لأحد أن يقترب منها أو يعرف مقدارها أو مصادر إيرادتها ومصروفاتها بعد ميزانية الجيش، في حين أن الأزهر الشريف والأوقاف الإسلامية والجمعيات الخيرية مراقبةٌ مراقبةً شديدة ولا يوجد جنيه يدخل لها أو يخرج منها إلا ويُعرف من أين جاء وإلى أين يتجه. ومن استراتيجيات ونهج الكنيسة المصرية للحفاظ على كيانها: (استرداد الشعب الضال)، أي العمل على استعادة الذين يتحولون من الأقباط إلى الإسلام إلى حظيرة الكنيسة مرة أخرى، سواء بطريقة سلمية أو بالجبر والإكراه، كما حدث من قبل في قضايا عديدة فُضحت على مرأى ومسمع الرأي العام المصري والتي بلغت ذروتها قبيل ثورة الخامس والعشرين من يناير في قضية الأخت كاميليا شحاتة كان الله في عونها. أشهر هذه القضايا كانت قضية الشهيدة وفاء قسطنطين، زوجة الراهب التي أسلمت ثم خطفتها الكنيسة وأودعتها أحد الأديرة وماتت تحت التعذيب، رحمها الله رحمة واسعة. وقد قلّت عمليات اختطاف الكنيسة للمسلمين والمسلمات الجُدد بعد اندلاع ثورة 25 يناير، ولكن مع الانقلاب العسكري في 3 يوليو 2013م وترسُّخ الطغيان مرة أخرى عادت عمليات الاختطاف، وآخرها والتي افتُضح أمرها خطف أسرة كاملة مسلمة، مكونة من أم وثلاثة أبناء، وهي الأخت مريم رضوان وابنتها فاطمة عمر رفاعي (4 سنوات)، وعائشة عمر رفاعي (عامان ونصف) وعبد الرحمن عمر رفاعي (6 أشهر). وقد كان الاختطاف هذه المرة عن طريق عقد صفقة مع النظام المصري، الذي تسلم الأسرة بدوره من السلطات الليبية، ثم من حينها اختفت الأسرة ولم يُعرف مصيرها حتى تسربت تسريبات من جهات متعددة بأن الأسرة في قبضة الكنيسة، وصدر بيان من ثمانية وعشرين من علماء المسلمين يطالب بإظهار الأسرة، وكتب نشطاء سياسيون وحقوقيون عن هذا الأمر. لقد عُقد في سنوات ما قبل الثورة مؤتمر برعاية الكنيسة المصرية بعنوان: "مؤتمر تثبيت الإيمان"، وهو بدعوة وحث من الأنبا السابق "شنودة"؛ لبحث ظاهرة زيادة أعداد الداخلين في الإسلام من الأقباط، وشارك في هذا المؤتمر الكثير من القساوسة؛ كالأنبا باخوميوس مطران البحيرة، والأنبا دانيال الأسقف العام، والأنبا موسى أسقف الشباب، والقمص أنسطاسي الصموئيلي، وغيرهم.. ومعظمهم أعضاء في المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية. وقد سُجل وسُرب بعض ما دار في هذا المؤتمر، ونُشر الشريط المسجَّل على الإنترنت في مواقع كثيرة (رابط إلكتروني: www.youtube.com/watch?v=PjAOiszyGdg) في هذا الشريط اعترف القساوسة بأنه لا يخلو حي -بدون استثناء- بالقاهرة من حالات ارتداد "يقصدون بالارتداد: التحول للإسلام"، وأن الدعاوى التي يدعيها النصارى من الاختطافات من قِبل المسلمين والإكراه على الإسلام غير صحيحة، وأن يوميًّا توجد عدة حالات تحوّل للإسلام، وفي بعض الأيام توجد أعداد لا تخطر على بال أحد، وأن الداخلين إلى الإسلام من جميع الأعمار حتى ممن هم في المرحلة الإعدادية والثانوية، وقالوا إن إسلام فرد واحد من النصارى يورث الكهنة إحباطـًا وتعبًا نفسيًّا؛ لشعوره بأنه فقد خروفـًا من رعيته! وأن التحول إلى الإسلام يُعد أخطر مشكلة يواجهها النصارى، وأن التحول إلى الإسلام لا يقتصر على الأفراد، بل قد تتحول أسرة بل عائلات بأكملها للإسلام، والأمثلة على ذلك كثيرة جدًّا، وهذا شيء يحزنهم جدًّا، وأنه لابد من وجود مَن يتفرغون لمنع التحول إلى الإسلام في كل مدينة، وأن بعض القساوسة يصل بهم الأمر أنهم يُقبّلون أرجل وأحذية المسلمين الجُدد حتى يعودوا للنصرانية مرة أخرى، وأن مِن المتحولين إلى الإسلام خُدامًا وخادمات سابقين للكنائس، وأنهم لابد أن يُصَلوا كثيرًا من أجل التقليل من حالات التحول إلى الإسلام، وأنه لا ينبغي تعريف الناس بحالات التحول إلى الإسلام، وأنهم يموتون بالبطيء من حالات التحول إلى الإسلام، وأنكروا مرة أخرى أن هناك من يُختطَف سواء رجل أو امرأة، وأن أعداد الداخلين في الإسلام يوميًّا من 80 إلى 200 فرد! وأن النصارى سينقرضون بعد 200 أو 300 سنة. هذا بعض ما جاء في هذا المؤتمر، وقد أكد صحة هذا الكلام الأنبا مكسيموس في لقاء معه على قناة الجزيرة (رابط إلكتروني: http://www.youtube.com/watch?v=5zKZxmHH9yc) وعلى صعيد آخر حذرَ الدكتور النصراني "كمال فريد إسحاق" أستاذ اللغة القبطية بمعهد الدراسات القبطية من انقراض معتنقي النصرانية في مصر، مؤكـِّدًا أن نسبة النصارى المصريين تقل تدريجيًا بسبب هجرة بعضهم إلي الخارج، واعتناق عدد كبير منهم الإسلام، إضافة إلي ارتفاع معدلات إنجاب المسلمين، وأكـّد أن النصارى سينقرضون فعلاً من مصر في زمن أقصاه مائة عام بسبب الهجرة والتحول إلى الإسلام، إضافة إلي أن معدل الإنجاب عند المسيحيين ضعيف علي عكس المسلمين (جريدة المصري اليوم، بتاريخ: السبت ١٢ مايو ٢٠٠٧م، العدد رقم ١٠٦٣). إننا نناشد كل مسلم وكل إنسان حر، أن يسعى بكل ما أوتي من قوة لمعرفة مصير السيدة مريم رضوان وأطفالها، فهي قضية إنسانية لا يمكن أن يُختلف فيها، ولا يمكن السكوت عليها، فهذا يُعيدنا إلى القرون الوسطى الكنسية المظلمة التي يبدو أن الكنيسة المصرية لا تستطيع أن تحيا بدون ارتكاب نفس أفعالها من الخطف والتعذيب والحبس، فما أضعف دين يفعل أصحابه هذه الأفعال! أنقذوا مريم ورضوان وأطفالها من مخالب الكنيسة المصرية!

القضية الأكثر إلحاحاً د. عطية عدلان [حمّل العدد الجديد https://archive.org/details/klmtuhaq1920] الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد .. فليس بالضرورة أن تكون القضية الأكثر إلحاحاً هي القضية الأكبر أو الألصق بآمال الأمّة وطموحاتها؛ فقد يطفو على سطح الاهتمامات قضايا جزئية ليست مُنْبَتَّةً عن القضية الأمّ ولا خارجة عن سياق العمل لأجلها، ولكنها تبدو - وإن لم تكن كذلك - متعارضة فيما تستدعيه من إجراءات مع ما يتطلبه الوصول للهدف الأكبر؛ لذلك يقع التعارض الوهميّ بين الغايات القريبة والغايات البعيدة، وهذا في الحقيقة أحد أعراض المرض العضال الذي أصاب الجميع بعد ما يسمى في أدبياتنا السياسية والثورية بالانقلاب العسكريّ، ألا وهو مرض "اختلال الرؤية". والقضية الأكثر إلحاحاً والأشد طلباً وإلحافاً هي قضية المعتقلين، وما يتعرضون له هم وذووهم من عسف وظلم وقهر؛ ينتهي بالكثيرين منهم بعد طول عذاب إلى مقصلة الإعدام، أمَّا القضية الكبرى التي تمثل لنا الغاية والمنتهى فهي غير واضحة المعالم، رغم كل ما نرفعه من شعارات وما نردده من هتافات؛ وهذا أيضاً أثر من آثار اختلال الرؤية، وليته كان انعداماً للرؤية؛ فلربما كان العلاج حينئذ أهون. إنَّ قوماً لا زالوا مُصِرّين على أن يتصوروا ويصوروا للناس أنّهم حكموا وأقاموا دولة، وأنَّ ما جرى هو انقلاب عسكريّ على هذا الحكم وهذه الدولة، لا تُقِرُّه الشرعية الدولية ولا يقبله المجتمع الدوليّ، وأنّ عليهم أن يلزموا الصبر الجميل والصمت الطويل على أعتاب من يمسكون بتلابيب هذا الكوكب؛ وأن يستمروا في "الحراك السلميّ!" مهما كَلَّف من أبناء الدعوة الأطهار الأنقياء، ريثما يمتهد السبيل لـ"دحر الانقلاب!" ذلك الـ"الدحر!" الذي لا يستطيعون تقديم تفسير له ولو على مستوى المعنى اللغويّ، فضلاً عن أن يقدموا لمن يخاطبونهم بهذا الخطاب رؤية لما قبل وما بعد ذلك "الدحر!" المنتظر؛ إنَّهم لقوم لا يملكون رؤية لتحرير أنفسهم من أسر الأوهام؛ فكيف سيحررون الأسرى ويخلصونهم من مصير الإعدام؟! ليس صحيحاً ولو بمقدار ذرة أنَّ تحرير الأسرى لدى من يمتلكون رؤية صحيحة سياق مختلف أو متعارض مع تحرير الأمَّة، وليس حقاً ولو بوزن هباءة أنَّ التنازل والتصالح حلٌّ لأزمة المعتقلين فضلاً عن أن يكون هو الحل الوحيد، وليس إلا وهماً وسراباً ذلك التصور القاضي بأنَّ السيسي والنظام العسكريّ الحاكم يعيشون أزمة من نوع ما، أزمة شرعية أو أزمة اقتصادية أو أزمة عدم ضمان الاستمرارية، أو أزمة تعارض مصالح بين قوى متعارضة، وأنَّ حل هذه الأزمات سينتهي بمجرد اعتراف الإخوان بالسيسي، أو بمجرد التوافق مع "القوى!" المتنوعة عبر اصطفاف "يطيح!" بالسيسي ليأتي بـ"بديل توافقيّ!" يرتضيه "المجتمع الدولي!"؛ فليكن هذا أو ذاك من أجل خروج المعتقلين، وعودة "الإسلاميين!" للعمل الدعوي والاجتماعي، ويتوجب على الإسلاميين عندئذ أن يأخذوا خطوة للوراء في ميدان السياسة، يقدرها بعض "المجتهدين!" بخمسة أعوام وآخرون بعشرة على التمام، كل هذا وهم خداع وسراب خلاب. صحيح أنَّ الشعب المصريّ يعيش أزمات، لكنها وإن تضاعفت لن تمثل تهديداً لنظام يحكم بالحديد والنار، وصحيح كذلك أنَّ النظام فاشل في ممارسة الإدارة والسياسة داخلياً وخارجياً، ولكن منذ متى حَكَمَتْنا أنظمة متوشحة في حكمها بخبرة سياسية أو إدارية، ومنذ متى أعيتها الحيلة ما دامت قبضتها الأمنية ماضية وعبوديتها للغرب سارية، ثم صحيح كل الصحة أنّ هذا النظام يفتقد الشرعية افتقاد المجنون لعقله والصبي لرشده، وأنَّه يتسولها في المحافل الدولية وعلى أبواب السادة وأعتاب المتسلطين تسول العاهر لما يسد رمقها ببذل ما يستره سروالها، ولكن دلوني على فقرة واحدة في تاريخنا المعاصر - باستثناء تلك السنة التي كانت في السياق كله مجرد استثناء - لم يكن فيها الحكم على هذا النحو المشين المهين؛ فلنستفق من أوهامنا قبل أن نستفيق على صوت ارتطام جسد الرئيس على أرض المقصلة. إنَّ هذا النظام الذي يمارس التعذيب والإعدام هو ذاته النظام الذي حَكَمَنَا عقوداً عديدة وأزماناً مديدة بممارسة التعذيب والإعدام، هو ذاته النظام الذي لم تنجح الموجة الأولى من الثورة في اقتلاعه ولا حتى تحييده، ولم يعط من السلطة لمن حازوا الشرعية الثورية والشعبية معاً إلا بقدر ما كان ولا يزال يعطيه لمن ينهي دراسته بنجاح وتفوق: "ورقة تخرج!"، هو ذاته النظام الذي خلفه الاحتلال ليقوم بالوكالة بذات الدور الذي كان يقوم به هو بالأصالة، وسيظل يمثله ما دام قادراً على تأمين مصالحه، فلنوسع دائرة الإبصار، ولنقم بعمل (آوت زوووم) حتى نبصر المشهد الواقعيّ بتمامه؛ علنا نظفر بؤية واضحة. هذا النظام له دوافعه وفلسفته في الاعتقال والتعذيب والسجن والتغييب والتصفية والإعدام والقهر والإذلال، فهو يؤدب شعباً تجرأ على أن يثور على سيده ويتمرد على مالكه ووليّ نعمته، ويهذب جيلاً مما علق في ذهنه من شوائب فكرية تتعلق بالتغيير، ويمسخ من العقول والقلوب كل رغبة في الجهاد أو النضال أو ما يقترب من هذه المعاني المفزعة له ولأسياده، ويخيف بالمربوط السائب ويضرب على يد الحصيف ليخضع الخائب الرائب، وينهي من الوجود جماعة تمثل له وللنظام الدولي الذي يتحنث في محرابه وجعاً دائماً وصداعاً مستمراً، وتمثل للكيان الصهيونيّ مكمن خطر ومنصة تهديد. وما دام الأمر كذلك فهو ماض في طريقه، حتى يأتيه "الوجع" الذي يحمله على شرب الدواء المرّ؛ فيستسيغ الْمُرَّ دفعاً للأَمَرِّ، ويضطر اضطراراً لإدارة وجهه لمن كان يدير له من قبلُ قفاه، وهذا "الوجع" وهذا الإيلام هو ذاته سبيل الوصول للهدف الكبير والغاية الأمّ، فإن سألتني كيف؟ قلت: عليّ تقرير المبدأ وإبراز المنهج الذي جاء به كتاب الله، والذي ينطلق من قوله تعالى: (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) (البقرة 251) (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحج 40). ثم يحلق في آفاق شتى من آفاق الدفع والمقاومة، تتنوع وتتدرج وتمضي في طريقها على تؤدة وريث، لا تتهور ولا تتأخر، وتتخذ في كل مرحلة من الأسباب والوسائل ما يناسب المرحلة وما تطيقه الطاقات، وهذه الأسباب والوسائل - بعد إقرار المبدأ - دور أهل الخبرة في تلك الميادين، فلنسألهم عندئذ؛ (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ولتعقد ورش العمل ووحدات إدارة العمل وغير ذلك مما ينتج الأفكار ويتابع تنفيذها. وهذا لا يمنع من أهمية الحراك السياسيّ الرشيد، الذي يحدث الوجع والصداع أيضاً ولا يكون مبنياً على الاستجداء وحسب، مثل الفعاليات المستمرة على مستوى العديد من الدول في العالم أمام المؤسسات الدولية لإيقاعها وما يدور في فلكها من أنظمة في الحرج، مع مخاطبة المكونات السياسية المعارضة للحكومات التي تمكن للنظام المصريّ الظالم، وغير ذلك مما يمكن أن يبدع فيه الناس وتجيش له الطاقات المعطلة في المهجر. وهذا ليس سوى اجتهاد مني يملك كل قارئ الاعتراض عليه والانتقاد له، لكنني ألتمس ممن يعترض أو ينتقد طرح البديل عمّا طرحته بما يقنع العقول وترضى به القلوب، والله المستعان.

لتحميل جميع إصدارات @[196164480909426:274:مجلة كلمة حق] : 1) الرابط الأول (مُشفر): https://mega.nz/#F!b7B1GQxa كلمة المرور: !-C3LcA_unYWfURE1WfVObw 2) الرابط الثاني (غير مُشفر) https://archive.org/details/@klmtuhaq ----------- تابعنا على تيليجرام https://t.me/klmtuhaq تابعنا على تويتر https://twitter.com/klmtuhaq

من تراث الأزهر: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فضيلة الشيخ عطية صقر رحمه الله [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] سُئل فضيلة الشيخ العالم الأزهري عطية صقر: ما التهلكة الواردة في قوله تعالى (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)؟ فأجاب رحمه الله: هذا جزء من الآية { وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة:195] جاءت هذه الآية بعد آيات تتحدث عن الجهاد في سبيل الله. وفيها أمور ثلاثة، أولها الأمر بالإنفاق في سبيل الله، وثانيها النهي عن الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة، وثالثها الأمر بالإحسان، أما الإنفاق في سبيل الله فمعناه واضح وإن كان سبيل الله واسع الميدان فمن أهمه الجهاد، وكذلك الإحسان واضح المعنى فهو يلتقي مع الإنفاق في سبيل الله في أكثر مظاهره وإن كان من معانيه الإجادة والإتقان والإخلاص في أي عمل. على ما جاء في الحديث «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك». وأما الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة ففي تفسيره عدة أقوال: لا تتركوا النفقة ولا تخرجوا إلى الجهاد بغير زاد ولا تتركوا الجهاد، ولا تدخلوا على العدو الذي لا طاقة لكم به ولا تيأسوا من المغفرة وقد قال الطبري: هو عام في جميعها، كما ذكره ابن العربي في أحكام القرآن. ومن الوارد في ذلك ما رواه البخاري عن حذيفة أن الآية نزلت في النفقة، وكذلك قال ابن عباس وعكرمة وعطاء ومجاهد وجمهور الناس كما ذكره القرطبي، وقال المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة فيقول الرجل: ليس عندي ما أنفقه. وذكر القرطبي خمسة أقوال في تفسير هذه الآية. وقال: روى الترمذي عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران أنهم في غزو القسطنطينية حمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس: إنه يلقي بيديه إلى التهلكة! فصحح لهم أبو أيوب الأنصاري معنى الآية بأنها نزلت في الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر دينه قالوا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها لأنها ضاعت. فالتهلكة هي الإقامة على الأموال وإصلاحها وترك الغزو. ثم تحدث القرطبي عن حكم اقتحام الرجل في العرب وحمله على العدو وحده. وقال: إن بعض العلماء المالكية أجازوا أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة وكان لله بنيّة خالصة، فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة، وقيل إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لأن مقصوده واحد منهم كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ}. وقال ابن خويز منداد: فأما أن يحمل الرجل على مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص والمحاربين والخوارج فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أنه سيقتل من حمل عليه وينجو فهو حسن، وكذلك لو علم وغلب على ظنه أن يقتَل ولكن سينكي نكاية أو سيبلي أو يؤثر أثراً ينتفع به المسلمون فجائز أيضاً، وقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل منهم فصنع فيلاً من طين وأنّس به فرسه حتى ألفه، فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل، فحمل على الفيل الذي كان يقدمها فقيل له: إنه قاتلك، فقال: لا ضير أن أُقتَل ويُفتح للمسلمين! وفعل البراء بن مالك حيلة في حرب بني حنيفة حتى دخل حصنهم وفتح الباب فدخل المسلمون. وذكر القرطبي ما رواه مسلك في دفاع رجل من الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقاتل العدو حتى قُتل، وفعل مثله العدد القليل الذين أحاطوا بالرسول، وهذا دليل على أن المخاطرة التي فيها منفعة للمسلمين لا بأس بها ولا تُعد من الإلقاء باليد إلى التهلكة، كما ذكر القرطبي عن محمد بن الحسن أن المخاطرة بالنفس إذا كان فيها طمع في النجاة أو النكاية في العدو لا بأس بها، وإلا كانت مكروهة لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين، إلا إذا قصد تشجيع المسلمين حتى يصنعوا مثله فلا بأس بها لأن فيها منفعة لهم على بعض الوجوه. ثم تطرق القرطبي من حكم المخاطرة في الجهاد إلى المخاطرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [لقمان:17] وفي حديث النسائي وابن ماجه بسند صحيح: «أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر» وجاء مثل ذلك في أحكام القرآن لابن العربي.

لَبـرَلة الولاء والبراء (1/2) إبراهيم السكران* [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] في الأوساط المحلية طرح كثيراً موضوع ضرورة إعادة قراءة الولاء والبراء وقضايا بغض الكفار والزوجة الكتابية ونحوها، وكل هذه القراءات والمراجعات طبعاً تحت وطأة موجات الحرية الليبرالية الغالبة؛ فليست قراءة علمية معرفية تتوخى البرهان؛ بل هي قراءات تستهدف بشكل مكشوف تخفيض مضمون الولاء والبراء ليقترب من نظرية الحرية الليبرالية؛ فالولاء والبراء في القرآن يقيم نظام العلاقات على أساس العقيدة بينما الحرية الليبرالية تقيم نظام العلاقات على أسس مادية. والطريف في الأمر أنني لما تأملت في كلامهم وجدت أنهم لم يتخلوا عن الولاء والبراء مثقال ذرة، ولم يتغير عندهم أي شيء حول وجود الولاء والبراء في تصرفاتهم وسلوكهم، وإنما الذي تحول عندهم هو أرضية الولاء والبراء، أو المبررات التي تستحق الولاء والبراء فقط؛ فقد كانوا سابقاً يقولون يجب أن يبغض الإنسان كل مَن كفر بالله بغضاً دينياً، ثم صاروا الآن يستفظعون ذلك، لكن لو قلت لهم إنني أحب من يعادي وطني لشنعوا عليك، ولو قلت لهم إنني أحب من يعادي وطني لاعتبروا ذلك تطرفاً وتخلفاً. فالقضية فيما يبدو ليست تخلياً عن الولاء والبراء، وإنما إعادة تحديد لمن يستحق الولاء والبراء؛ فقد كانوا سابقاً يقولون إن الله هو المستحق لأن يكون الولاء والبراء على أساس القرب والبعد عنه، صاروا يقولون إن وطنهم هو الذي يستحق الولاء والبراء على أساس القرب والبعد عنه، هذه كل القضية بحسب دراستي لهذه الأطروحات؛ فالولاء والبراء لم ينتهِ لحظة واحدة، ولكن تحول على أساس الولاء والبراء من الله إلى الأرض، كما أشار تعالى فقال: {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}. [الأعراف 176] وقال تعالى: {اثّاقلتم إلى الأرض} [التوبة: 38] وهكذا كان فريق من الناس في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاملون مع الجهاد على أسس أرضية، لا على أسس عقدية، فهم لم يرفضوا القتال ولكن يرون القتال مبرراً على أساس الأرض لا العقيدة، كما قالوا في تحليلهم الفكرى لجهاد الرسول صلى الله عليه وسلم: {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مُقام لكم فارجعوا} [الأحزاب 13] إنه مشهد يتكرر ولكنه يتكرر بألم، حين تكون الأرض أغلى في نفوسنا من الله، فيكون الولاء والبراء والبغض والمعاداة على أساس الأرض أمراً مقبولاً بل رقياً فكرياً، لكن الولاء والبراء والبغض والمعاداة على أساس القرب والبعد من الله فهذا كله تخلف وتقوقع في قراءات ضيقة لبعض النصوص. الأمر لا يحتاج بتاتاً كل هذه الفذلكة، لكن لأن العقيدة انهارت في النفوس وتشبعت القلوب بالإخلاد إلى الأرض، فقد فزع البعض إلى عيون الزوجة الكتابية لعلهم يجدون بين مشاعرها عذراً لنقل ولائهم وبرائهم من الله جل جلاله إلى الأرض. القضية باختصار شديد لو كانوا يريدون الحق أن كل كافر هو عدو الله بمجرد كفره؛ كما قال تعالى: {فإن الله عدو للكافرين} [البقرة: 98] وأخبر أنه {لا يحب الكافرين}، وقال {ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مَقتاً} [فاطر: 39] وأخبر أن عداوة المؤمن تبع لعداوة الله؛ كما قال تعالى: {إن الكافرين كانوا لكم عدواً مبيناً} [النساء: 101] فكل مؤمن لابد أن تقوم في نفسه العداوة القلبية الدينية لكل عدو لخالقه ومولاه جل وعلا، فإن لم يجد هذه العداوة القلبية الدينية لأعداء ربه سبحانه فليبكِ على إيمانه، ولو كمل حب الله في قلبه فيستحيل أن يحب خالقه وعدو خالقه في آن واحد، إلا إن كان المؤمن يتجرأ ويقول إن أعداء الله أحباب له فهذا شأن آخر، أو كان المرء يقول إن الكافر إذا لم يحاربنا فهو ليس عدو الله وإذا حاربنا فهو عدو الله، فصارت كرامته أعظم من كرامة الله! فهل يقول هذا عاقل؟ فأي تحد لله تعالى أن نقر أن الله عدو لجميع الكافرين وأن الله لا يحب جميع الكافرين، ثم نتحدى ربنا جل وعلا ونقول أما نحن فنحب بعض الكافرين؟ وتأمل معي في قوله تعالى: {هَا أَنتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ۚ} [آل عمران:119] فهؤلاء قوم مظهرون للمسالمة بل يُظهرون غاية المسالمة، حتى أنهم إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنّا، ومع ذلك يلوم الله المؤمنين على حبهم ولم يُبِح لهم حبهم بحسب ظاهرهم. ثم تأمل معي كيف انعكست آيات البراء وبغض الكفار على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك أن أسماء بنت عميس وهي ممن هاجر إلى الحبشة، تقول كما في صحيح البخاري: "كنا في أرض البُعَداء البُغَضاء بالحبشة". فانظر في قول هذه الصحابية الجليلة! فأهل الحبشة مسالمون بل نفعوا أصحاب النبي، وفّروا لهم لجوءاً سياسياً في وقت الأزمة مع قريش، ومع ذلك تسميهم البغضاء، لماذا؟ لأن هذه الصحابية الجليلة استوعبت درس القرآن جيداً، وأن كل كافر هو قطعاً عدو لله، مبغوض له مهما كان، مسالماً عسكريا، ولما بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة إلى اليهود لخرص الثمار، خافوا أن يظلمهم فقال لهم -كما عند أحمد بسند صحيح-: "يا معشر اليهود أنتم أبغض الخلق إلي، وليس يحملني بغضي إياكم على أن أحيف عليكم". فهؤلاء كفار مسالمون وليسوا محاربين، ومع ذلك يستعلن رضى الله عنه ببغضه لهم. وأمثال هذه النماذج كثيرة في سيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بغض الكافر حتى لو كان مسالماً. ومن الطرائف أن بعض الناس لكى يتخلص من هذا الأصل الشرعي العظيم، صار يسلك استراتيجية إلصاق أحكام البراء بالوهابية، ويدعي أننا أسرى الفكر الوهابي، وأن مسألة بغض الكفار جميعاً إنما هي فكرة وهابية... إلخ، وهي حيلة ساذجة للتخلص من قاعدة شرعية، والواقع أن قاعدة البغض العقدي للكافر قد أطبقت عليها المذاهب الأربعة لأهل السنة والجماعة، وليس مسألة ابتكرتها "الدرر السنية". فقد قال السرخسي الحنفي: "وهكذا ينبغى لكل مسلم أن يكون في بغض اليهود بهذه الصفة". وتعرض القرافي المالكي لبعض الأوامر الشرعية فقال: "حب المؤمنين وبغض الكافرين وتعظيم رب العالمين، وغير ذلك من المأمورات". وقال ابن الحاج المالكي: "واجب على كل مسلم أن يبغض في الله مَن يكفر به". وقال الشيخ عليش المالكى: "نفوس المسلمين مجبولة على بغض الكافرين". وفي أشهر متون الشافعية: "وتحرم مودة الكافر". وقال العز بن عبد السلام الشافعي: "جنايته على أمر نفسه بالكفر أخرته وأوجبت بغضه". بل هذا ابن سعدي الذي يحاول البعض تزوير صورته وأنه كان فقيهاً تغريبياً مبكراً يوضح التلازم بين الإيمان بالله وبغض الكفر فيقول: "الإيمان يقتضي محبة المؤمنين وموالاتهم وبغض الكافرين وعداوتهم". والمراد أن نصوص فقهاء المذاهب الأربعة لأهل السنة كثيرة في منع حب الكافر، فكيف يزعم البعض ويدعي أن وجوب بغض الكافر فكرة وُلدت في "الدرعية" وانتهت مع مؤتمرات حوار الأديان؟ أم أن أئمة المذاهب الأربعة في القرون الأربعة المتقدمة حفظوا في صغرهم "كشف الشبهات"؟ أم أرسلت إليهم نسَخ من "الدرر السنية"؟ وهؤلاء الذين يسعون لِلَبرلة الولاء والبراء يتمسكون ببعض التأويلات للنصوص والمفاهيم الشرعية، وسأناقش بعضها: فأما قولهم: "إننا نقر أن الله أمر بمعاداة أعدائه؛ كقوله تعالى: "لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء" [الممتحنة:1] لكن هذه في المعتدي وليس كل الكفار أعداء الله". فهل يقول هذا مَن قرأ كتاب الله؟ فكل كافر هو عدو لله أصلاً؛ كما قال تعالى: {فإن الله عدو للكافرين} [البقرة: 98]، وقال تعالى: {إن الكافرين كانوا لكم عدواً مبيناً}. [النساء: 101] وأما قولهم: "إننا نقر أن الله نهى عن موالاة الكفار، لكن آيات النهي عن موالاة الكافر لا يلزم منها النهي عن حبهم والأمر ببغضهم؛ لأن الموالاة فيها قدر زائد على مجرد الحب والبغض وهي النصرة". فالجواب أن الموالاة لفظ عام يشمل الحب والنصرة؛ فالحب موالاة والنصرة موالاة، والنهي عن العام يشمل جميع أفراده، ومن ظن أن الموالاة لا تكون إلا لما تركب منهما فقد خالف النص الذي منع الحب؛ كقوله" { هَا أَنتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ} [آل عمران: 119] وهي في المسالمين. وخالف إجماع الفقهاء على منع حب الكافر ومودته، فضلاً عن مخالفته لما حرره الفقهاء المحققون؛ كقول الإمام ابن تيمية: "وأصل الموالاة هي المحبة، كما أن أصل المعاداة هو البغض". وأما قولهم: "إننا نقر أن الله نهى عن موادّة من يحادّ الله ورسوله، لكن المحادّ هو المحارب". فهذا تحريف لكتاب الله، فإن الله تعالى قال: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} [التوبة: 62-63] فهؤلاء الذين حلفوا لرسول الله ليسوا محاربين، ومع ذلك جعلهم الله محادين، ولما ذكر الله حدود الله في مطلع المجادلة قال: {إن الذين يُحادُّون الله} [المجادلة:5] ومعلوم أن انتهاك حدود الله ليس محاربة ومع ذلك جعله الله محاداة لله جل وعلا، فإن كان هؤلاء يجعلون المحادّة هي المحاربة فهذا باطل بكون الله في كتابه سمى ما دون المحاربه محادة، وإن كان هؤلاء يجعلون المحادة كل قول وفعل يسيء إلى الله وكتابه ونبيه وشريعته فلا يكاد يوجد كافر معاصر لا يسيء لأحكام الله في التعدد والقوامة والحجاب والقرار في البيوت والقتال... إلخ. فهؤلاء يقولون لنا إن الموادّة المنهي عنها مخصوصة بالمحادة، فإذا قلنا لهم هؤلاء الذين يسيئون لأحكام الشرع من مستشرقين وسياسيين ومفكرين وعامةً في المجتمعات الكافرة لكنهم مسالمون غير محاربين، فهل يجوز مودتهم؟ عادوا وتناقضوا وقالوا نعم يجوز لأنهم غير محاربين! وتركوا علتهم الأولى وهي المحادة بمعنى الإساءة. وليس مقصودنا هاهنا المرادفة بين الكفر والمحادة؛ فإن المحادة بلا شك قدر زائد على مجرد الكفر كما قرره ابن تيمية في الصارم المسلول، وإنما المراد أن المحادة أوسع من المقاتلة. وأما احتجاجهم بترخيص الشارع في الزواج بالكتابية وأن هذا ينقض كل الآيات والأحاديث والآثار وإطباق المذاهب الأربعة.. فقائل هذا الكلام ليست إشكاليته إشكالية مسألة مفردة بعينها؛ بل لديه إشكالية منهجية، وهي ترك الأصول الظاهرة وتحويل الاستثناء والمحتمل إلى القاعدة. والجواب من استدلالهم بأن الله أباح الزواج بالكتابية والزواج يفضي للمودة، أن يُقال المودة الحاصلة بالزواج بالكتابية هي أمر كوني قدري، وأمر الله ببغض الكافر أمر شرعي ديني، وأوامر الله الشرعية لا يعترض عليها بالأمور الكونية، والمحتج بذلك هو نظير من يقول إن الله خلق الخلق مختلفين ولن يزالوا كذلك فلا داعي للأمر بالجماعة والائتلاف، فأبطل أمر الله الشرعي بالأمر الكوني، أو كمن يقول إن الله قضى على العباد أن تقع منهم المعاصي وأخبر أن بني آدم مذنبون خطاؤون، وعليه فلا داعي لأن ننهى الناس عن المعاصي، فأبطل أمر الله بعدم معصيته بناء على الأمر الكوني من وقوع المعاصي، وهكذا، فكيف يعترض على أمر الله ببغض الكفار بأمر كوني قدري وهو وقوع المتزوج في حب زوجته؟ ثم إنه لا يمتنع أن تكون بين الزوجين عداوة دينية؛ كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ۚ } [التغابن: 14] فالله أثبت احتمال قيام العداوة الدينية بين الزوج والزوجة؛ فلا أدري لماذا يأخذون آية { خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ } [الروم:21] والتي تتحدث عن المودة القدرية الكونية ولا يضعون معها هذه الآية (التغابن 14)؟ والتى تثبت احتمال قيام العدواة الدينية؟ ثم إن المودة التي ذكرها الله بين الزوجين لا يلزم منها أن تكون دوماً هي الحب؛ بل قد يكون المراد بها الصلة والإحسان؛ كما قال تعالى: {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23]؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يطلب أن يتحاب مع كفار قريش، وإنما كما في صحيح البخاري عن ابن عباس أنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: "إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة". ثم إن ما يجده الإنسان في نفسه من الولاء والحب لوالده وشقيقه، أعظم مما يجده من الولاء لزوجته، ومع ذلك قطع الله موالاة الأب الكافر المسالم والشقيق الكافر المسالم؛ كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [التوبة: 23] ثم إن أهل العلم بيّنوا أن مورد الأمرين مختلف أصلاً؛ فبغض الكافر المسالم وعداوته القلبية هي بغض وعداوة قلبيه دينية، أما المودة التي تقع بين الزوج والزوجة فهذه مودة غريزية فطرية، ولا يمتنع أن يجتمع في الشخص الواحد الأمران. [يتبع العدد القادم (التحرير)] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * ننشر هذا المقالة للباحث إبراهيم السكران - المعتقل ظلماً بالسعودية - وهي مقتطفة من كتابه: سلطة الثقافة الغالبة، ص194 وما بعدها، ط: دار الحضارة، ط1، الرياض، 1435.

أشكال الدعم الشعبي (مترجم من دليل الجيش الأميركي لمكافحة التمرد) مركز حازم للترجمة [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] يأخذ الدعم الشعبي أشكالاً متعددة. فيمكن ان ينشأ داخلياً أو خارجياً، ويكون سلبياً أو فعالاً. وهناك أربعة أشكال من الدعم الشعبي: • الدعم الخارجي الفعال. • الدعم الخارجي السلبي. • الدعم الداخلي الفعال. • الدعم الداخلي السلبي. وتختلف الأهمية النسبية لكل شكل من أشكال الدعم حسب الظروف، إلا أن جميعها تصب في فائدة التمرد. -. يشمل الدعم الخارجي الفعال التمويل، واللوجستيات، والتدريب، والمقاتلين، والملاذات الآمنة. ويمكن توفير جميع أشكال الدعم هذه عبر حكومة أجنبية أو منظمات غير حكومية مثل الجمعيات الخيرية. - يحدث الدعم الخارجي السلبي عندما تدعم حكومة أجنبية التمرد من خلال التقاعس عن العمل. وتشمل صور الدعم السلبي ما يلي: • عدم وضع حد لنشاطات المتمردين الذين يعيشون أو يعملون داخل حدود الدولة. • الاعتراف بشرعية مجموعة المتمردين. • إنكار شرعية حكومة الدولة المضيفة. - عادة ما يكون الدعم الداخلي الفعال هو الأكثر أهمية لمجموعة المتمردين. وتشمل صور الدعم الداخلي الفعال ما يلي: • انضمام الأفراد أو الجماعات إلى التمرد. • تقديم الدعم المالي أو اللوجستي. • تقديم المعلومات. • توفير الملاذات الآمنة. • تقديم المساعدة الطبية. • توفير وسائل النقل. • القيام بأعمال نيابة عن المتمردين. - الدعم الداخلي السلبي مفيد أيضاً. فلا يقدم الداعمون السلبيون الدعم المادي، إلا أنهم يسمحون للمتمردين بالعمل ولا يقدمون أي معلومات لقوات مكافحة التمرد. وهذا الشكل من الدعم غالباً ما يشار إليه بالقبول أو الإذعان. أساليب تكوين الدعم الشعبي - يستخدم المتمردون العديد من الأساليب لتكوين الدعم الشعبي. وتتضمن تلك الأساليب ما يلي: • الإقناع. • الإكراه. • تشجيع ردود الفعل المبالغ فيها. • المقاتلون السياسيون. - يمكن استخدام الإقناع للحصول على الدعم الداخلي أو الخارجي. وتشمل أشكال الإقناع ما يلي: • الانجذاب لكاريزما زعيم أو جماعة. • الاعجاب بأيدولوجية معينة. • الوعود بمعالجة المظالم. • إظهار القوة، من خلال شن هجمات واسعة النطاق أو تقديم برامج اجتماعية للفقراء. وقد يكون الإقناع من خلال إظهار القوة هو أكثر الأساليب فاعلية، لأنه يستطيع خلق تصور بأن التمرد لديه زخم وسوف ينجح. - يستخدم المتمردون الإكراه لإجبار الناس على دعم أو تقبل أنشطتهم. وتشمل وسائل الإكراه: التكتيكات الإرهابية، والعنف، والتهديد باستخدام العنف. ويمكن استخدام الإكراه لتغيير سلوك الأفراد أو المجموعات أو المنظمات أو الحكومات. وغالباً ما يكون الإكراه فعالاً للغاية على المدى القصير، ولا سيما على مستوى المجتمع. إلا أن الإرهاب ضد عامة السكان والزعماء الشعبيين، أو الهجمات التي تؤثر سلباً على أسلوب حياة الناس، يمكن أن تقوّض شعبية المتمردين. فالإكراه طريقة سهلة تسمح للمتمردين بتكوين الدعم السلبي، إلا أن هذا الدعم يوجد فقط طالما كان في إمكان المتمردين ترويع السكان. - إن تشجيع رد الفعل المبالغ فيه يشير إلى إغراء قوات مكافحة التمرد على استخدام تكتيكات قمعية تُنفِر السكان، وتجلب التدقيق في أفعال الحكومة، كما يشير أيضاً إلى استفزاز الحكومة لتقوم بالرد. - قد يُجتذب المقاتلون السياسيون بعدة وسائل غير أيدولوجية. تتضمن الحوافز النقدية، والوعود بالانتقام، والمشاعر الرومانسية التي يشعر بها الفرد أثناء قتاله في حرب ثورية. - وبالرغم من صعوبة تحديد حجم الدعم الشعبي، يقوم المحللون بتقييم مقدار الدعم الشعبي الذي تتلقاه جماعة المتمردين، وقدرتها على تكوين المزيد من الدعم. وتقدم المصادر المفتوحة وتقارير الاستخبارات بيانات تدعم هذا التحليل. ويمكن أن تكون بيانات استطلاع الرأي وسيلة قيمة رغم عدم دقتها لقياس الدعم المقدم لحكومة الدولة المضيفة والدعم المقدم للتمرد. كما أن ما تنشره وسائل الإعلام وغيرها من المصادر المفتوحة يكون مهما على جميع المستويات. ويمكن الاستفادة من تقييم توجهات المجتمع في تقدير الدعم الشعبي على المستوى التكتيكي عن طريق قياس بعض الأمور مثل ردود فعل عامة السكان المحليين تجاه تواجد قوات عسكرية أو قادة الحكومة. - على الرغم من أن العنف قد يكون ملحوظاً، إلا أنه قد يمثل جزءاً صغيراً فقط من نشاط المتمردين بشكل عام. فنشاطات المتمردين غير المرئية تشمل التدريب والأعمال اللوجستية. وهذه الأنشطة الداعمة تديم التمردات. وهي تأتي من قدرة التمرد على تكوين الدعم الشعبي. ويحتاج المتمردون عادة مثلهم مثل القوات العسكرية التقليدية، إلى المزيد من المساندين أكثر من احتياجهم لمزيد من المقاتلين. وقد تكون شبكات دعم المتمردين كبيرة، حتى عندما تكون مستويات العنف منخفضة، لذلك يكون من السهل مراقبتها في المراحل المبكرة من تطور التمرد. -إن تقويض الدعم الشعبي للتمرد من أكثر الوسائل فاعلية في الحد من قدرات دعم المتمردين. ومع ذلك، يظل تحديد قدرات الدعم ونقاط ضعفه أمراً مهما. وإن القيام بذلك يتيح للمحللين تقييم مسارات التهديد المحتملة للعمل. ومثل ذلك التحليل يتيح للقادة تحديد نقاط ضعف شبكة دعم المتمردين

مذكرات الشيخ رفاعي طه (12) من مؤسسي الجماعة الإسلامية المصرية [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] بعد حوار دافعت فيه عن الشريعة الإسلامية انضممت للتيار اليساري: • قال لي عميد الحقوق: أنا مثل مالك والشافعي وأحمد ولا تقرأ في الكتب الصفراء • كانت الجماعة الدينية في الجامعة أوائل السبعينات ضعيفة متهالكة تجمع الصوفيين والأمنجية • كان الخطاب اليساري جذابا يمس المشكلات اليومية سجلها عنه وحررها: @[520036614:2048:محمد إلهامي] أول ما أتذكره من أيام الجامعة ذلك النقاش الذي اندلع مع أستاذ القانون حول الشريعة الإسلامية، وقد كان من محاسن الجامعة ذلك التقارب الذي يكون بين الطالب والأستاذ الجامعي، فإنه أفضل من العلاقة الأبوية التي بين تلميذ المدرسة والـمُدَرِّس، وذلك أنك تستطيع الحديث مع أستاذ الجامعة في أي وقت، تطرح وجهة نظرك، تجادل فيها، تناقش المادة نفسها ومعلوماتها ولا تتعامل معها كأنها مقدسة كما هو الحال مع المادة في المدرسة، وذلك هو ما شجعني لبدء هذا النقاش. غاب عني الآن اسم الأستاذ، لعل اسمه كان "محمود سلام زناتي"، وكان عميداً لكلية الحقوق، لكنه كان يُدَرِّس لنا مادة "مبادئ القانون" في كلية التجارة، وكانت تشتمل على جزء من القانون البحري أو القانون التجاري، لا أتذكر الآن بدقة، على أن مقدمة هذه المادة جاء فيها أن "الشريعة الإسلامية هي المصدر الثالث للتشريع" أو نحواً من هذا، فاستفزني هذا الكلام، فذهبت إليه في الاستراحة التي تكون بين جزئي المحاضرة، وفيها كان الطلاب يذهبون فيسألون الأستاذ، وقد كانت شخصيته لطيفة فكان يجيبهم ويبش لهم، فعمدت إليه ومعي الكتاب، وانتظرت حتى فرغ الطلاب من حوله، ثم دار بيننا هذا الحوار، قلت له: - لو سمحت حضرتك، أريد أن أسأل سؤالاً - تفضل يا بني - أنت تقول في المذكرة إن الشريعة الإسلامية هي المصدر الثالث للتشريع.. هذا صحيح؟ - نعم، صحيح! - الشريعة الإسلامية المصدر الثالث للتشريع؟! - نعم! - الشريعة الإسلامية!! المصدر الثالث!! للتشريع؟!! زاد استغرابه، وصار لا يفهم ما أقول، فقال بنوع جدية وصرامة: - أين السؤال؟! فقلت له وأنا سادر في أسلوبي: - يعني لم تدرك السؤال بعد؟! - عيب يا بني.. عيب! ما هذه اللهجة وما هذه الطريقة في الكلام.. من أين أنت؟ - من أرمنت، قنا (وأنطقها بلهجتي الصعيدية التي تُنطق فيها القاف كأنها جيم قاهرية) - أين أرمنت قنا هذه؟! - ألا تعرفها.. لا تعرف أرمنت، قنا؟! - لا، لا أعرف - مركز أرمنت، محافظة قنا. - آها، نعم، محافظة قنا معروفة.. المهم، أين السؤال، عم تريد أن تسأل؟ - حضرتك تقول: الشريعة الإسلامية المصدر الثالث للتشريع، هل هذا صحيح؟! - نعم، هذا صحيح، أنا أقول هذا فعلاً، ما الذي يعسر عليك في فهم هذا؟! - أنا معترض على قولك: إن الشريعة الإسلامية المصدر الثالث للتشريع. - حسناً، فماذا تريدني أن أقول؟ هل تحب أن أقول إنها المصدر الأول؟ - نعم، يجب أن تقول: المصدر الأول - ولكنها ليست كذلك، ليست المصدر الأول - ليكن، ليكن أنها الآن ليست المصدر الأول، لكن هل أنت مقتنع أن مكانها الطبيعي أن تكون المصدر الثالث؟! هل يليق بالشريعة أن تكون المصدر الثالث برأيك؟ أم أنك تسير مع الوضع الحالي الذي جعلها المصدر الثالث؟ - رد بتجهم: أنت تكثر القراءة في الكتب الصفراء! لم أفهم إشارته وتلميحه، ولم أكن أعرف أن الكتب الصفراء مصطلح يطلق على كتب التراث الإسلامي، وتصورت أنه يقصد الكتب التي ورقها أصفر كالكتب القديمة المطبوعة على الورق الأصفر، وقع في ذهني المعنى المباشر للألوان، وهو ظاهر الكلام، فأجبته ببراءة ولهجة دفاعية: - لا والله العظيم، أنا لا أقرأ أبداً في كتب صفراء.. أنا... وجد الدكتور نفسه أمام طالب بينه وبينه فجوة في التواصل! فقال بلهجة ودود: - الشريعة الإسلامية يا بني لا تصلح أن تكون مصدراً مستقلاً في التشريع - لكن هذا الكلام غلط يا دكتور - أين الغلط يا ابني؟ - هذه الشريعة الإسلامية أنزلها الله تعالى - من قال لك: أنزلها الله؟! الشريعة الإسلامية هذه هي أقوال الفقهاء، مجرد اجتهاد بشري، مجرد فهم للنص، وأنا فقيه.. أنا من فقهاء الأمة! وأنا أفهم النص مثلما كان يفهمه الإمام أحمد والإمام الشافعي والإمام مالك وهؤلاء الفقهاء - لا طبعا.. كيف؟ كيف تُسَوِّي نفسك بهؤلاء الأئمة؟ - وما أدراك أنت بهؤلاء؟ هل تعرفهم؟ هل تعرف أنت مالك والشافعي وأحمد؟ هل قرأت لهم شيئاً؟ هل إذا أعطيتك الآن مجموعة من كتبي مثل كتبهم.. هل تشهد أني أفهم مثلهم؟! أصابني الارتباك، كان موقفاً غريباً وغير متوقع، رجل يقول إنه مثل مالك وأحمد، ويفهم مثلهم.. لكني مع ذلك تماسكت وقلت: - لا، حضرتك لديك علم في القانون الوضعي الذي تُدَرِّسه، لكن لا يمكن يكون لديك من علم الشريعة مثل أحمد ومالك وهؤلاء الأئمة، هؤلاء أخذوا علمهم من القرآن والسنة. - نحن أيضاً مصدر علمنا الكتاب والسنة، كيف تتخيل العلم الذي لدينا؟ القانون الفرنسي نفسه مأخوذ عن الشريعة الإسلامية، ثم نُقِل إلينا بهذه الكيفية، ففي الواقع فإن العالم كله يحتكم إلى الشريعة الإسلامية حين يحتكم إلى القانون الفرنسي. هنا أصابني الانبهار، وأخذني مسار الكلام لأعجب به، لقد رسم لي أن العالم كله يحتكم إلى الشريعة الإسلامية، وكفى بهذا فخراً ومصدر سعادة.. ومع ذلك فقد كان شيءٌ ما في نفسي يرفض هذا، ويراه تلفيقاً أو تزويراً أو كلاماً غير مقبول، فعاودت أقول وأرد: - لا.. لا يمكن أن يكون هذا القانون هو القانون الإسلامي - يا بني، أنا عميد كلية الحقوق، وعندما أقول لك: إن القانون الفرنسي مأخوذ من الشريعة الإسلامية، فأنا أعلم ما أقول! في هذه العبارة الأخيرة احتد عليَّ، وارتفع صوته في النقاش، وما كنتُ لأستغرب هذا، فمثل هذا الحوار والجدال لم يكن ممكناً أن يدور مع مُدَرِّسٍ في المدرسة، وها هو يدور بين طالب وعميد لكلية الحقوق، ومع أن الرجل أفحمني وأسكتني، ومع أني لم أعد أعرف بم أجيب ولا كيف أرد، إلا أنني بقيت على انبهاري بالرجل وإعجابي به. ثم مع ذلك فقد كرهت مادة القانون، وعزمت ألا أحضر هذه المحاضرة! كنت مبهوراً نعم، لكن أيضاً لم أبتلع قوله إن الشريعة هي المصدر الثالث للتشريع، ثم إن له فلسفة تُعْجِزُني، والعجز يضيق الصدر ويسبب أزمة، ما هذا الرجل؟! هل يمكن أن يكون فعلاً كالإمام أحمد أم أنه يريد بهذا تشويه علماء الشرع حين ينزل بهم إلى نفسه؟! هل له فعلاً مثل إنتاجهم؟! هل يمكن أن يكون له مثل فهمهم وعلمهم بالدين؟! أمور لم أستطع أن أبتلعها وإن أسكتني حواره، وكان الحل الأسهل أن أتجنب هذه المادة وصاحبها.. وقد كان! ثم كانت بعد ذلك آثارها، لقد ظللت أرسب في هذه المادة ثلاث سنوات متتاليات! ويبدو أن ذلك الحوار قد طبع صورتي في ذهنه، فقد شاهدني ذات يوم وأنا داخل إلى المدرج فنادى عليَّ، ثم سألني: لم لا تحضر معنا؟ فأجبته باقتضاب وأنا أتملص من الموقف: سأحضر سأحضر، ثم سارعتُ منصرفاً. ومن المفارقات، أني وبعد هذه المحاورة التي أبدو فيها كإسلامي متشدد، ما لبثت أن انخرطت في صفوف التيار اليساري، ناشطاً طلابياً! ومن المفارقات أيضاً أني لم أحاول فيما بعد هذا الحوار أن أعود إلى الكتب فأقرأ لأردَّ عليه، استمر شأني في القراءة كما هو، القراءة المتنوعة غير الموجهة، لكن لم أقرأ بغرض الردّ عليه، كأن الحوار لم يستفزني للرد رغم أنه أعجزني وأضاق صدري، لقد وقر في نفسي أنه أستاذي وكيف أردّ عليه؟! أتذكر أني كنت في تلك الفترة أقرأ في الكتب الإسلامية عموماً، وأقرأ تفسير القرآن لابن كثير، ومقدمة ابن رشد التي هي بداية المجتهد ونهاية المقتصد، وكتاب أصول الفقه الصغير الذي ألفه الشيخ محمد خلاف. كانت هذه الكتب الثلاثة تلازمني في المرحلة الثانوية، ثم في أول سنة بالجامعة كنت أقرأ فيهم فيتحسن فهمي، ثم اشتريت كتاب "الأم" للإمام الشافعي، وبمرور الوقت بدأت تتكون ملكة القراءة في كتب السلف، لا سيما في المعسكرات الطلابية ومعارض الكتاب الإسلامية، ولقد أعطى نشاط التيار الإسلامي في السبعينات دفعة هائلة لمثل هذه الميول.. لكن هذا سيأتي فيما بعد! أما قصة انضمامي إلى التيار اليساري فكان السبب فيها أني بطبعي شخص نشط، ولا أستطيع الخمول والسكون، وفي ذلك الوقت لم يكن قد بدأ النشاط الإسلامي في الجامعات، بل كان النشاط يكاد يكون حكراً على اليساريين، نعم.. كان هناك ثمة جماعة ضعيفة اسمها "الجماعة الدينية" إلا أنه يغلب عليهم التوجه الصوفي والتوجه الأمني كذلك، كان معظمهم صوفية وتابعين للأمن! كنت أعرف الصوفيين بما لدي من تجربة قديمة في الصوفية، لكن التابعين للأمن كان تصنيفاً جديداً أخذته من الرفاق الشباب اليساريين الذين كنا نعمل معاً. ومع هذا فلم يكن أولئك التابعون للأمن عتاة أو دهاة، إنما كان توجههم الصوفي ينزع بهم إلى ذلك كما ذكرت سابقاً، من أن التدين في عصر عبد الناصر كان ذا مسحة صوفية وأن هذا كان مطلب السلطة لتوظيف الدين ضمن سياستها، ولقد كان مألوفاً أن يكون المرء اشتراكياً وصوفياً معاً كما سبق الحديث. ثم إن هذه الجماعة الدينية ضعيفة وخاملة ولا نشاط لها، إنهم يُعرفون بالتزامهم الصلاة وبمجلة حائط ضعيفة متهالكة لا تسمن ولا تغني من جوع. وهو ما يخالف طبعي ويجعلني نافراً من حالة السبات هذه! أما اليساريون فأصحاب نشاط وحركة، يصدرون عدداً من مجلات الحائط، بل لقد كنتُ أصدر مجلة حائط وحدي، إعداداً وتنفيذاً، وقد شاركوا فيها وكانوا يدعمونني، وكانت الجامعة تشهد حرية طلابية، وقد كان الطلاب اليساريون يُجَهِّزون معرضاً ويتكلمون فيه عن السادات والحرب والحق في الخبز والعدالة الاجتماعية والأزمة الاقتصادية والبلد التي تعاني من المجاعة والشعب الذي يعضه الفقر، يتكلمون أحياناً أخرى عن الطالب المصري، وأزمة الكتاب لدى الطالب المصري، أزمة التعليم لدى الطالب المصري، ما الذي يتلقاه الطالب في مصر من المناهج الضعيفة غير العلمية غير المركزة.. إلخ! كان اهتمامهم منصباً على المشاكل التي تمس الحياة اليومية، إضافة إلى البعد السياسي، وقد كان للسادات نصيب الأسد من نقدهم وهجومهم. وكان هذا ما يجذب إليهم، وهو من جملة ما جذبني كذلك.

هل تريد/ تريدين الكتابة معنا في مجلة كلمة حق؟ الإخوة الكرام والأخوات الفاضلات.. تصلنا طلبات من حين لآخر للكتابة معنا في مجلة كلمة حق، ونحب أن نضع بين أيديكم نوع الموضوعات وخط المجلة الفكري: خط المجلة وهدفها باختصار شديد: انبثقت فكرة المجلة من واقع الندرة الشديدة في عالم الكُتَّاب والباحثين والمفكرين الذين إذا سُئِلوا: ماذا نفعل؟ قالوا كلاما مفيداً. فالواقع أن عالم التنظير يكاد ينفصل عن عالم التطبيق، فأهل الكتابة والتفكير هائمون في عالم الأفكار والنادر منهم من يتعرف على مشكلات الواقع، ثم النادر من هؤلاء من يستطيع أن يفيد بشيء في حل هذه المشكلات، وإنما يقضي هؤلاء حياتهم بين كلام وكتابة وندوة ومؤتمر ولقاء تلفازي، وقد يقول كلاماً يبدو جميلاً ويبدو مفيداً ويبدو مهما، لكن بغير أثر. وأما عالم التطبيق فقد تولاه المتحمسون المتحركون المنفعلون بقضايا أمتهم، ولهم في هذا بذل وجهد وأثر يُشكر ولا يُنكر، لكن النادر منهم من له من الفكر والبحث والنظر والخبرة والنضج ما يستطيع به تصحيح المسارات وكبح الاندفاع واختيار الأمثل عند النوازل! وهكذا، لو شبهنا الحالة الحاضرة بقطار، لوجدنا قطاراً يندفع بلا توجيه سديد، بينما أجهزة التوجيه تخاطب الفراغ ولا تتصل بالقطار.. والنتيجة في الحالتين أن المحتل والأنظمة الحاكمة بما لديها من قدرات وإمكانيات تتولى تضليل الطرفين.. فعالم التنظير والتفكير مشغول بالقضايا التي تطرحها الثقافة الغالبة وأغلب استجاباته تكون تطويعاً للدين وفقاً لها، وعالم التطبيق تتحكم فيه التمويلات وألاعيب الاستخبارات وعلوم إدارة الأزمة والنزاعات بما يجعلها تصب في النهاية لصالحهم. تحاول المجلة على ضعفها الشديد أن تغرس بذرة في عالم الوصل بين التفكير والتطبيق، بين العلم والعمل.. وكما قلنا ونكرر: الثغور كلها فارغة، والأمة بحاجة إلى كل مجهود.. وكل صاحب خبرة في مجال يمكنه أن يوظف خبرته في صالح هذه الأمة: فالإعلامي يعلمنا كيف يكون الخطاب وكيف يكون التوجيه وكيف هو علم نفس الجماهير وكيف هي الوسائل التي يمكن للمستضعفين استثمارها وكيف يكون إعلام المقاومة وكيف ينبغي أن يكون الإعلامي المقاوم... إلخ! والقانوني يعلمنا كيف يكون تنظيم شأن الناس وإدارة الخلافات في لحظات الفوضى وصناعة القضاة وتأهليهم وضمان استقلالهم عن الأمراء والأجناد؛ بل ضمان خضوع أولئك لحكم الشريعة فيهم وفض النزاعات بينهم.. ثم كيف تسوق قضايانا في المحاكم المحلية والدولية.. إلخ! وقل مثل هذا عن كل شخص، عن علماء الشرع والمختصين في السياسة والاقتصاد والاجتماع والتربية وعلم النفس والتاريخ والأمن والإدارة والعسكرية... إلخ! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لتحميل أعداد المجلة والكُتيبات التي صدرت معها: http://bit.ly/2Rv0LDS

حالات التمرد داخل الجيش المصري (2) محمود جمال [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] ذكرنا في المقال السابق محاولات التمرد التي وقعت في الجيش المصري، وفي هذا المقال نتابع محاولات التغيير السلمية، التي تراوحت بين محاولات فكرية أو تظاهرات واعتصامات أو الترشح لانتخابات الرئاسة. 1- الفريق سعد الدين الشاذلي يعده الكثيرون من الأصوات الإصلاحية داخل الجيش، وأنه أراد أن تكون حرب أكتوبر حرب تحرير لا حرب تحريك كما أرادها السادات، ثم معارضته لكامب ديفيد التي غيرت عقيدة الجيش المصري تجاه إسرائيل، وقد اتهم الشاذليُّ السادات بالتسبب في الثغرة وتدمير حائط الصواريخ وحصار الجيش الثالث. وما إن عاد الشاذلي إلى مصر بعد 14 سنة من منفاه بالجزائر (مساء 14 مارس 1992م) حتى سُجِن في السجن الحربي، وسُحبت منه جميع الأوسمة والنياشين، وذلك تنفيذاً لحكم محكمة عسكرية بتهمة نشر كتاب دون موافقة مسبقة، وإفشاء أسرار عسكرية، وهذه التهمة هي التي نفاها الشاذلي بشدة، وطالب أن يُحاكم محاكمة علنية، إلا أن طلبه قوبل بالرفض. قضى الشاذلي سنة ونصف السنة ثم أفرج عنه (أكتوبر 1993م) بعفو عام، وعاش منعزلاً في قريته، وخصص أرضاً كوقف للإنفاق على مسجد، وقضى بقية حياته كخبير استراتيجي يحلل ويكتب ما يدور على الساحة. 2- المشير الجمسي كان رئيسَ هيئة العمليات في حرب أكتوبر، ثم وزيراً للحربية (1974 – 1978م)، وقد شهد الجمسي حرب فلسطين 1948 وشارك في حربي 1956، 1967. كتب الجمسي مذكراته "خواطر مقاتل ساهم في حرب أكتوبر 1973" بعد وفاة السادات، وكشفت مذكراته مدى الخلاف القائم بينه وبين السادات، وأوضح كيف عملت القيادات العسكرية على تغيير عقيدة الجيش المصري، وكيف سعى السادات لإخراجه من القيادة العسكرية بسبب أفكاره هذه . 3- المشير محمد أبو غزالة يراه الكثيرون رمز العسكرية المصرية، لما يثار من سعيه الاستغناء عن المعونات الخارجية للجيش المصري وإنشاء منظومة تسليحية خاصة، وحرصه على إحداث طفرة تصنيعية داخل الجيش المصري، فضلاً عن كونه ممن يعد إسرائيل عدواً استراتيجياً للشعب، ويقال إنه كان يحاول كبح جماح مبارك عن التقارب مع إسرائيل، وهو ما أدى إلى إبعاده من الجيش (1989م) تلبية لرغبة أمريكا، التي أغضبتها سياساته ومحاولاته الوصول إلى تدخل في صناعة الصواريخ المتقدمة. يشبهه البعض بالمشير عبد الحكيم عامر في قوته ونديته لمبارك، ولتمتع أبو غزالة بشعبية كبيرة داخل أجهزة الدولة، فضلاً عن شعبيته في صفوف الجيش، حتى إن مبارك لم يعد رئيساً حقاً إلا بعد استبعاد أبو غزالة من الجيش. كتب أبو غزالة كتابه الأول "وانطلقت المدافع وقت الظهيرة.. المدفعية المصرية من خلال حرب رمضان"، وشرح فيه دور المدفعية المصرية في حرب أكتوبر، وكشف في كلماته عن نظرته وعقيدته نحو إسرائيل، ومن ذلك قوله: "الخطر الصهيوني ليس موجهاً لدولة عربية بالذات وإنما هو خطر يهدد كيان الأمة العربية كلها" ، وكشف غير مرة عن أنه ضد التطبيع العسكري مع إسرائيل، وضد أي علاقة تقام مع ذلك الكيان. 4- الضباط وثورة يناير شارك عدد قليل من الضباط في ثورة 25 يناير 2001م، من أبرزهم: الرائد أحمد شومان الذي أعلن انضمامه إلى الثوار في ميدان التحرير، وهو أول ضابط بالجيش ينضم للثورة، وتكرر نقده للحكم العسكري، وطالب المجلس العسكري بالتخلي عن السلطة للمدنيين. وعبر عن موقفه بأنه أقسم الولاء لجمهورية مصر وليس لأي أحد آخر، وأنه يتشرف أن يكون مع المتظاهرين ولو كانت بزته العسكرية ستمنعه من أداء واجبه فسيخلعها. وأطلق نداء لسامي عنان (رئيس الأركان وقتها) أن يتدخل لعزل مبارك، وندد بعمر سليمان (نائب مبارك وقتها) أنه لم يفعل شيئاً وقت أن كان رئيس جهاز الأمن القومي المصري حين تسربت أموال مصر إلى البنوك السويسرية . فيما بعد قضت المحكمة العسكرية بسجنه ست سنوات وتأخيره في الأقدمية العسكرية. ومنهم العقيد المتقاعد هاني شرف، الذي قال بأنه اعتقل في أول مجموعة في الفترة ما بين (9 أبريل - 22 أبريل 2011م) وهي التي عرفت بمجموعة ضباط 8 إبريل، ثم اعتقل مع ثلاثة آخرين (26 مايو2011م) مع المجموعة التي عرفت باسم مجموعة ضباط 27 مايو. وهذا بخلاف المجموعة التي شاركت في أحداث محمد محمود الأولى وسُميت مجموعة 20 نوفمبر. ولكن أفرج عن شرف (2012م) بقرار من وزير الدفاع وقتها محمد حسين طنطاوي . ذكر شرف أن عدد الضباط الذين اشتركوا في ثورة يناير 29 ضابطاً، بالإضافة إلى مقدم يُدعى أيمن أحمد سالم، اعتقل قبل الثورة مباشرة بسبب مطالبته الشعب المصري بالثورة على نظام "مبارك"، ودعوته على صفحته في "فيسبوك" وبين أصدقائه وزملائه إلى الخروج في كل جمعة للتظاهر لإسقاط الرئيس حسني مبارك. والمقدم أيمن أحمد سالم، وهو ضابط مهندس بالقوات المسلحة المصرية وكان يعمل بالمخابرات الحربية وكان قد كتب علي موقعه الشخصي رسالة موجهه للشعب المصري يدعوه فيها للخروج لإسقاط النظام، وذلك بتاريخ 3 ديسمبر 2010 أي قبل اندلاع الثورة بشهرين، وبعدها اختفي في ظروف غامضه . 5- ضباط 8 إبريل مجموعة من 21 ضابطًا شاركوا في تظاهرات جمعة 8 أبريل 2011 بزيهم العسكري، ضمن شعور عام بأن المجلس العسكري يتلاعب بالثورة، ويتعمد تصفيتها ، ثم ألقي القبض عليهم في فض عنيف لاعتصامهم مع أهالي الشهداء والآلاف من الثوار على يد قوات الشرطة العسكرية والمظلات وحكم على 13 منهم بالسجن مدة 10 سنوات، خُففت بعد ذلك من عام إلى ثلاثة أعوام. 6- نماذج التغيير القانوني والدستوري بعد انقلاب يوليو 2013م بعد الانقلاب العسكري (3 يوليو 2013م) حاولت عدة قيادات عسكرية تغيير الوضع بالطرق الدستورية والقانونية، كمنافسة السيسي في انتخابات الرئاسة عامي 2014م-2018م، ولكن السيسي نكل بهم جميعاً، وزج بالعقيد أحمد قنصوه والفريق سامي عنان في السجن، وأودع الفريق أحمد شفيق قيد الإقامة الجبرية . خلاصات واستنتاجات يراقب العسكريون الأوضاع السياسية، وتتغير استجاباتهم للتحولات الجارية، خصوصاً حين تتجه السياسة إلى ما من شأنه الإضرار بالأوضاع العامة أو مزاياهم الخاصة التي يتمتعون بها. بالرغم من كون عبد الناصر ومجموعته رسخوا أصول الحكم العسكري، وصنعوا عقيدة لدى العسكريين بأن مصر لا يصلح لها إلا العسكر، وبالرغم من امتيازات العسكريين الهائلة التي بلغت ذروتها في عصر السيسي؛ إذ حقق العسكريون هيمنة على كل المجالات، مع كل هذا فقد بقيت مجموعات ترى أنه ينبغي تسليم الحكم للمدنيين والعودة لحماية الحدود. وبناء عليه فقد استفزت سياسات السيسي –وخصوصاً تغيير العقيدة الوطنية المصرية والتقارب غير المسبوق مع إسرائيل، والتنازل عن بعض أراضي الوطن، والتنكيل العام بالشعب- مجموعة من العسكريين، إلا أن السيسي قد نجح في إحباط تلك المحاولات إلى الآن. يرى البعض أن الانقلابات العسكرية في مصر لا تنجح إلا ضد المدنيين، مثل انقلاب يوليو 1952 وانقلاب يوليو 2013، وذلك أن الحاكم العسكري يتحسب جيداً ويحتاط من محاولات انقلابية، ومن ذلك إنشاء السيسي لقوات التدخل السريع (2014م) قبيل توليه الرئاسة، وهي بمثابة القوة الخاصة التابعة له. كما أن الحاكم العسكري يعمل بعنف وقوة ضد أي معارضة محتملة داخل الجيش، مثل عبد الناصر الذي صفى كل رفاقه في مجلس قيادة الثورة، ومثل السيسي الذي استبعد وحاكم مئات العسكريين من أعلى الهرم (المجلس الأعلى) وحتى صفوف الجنود، ويصف البعض تصفيته 36 عضواً بالمجلس العسكري بأنه انقلاب داخل الانقلاب ليتاح له الانفراد بالحكم. تنوعت المحاولات العسكرية الفاشلة للانقلاب على السيسي، لكن يرى البعض أنه حتى لو نجحت محاولة ما فإن التغيير لن يكون جذرياً، ولن يكون في صالح تصحيح العلاقات المدنية العسكرية التي تقضي بعودة الجيش لحماية الحدود، فحتى محاولات قنصوه وشفيق وعنان إنما كانت تريد حكماً عسكرياً لكن بسياسات جزئية مختلفة، ومن ثَمَّ فعلى الذين يأملون في تغيير جذري ألا يكون تعويلهم على الجيش المصري لثلاثة أسباب رئيسية: 1. السيطرة التامة للسيسي على المجلس العسكري، بإزاحة السابق وتشكيل آخر يدين له بالولاء. 2. القيود المحكمة التي تحكم حركة الضباط والقيادات الوسطى، إذ تعمل المخابرات الحربية على التصفية الدورية لمن يلوح منهم أدنى توجه مخالف لسياسات النظام، مع التدقيق الشديد في التحريات العسكرية على طلبة الكليات العسكرية، وهو التدقيق الذي يبلغ أقصى حالاته عند نهاية رتبة العقيد حيث لا يُسمح بالترقي إلا لمن كان مضمون الولاء تماماً. إذ تتولى الرتب التالية قيادة الوحدات والتشكيلات العسكرية، وإذا وصل الضابط لرتبة العميد واللواء فإنه يحصل على "بدل الولاء" الذي يبلغ مئات آلاف الجنيهات لضمان ولائهم وتوسيع مزاياهم. ولهذا فلن يوجد أمثال هشام عشماوي أو عماد عبد الحميد في صفوف الجيش، ومن ثَمَّ يضطر هؤلاء أنفسهم إلى ترك الجيش والانضمام للجماعات الجهادية. 3. الامتيازات الكبيرة التي يحصل عليها الضابط، حتى في أدنى الرتب "رتبة الملازم"، وهو ما يجعل العسكريين فئة ممتازة ومنفصلة عن عموم الشعب المصري، ويحولهم إلى جماعة وظيفية مرتبطة بالنظام وحريصة على استمراره، يضاف الي هذا قانون "معاملة كبار القادة" الذي أقره السيسي (03 يوليو 2018م)، والذي منح كبار قادة الجيش المصري الكثير من الامتيازات الشخصية . ومن هنا فعلى راغبي التغيير الجذري ألا ينتظروا ذلك من الجيش، وإن كان هذا لا ينفي وجود أصوات عسكرية ستتفهم أي محاولة لتغيير النظام، وربما دفعهم هذا للتعامل بشكل إيجابي مع تلك المحاولات، وهذا عامل مهم ستحتاجه أي حركة تغيير، إلا أن هذه الحاجة سرعان ما ستنقلب إلى تصادم في الرؤى والمسارات حول وضعية الجيش بعد التغيير. يرى آخرون أن سياسيات السيسي تنتج زيادة في شرائح الناقمين الراغبين في التغيير داخل الجيش، وأن تلك الشرائح لن تفكر في سلوك الطرق القانونية بطبيعة الحال وإنما سيفكرون في المواجهة، لا سيما وقد أعلن رأس النظام أنه على من يرغب في التغيير فعليه أن يتخلص منه أولاً.

لماذا صمدت طالبان؟ كرم الحفيان [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] مقدمة مع بداية عام 2019م عادت القضية الأفغانية لصدارة نشرات الأخبار العالمية عقب دخول الأمريكان في مفاوضات مباشرة مع حركة طالبان، بغية الوصول لاتفاقية تخرج بموجبها القوات الأمريكية من أفغانستان إثر فشلها في إنهاء أو حتى إخضاع مقاومة طالبان خلال سبعة عشرعاماً مضت، في واحدة من أطول الحروب التي انخرطت فيها الإدارة الأمريكية مع من احتلتهم. ما يهمنا في هذه المقالة هو محاولة استشفاف أسباب تماسك حركة طالبان بل وتصاعد قوتها رغم شراسة الحرب عليها، وذلك عبر الإضاءة على الجذورالتاريخية والتركيبة الفكرية الاجتماعية للحركة، والخصائص الشخصية للقادة، بالإضافة إلى مقاربة حقيقة مشروعها السياسي. بدايةً لا بد من تصحيح المعلومة الإعلامية الشائعة عن نشأة طالبان عام 1994م، فقد ذكر الملا عبد السلام ضعيف أحد مؤسسي طالبان الأحياء أن الحركة كانت موجودة قبل ذلك بعقود، في صورة حركة علمية يرتاد منتسبوها المدارس الدينية التقليدية ويتدرجون في تلقي العلوم الشرعية، بدءاً من المرحلة الابتدائية إلى أن ينهوا دراساتهم العليا ويحصلوا على لقب مولوي (عالم). هذه الحركة كانت تتسم بالسلبية السياسية كغالب التيارات العلمية المعاصرة فتتفادى المشاركة السياسية بشقيها السلمي والمسلح، إلا أن أحداثاً كتهديدها من قبل الحكومة الشيوعية في نهاية السبعينيات، ثم احتلال السوفييت لأفغانستان، وأخيراً انتشارالجرائم وتهديد أمن المجتمع في زمن اقتتال الأحزاب المجاهدة بعد رحيل السوفييت وسقوط الحكم الشيوعي، هذه الحوادث الثلاث استثارت حمية الطالبان ودفعتها للتحرك، وقد نتج عن تحركها الأخير صدارة المشهد السياسي (وليس فقط دخوله) منذ ربع قرن تقريباً. ومن خلال استقراء تجربة طالبان من مصادر متنوعة (أفغانية وغير أفغانية)، يمكننا أن نلخص سبب قوة وتماسك الحركة في النقاط التالية: أولا: الأرضية الفكرية الصلبة فالعلماء والفقهاء وطلبة العلم لا يشكلون عمودها الفقري فحسب، إنما هم جسم الحركة الرئيس وهو ما لا يكاد يوجد في أي حركة مجاهدة بعد رحيل الاستعمار، وهم ينتسبون للمدرسة التي تشكل الهوية الاجتماعية الدينية للأفغان: المدرسة الديوبندية الماتريدية الحنفية الصوفية، ما جعلهم يسبحون في محيطهم بأريحية. والحصانة المقصودة هنا هي الحصانة العلمية داخلياً وخارجياً، بمعنى عدم الانقسام الداخلي إلى تيارات فكرية متناحرة، وصعوبة قبول أفكار من خارج الإطار الداخلي، حصل هذا خلال جهاد السوفييت حين كانت أكبر الجماعات تتبنى فكر المودودي، وتكرر بصورة أوضح مع القاعدة، فعلى الرغم من وجود أكبر رموزها في أفغانستان لم ينتشر فكرها، في حين انتشر و ساد في غالب الساحات الجهادية بعد دوي أحداث سبتمبر، وكذلك الأمر مع بروز تنظيم الدولة بعد إعلانه للخلافة. ثانياً: الشخصيات القيادية المميزة ويتجسد هذا التميز في ثلاث صفات محورية: الزهد والانتماء والروح القتالية، فحتى بعد وصول طالبان للسلطة كان الكثير من وزرائها يعملون في مكاتبهم إلى أن ينتهي الدوام، ثم يمتشقون أسلحتهم ويتوجهون إلى جبهات الرباط. وظلت بيوت قادة الحركة وكبار المسؤولين في "الإمارة الإسلامية" وطريقة حياتهم تتسم بالبساطة والتقشف. لعل هذا من آثار طرق التربية الروحية والسلوكية التي تلقوها في معاهدهم الديوبندية. أما عن الانتماء للحركة فخيرما يستدل به عليه هو فشل المساعي الأمريكية (خلال سنوات طويلة ورغم ممارستها ضغوطات ومغريات كثيرة) في تقسيم الحركة إلى معتدلين ومتشددين. ثالثاً: العصبية العرقية الحاضنة نظراً لأن انطلاقة الحركة كانت من جنوب أفغانستان وتحديداً من محافظة قندهار، فإن قادة الحركة وخزانها البشري وحاضنتها الرئيسية كانوا من العرق البشتوني (60 %من الشعب الأفغاني) المنتشر في جنوب وشرق أفغانستان وصولاً إلى الحدود الباكستانية، التي تقطن خلفها قبائل البشتون الباكستانية البالغ عددها عشرين مليوناً أو ما يقارب 10 % من مجموع السكان. في مناطق القبائل تكاد تختفي سلطة الحكومة الباكستانية ونفوذها، ولطالما شكلت هذه المناطق ملاذاً آمناً لإعادة ترتيب صفوف المجاهدين الأفغان في أحلك الظروف التي مروا بها، سواءً في حقبة السوفييت أو في زمن جهاد الأمريكان. إلا أن التحدي الأخطرالذي واجه ويواجه طالبان، هو إزالة آثار الصراعات المتراكمة بين البشتون الذي تنتمي لهم، وبين الأعراق الأفغانية الأخرى كالأوزبك والطاجيك وغيرهم من أبناء الشمال. رابعاً: المشروع والعلاقات السياسية منذ أن سيطرت طالبان على العاصمة كابول 1996م وإلى يومنا هذا، تصر الحركة على أن مشروعها أفغاني وطني وليس مشروعاً أممياً. ففي مرحلة حكمها طرحت نفسها كممثل سياسي وحيد عن الأفغان وسعت لنيل اعتراف دولي بذلك. وبعد الغزو الأمريكي قدمت نفسها كقائد المقاومة الأفغانية ونجحت مؤخراً في كسب اعتراف سياسي هام من روسيا والصين. أما عن العلاقات الخارجية، ففي جميع مراحلها (في الحكم والمقاومة)، حرصت الحركة على استجلاب الدعم الخارجي، وطمأنة جيرانها وجميع دول العالم أنها لا تشكل خطراً عليهم، ولا تسمح لأحد باستخدام أراضيها لتنفيذ هجمات خارجية (قال هذا الملا عمر شخصياً لسفير الصين بعد استفسار الأخير عن دعم طالبان لتركستان في قتالها الحكومة الصينية) وأنها تطمح لإقامات علاقات ودية مع الجميع، ذات الأمر قيل للأمريكان سابقاً ويقال لهم حالياً بشرط إنهاء الاحتلال، أما عن إيوائها للقاعدة وعلاقتها بها وبالجهاد العالمي، فالأمر بحاجة لمقال مستقل لتفاصيله وملابساته الكثيرة، ومن أراد الرواية الطالبانية فعليه بكتاب "حياتي مع طالبان" للملا عبد السلام ضعيف أحد أبرز قيادات الحركة. خاتمة الانتصارات الأخيرة لطالبان واقترابها من تحريرأفغانستان بعد هزيمة أمريكا عسكرياً أمرٌ يفرح كل مؤمن، ويبث الأمل في قلب كل مستضعف. ولا شك أن لثباتها وصمودها طوال 17 عاماً خلت عوامل كثيرة، بعضها ذاتي وبعضها موضوعي. فالأرضية الفكرية الصلبة شكلت صمام الأمان أمام الانشقاقات الداخلية، والشخصيات القيادية المميزة بصفات الزهد والانتماء والروح الفدائية ثبتت كيان الحركة، والعصبية العرقية الكبيرة الحاضنة للحركة في معاقلها بأفغانستان وفي ملاذاتها بباكستان أنقذتها في مهب المعركة، والإصرارعلى عدم عولمة مشروعها السياسي واللعب على التناقضات الدولية والإقليمية أسهما بشكل كبير في استمرار وجودها وزخمها وانتصاراتها السياسية بجانب العسكرية.

كيف أطاحت غزة بأعتى قادة العدو؟! أحمد قنيطة [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] مستمرةٌ هي التداعيات الكبيرة المترتبة على العملية الأمنية التي نفذها جيش الاحتلال شرق خانيونس، فلم يكد المجتمع الصهيوني يصحو من صدمة انهيار حكومته بعد استقالة وزير حربه "أفيغدور ليبرمان" وحزبه من الحكومة، وهو الذي كان قد وعدهم بتصفية قادة المقاومة فور استلامه لمنصبه، حتى نزل عليهم كالصاعقة خبر استقالة قائد وحدة الـ "سييرت متكال" الملقب بالرمز "خ"، -وهي الوحدة الأكثر سرّية في الجيش الصهيوني- إثر فشلها في تنفيذ العملية الأمنية المعقّدة شرق خانيونس، وذلك بُعيد اكتشاف تحركاتها من قبل مجاهدي كتائب القسام، ثم الاشتباك معها وقتل أحد أهم قادتها وإصابة آخرين، وهو ضابطٌ برتبة مقدّم وصفه ليبرمان عبر حسابه على تويتر بقوله: "إن "إسرائيل" خسرت مقاتلاً متعدد المهمات، وسيبقى إسهامه في أمن الدولة السرية لعدة سنوات قادمة"، فيما وصفه نتنياهو قائلاً: "المقدم "م" الذي قتل في خانيونس مقاتلٌ باسل، ستُكشف أعماله البطولية في يوم ما". فما هي وحد (السييرت متكال) وما المهام الموكلة إليها؟ (سييرت متكال) هي الوحدة العسكرية الأكثر نخبوية في جيش الاحتلال، وتتبع مباشرة لرئيس شعبة الاستخبارات العسكرية، هدفها الأساسي القيام بجمع المعلومات الاستخبارية وتنفيذ عمليات اختطاف واغتيال وزرع منظومات تجسس لدى "الجهات المعادية" للكيان الصهيوني، ومن بين الشخصيات العسكرية البارزة الذين قادوا هذه الوحدة وتخرّجوا منها: إيهود باراك "وزير الحرب الأسبق"، وبنيامين نتنياهو "رئيس الوزراء الحالي"، وشاؤول موفاز وموشيه يعلون "رئيسا هيئة الأركان العامة ووزيرا الحرب سابقا" وغيرهم من كبار قادة العدو. يروي وزير الحرب الصهيوني السابق إيهود باراك، أن الوحدة نفذت عدداً من العمليات الاستخبارية التي تركت تأثيراً استراتيجياً على مسار المواجهة مع مصر تحديداً، وتمكنت في حرب عام 1973م من اختراق شبكة الاتصالات التي يستخدمها الجيش المصري، بشكل مكّن "إسرائيل" من التعرف على طابع التعليمات التي تصدر عن المستويات القيادية المصرية". ضربة جديدة توجهها غزة المُحاصَرة - بل المُحاصِرة- لمخططات العدو الأمنية والعسكرية ضمن معركة العقول وصراع الأدمغة، التي لم تتوقف بين المقاومة الفلسطينية وكيان الاحتلال الغاصب، والتي أثبتت فيها المقاومة الفلسطينية أنها خصم عنيدٌ لا يُستهان به، ويستطيع إفساد مخططات العدو، بل وتوجيه ضربات مؤلمة وقاسية لعدو يمتلك أحدث المنظومات الأمنية والتكنولوجية في العالم، برغم تواضع وضعف إمكانيات المقاومة في غزة. فلم ينسَ الغزيون بعدُ تمكّن مجاهدي القسام في شهر مايو العام الماضي من إفشال أكبر عملية تجسس على الشبكة السلكية لاتصالات المقاومة شرق المحافظة الوسطى، باكتشاف منظومة التنصت التي زرعها العدو في أحد مقاسم الاتصالات والسيطرة عليها، قبل أن يقوم العدو بتفجيرها آلياً ليرتقي على إثر ذلك 5 من خيرة مجاهدي كتائب القسام، حفظ الله بدمائهم الزكية تضحيات شعبنا وإنجازات مقاومتنا. العملية الأمنية شرق خانيونس التي نفذتها وحدة مُختارة من نخبة العدو في نوفمبر من العام الماضي، كانت تستهدف مجدداً زرع منظومة أمنية خطيرة داخل شبكة اتصالات القسام، لمحاولة سد العجز المعلوماتي الكبير الذي تعاني منه أجهزة استخبارات العدو، بعد الضربات القاسية التي وجّهتها الجهات الأمنية في غزة لشبكة العملاء، ما اضطر العدو للمغامرة بالدخول لوحل غزة والمخاطرة بأهم وحداته السرية وأكثرها حِرفيّة لتنفيذ هذه المهمة، فكانت غزة مقبرةً لهم، حيث كان يسعى العدو من خلال تلك العملية للتنصت على اتصالات المقاومة ومعرفة الخطط الدفاعية والهجومية التي أعدها المجاهدون استعداداً للمعركة القادمة، والأخطر من ذلك هو التنصت على تعليمات قيادة المقاومة للمجاهدين خلال المعركة، ما من شأنه أن يحقق للعدو تفوقاً أمنياً واستخباراتياً كبيراً في أي حرب قادمة. لأول مرة منذ 23 عام تُجبر غزة - بصمودها وثباتها - ضابطاً رفيع المستوى في جيش الاحتلال على إنهاء خدمته العسكرية وتقديم استقالته من منصبه، بسبب فشله في أداء المهام الموكلة إليه، فلقد اعتادت الوحدات الأمنية السرية التابعة للعدو الصهيوني -وعلى رأسها وحدة الـ "سيررت متكال"- على تنفيذ مهامها الأمنية في معظم دول العالم بهدوء ودون إحداث ضجيج، ليستيقظ العالم بعد ساعات من إخلاء مسرح الجريمة على عملية اغتيال أو اختطاف قائد من قادة المقاومة أو خبير من الخبراء الفلسطينيين، بعد أن تكون تلك الوحدات الأمنية الصهيونية قد غادرت البلاد، كما شاهدنا مؤخراً في عمليتي اغتيال الشهيد القسامي التونسي "محمد الزواري" مهندس طائرات الأبابيل في مدينة صفاقص التونسية، والشهيد الباحث والمخترع الفلسطيني د. فادي البطش الخبير في مجال الطاقة والهندسة الكهربائية الذي اغتيل في العاصمة الماليزية كوالالمبور. أما هذه المرة فقد كانت غزة المحروسة برعاية الله ويقظة المجاهدين هي الساحة الأخطر لعمل هذه الوحدة، التي تسللت تحت جنح الظلام في عملية أمنية مُعقّدة، سخرّ لها كيان العدو كل إمكاناته الأمنية والتكنولوجية –الهائلة- سعياً لإنجاحها، فقد تسللت الوحدة الصهيونية من إحدى المناطق الوعرة في السياج الفاصل شرق خانيونس، مستغلةً وجود الضباب الكثيف، وكانت مجهزةً بأدواتٍ متقدمة ومنظومة قيادة وسيطرة، ومعدات طوارئ، وكل ما يلزم لعمل قوة عسكرية خاصة، فكان لها مجاهدو القسام بالمرصاد وقتلوا قائد الوحدة وأصابوا آخرين واغتنموا منهم أسلحة خفيفة، والأهم من ذلك هو اغتنام منظومة القيادة والسيطرة التي وصفتها كتائب القسام بـ "الكنز المعلوماتي"، وقالت إنه سيعطيها ميزة استراتيجية على صعيد صراع العقول مع الاحتلال، ليرتقي في هذه العملية - التي أطلقت عليها كتائب القسام "حد السيف" – القائد القسامي الهُمام نور بركة وستة من مجاهدي كتائب القسام. ما تزال غزة ومقاومتها - بثبات حاضنتها الشعبية وبطولات مجاهديها - هي الصخرة الصماء التي تتحطم عليها كل المؤامرات، والعقبة الكؤود في وجه مخططات تصفية القضية الفلسطينية واحتوائها وتدجين مقاومتها الباسلة، والشوكة الصلبة في حناجر قادة العدو الذين يقفون عاجزين أمام عنفوان شعبٍ مُحاصر فشلت كل الحروب العسكرية القاسية، والاقتصادية القذرة، والأمنية الخطيرة، في كسر صموده وإرادة القتال لدى مجاهديه، هذا النموذج الذي تقدمه غزة لم يأتِ عبثاً أو محض صدفة، بل هو - بعد توفيق الله عز وجل - نتاج عملٍ دؤوبٍ وجهدٍ متواصلٍ يبذله المجاهدون على جميع الصُعُد (العسكرية والأمنية والجماهيرية والإعلامية) دون التفريط بجانب على حساب الآخر. المعركة الأمنية وملاحقة العملاء واليقظة المستمرة وإفشال مخططات العدو الاستخباراتية، لا تقل ضراوة عن الحرب العسكرية، كذلك فإن الاهتمام بالحاضنة الشعبية وإشراكها في تحمّل المسؤولية والرهان عليها – كما رأينا في مسيرات العودة وكسر الحصار- وتفقّد عائلات الشهداء والجرحى والفقراء برغم العجز المالي الكبير، بالتوازي مع العمل القتالي والتصعيد العسكري المنضبط بقرارات غرفة العمليات المشتركة، بالإضافة للعمل الإعلامي المميز الذي يهدف إلى ترسيخ فكرة الجهاد والمقاومة، والتحدي الصمود، ونبذ الأفكار الهدّامة التي تدعو للاستسلام وقبول الدنيّة والرضى بالحلول الدولية، كلها عوامل مهمة ساعدت المقاومة في غزة بالصمود والثبات والاستمرار في مقارعة العدو دون كللٍ أو مللٍ أو خور، حتى يقضي الله أمره بتمكين عباده المجاهدين من تحرير فلسطين وطرد الصهاينة المحتلين.

على هذا الرابط جميع ما صدر عن مجلة كلمة حق: bit.ly/2Rv0LDS

العمليات السيبرانية أحمد مولانا @[100013771866578:2048:Mawlana] [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: http://bit.ly/2ErSNDd ] ازدادت أهمية الاستخبارات السيبرانية أو بمعنى أوضح الاستخبارات الإلكترونية مع تزايد الاعتماد على شبكة الانترنت في إدارة الكثير من الأنشطة البشرية، حيث صارت معظم قطاعات البنية التحتية الحيوية في الدول المتطورة تقنياً مثل قطاعات النفط والغاز والكهرباء والنقل والأمن تعتمد على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. كما أصبح الإنترنت أداة أساسية لدى كثير من الأفراد في التعلم والتواصل ومتابعة المستجدات فضلاً عن الترفيه وقضاء أوقات الفراغ. ونظراً لذلك ازداد الاهتمام بالأمن السيبراني من قبل أجهزة الاستخبارات والمؤسسات العسكرية على مستوى العالم. ومن أبرز تجليات ذلك طرح البنتاجون في عام 2018 لعقد ضخم يدعى (البنية التحتية للدفاع المشترك) والذي يهدف إلى بناء سحابة بيانات لوزارة الدفاع الأمريكية بتكلفة تقدر بعشرة مليارات دولار، وهو مبلغ ضخم غير معتاد إنفاقه في ذلك المجال في عقد واحد. وهو عقد تتنافس على نيله كبريات شركات القنية مثل أمازون وأوراكل. وكذلك أطلقت القوات الجوية الفرنسية مناقصة نهاية عام 2018 للتحقق من أمن أنظمة الحاسب المدمجة على متن طائراتها، حيث كان الاهتمام ينصب على أجهزة الحاسب الملحقة بالمعدات التي تعمل على الأرض، ولكن تزايد خطر الهجمات السيبرانية أدى إلى الاهتمام بالأنظمة المتواجدة على الطائرات. أما القسم التقني في جهاز الاستخبارات الخارجية الفرنسية (DGSE) فقد أطلق عدداً من البرامج في عام 2019 للتعامل مع الطرق الجديدة لاستخدام الإنترنت، فبدأ في التركيز على مراقبة المحادثات الجارية بين ممارسي ألعاب الفيديو الجماعية، كما يحاول تلبية احتياجات موظفيه الذين يواظبون رغم العديد من المخاوف الأمنية على استخدام تطبيقات المواقع الجغرافية بشكل كبير مثل خرائط جوجل. وذلك عبر التخطيط لتدشين خرائط الجهاز الخاصة الآمنة، وبرامجه التجوالية. ومن أبرز الأحداث التي توضح مدى الأهمية التي تستحوذ عليها الاستخبارات السيبرانية، الأزمة الخليجية التي اندلعت في مايو عام 2017 على خلفية اختراق موقع وكالة الأنباء القطرية، وبثها لتصريحات مزيفة منسوبة للأمير تميم آل ثاني بخصوص إيران والسياسة القطرية في المنطقة. فخلف الكواليس دارت معركة سيبرانية حامية الوطيس بين الإمارات وقطر. معركة استعدت لها الإمارات مبكراً. فالإمارات العربية المتحدة هي أول دولة في الخليج تؤسس بنية تحتية لمنظومة هجومية سيبرانية. فوكالة الأمن الوطني الإلكتروني (NESA)- وهي الجهاز الإماراتي المكافئ لوكالة الأمن القومي الأميركي (NSA)- تمتلك معظم ترسانة أنظمة الاعتراض والهجوم السايبيري التابعة للدولة، وهي آخذة في التوسع، وقد جرى تغيير اسمها في نهاية عام 2018 إلى وكالة استخبارات الإشارة. وقد عقدت الوكالة عدة عقود مع شركات خاصة متخصصة في العمليات السيبرانية مثل شركة (Verint) الإسرائيلية- الأمريكية، ومجموعة (NSO) الإسرائيلية والتي تدعى الآن(Q) للتقنيات السيبرانية. إذ طُلب منها اعتراض اتصالات هواتف المسؤولين السعوديين والقطريين. وهذه الشركة سبق لها العمل لعدة سنوات مع جهاز أمن الدولة المصري مثلما فعلت شركة (جاما) البريطانية التي تقف خلف برنامج (فين فيشر). وهو برنامج أنتجته شركة جاما بغرض التجسس على نشاط مستخدمي الانترنت، وعندما اقتحم الثوار المصريون مقر مباحث جهاز أمن الدولة بمصر عام 2011 اكتشفوا عقداً بقيمة 387 ألف يورو بين جهاز أمن الدولة وجاما مقابل حصول الجهاز على البرنامج. أما على الجانب القطري، فقد كانت قطر أقل جاهزية من الإمارات لخوض الحرب السيبرانية، ومن ثم لجأت عقب حادث اختراق وكالة الأنباء القطرية إلى مجموعة من الشركات المتخصصة مثل شركة جلوبال ريسك أدفايزرز(GRA)، التي يعمل بها عدد من الموظفين السابقين بوكالة المخابرات المركزية مثل جون بويرير المسؤول السابق في الوكالة الوطنية السرية بوكالة المخابرات المركزية (NCS) وضابط المخابرات البريطاني السابق ديفيد باول، بينما يرأسها مسؤول وحدة الاستخبارات السيبرانية السابق في وكالة الاستخبارات المركزية كيفين تشاكر. وقد نفذت الشركة عدداً من عمليات القرصنة لحساب قطر. إذ أصبح من المعتاد عند الحصول على معلومات مهمة عبر عمليات القرصنة الالكترونية، أن تنشر تلك المعلومات عن طريق الصحافة العالمية، مثلما حدث في حالات اختراق البريد الإلكتروني للسفير الإماراتي بواشنطن يوسف العتيبة، أو البريد الإلكتروني لرجل الأعمال وجامع التبرعات الجمهوري والناقد الشرس لقطر إليوت برودي. والذي تبين من مراسلاته الإلكترونية أنه أبرم عقداً بقيمة 200 مليون دولار مع الإمارات العربية المتحدة. وأنه رتب نظراً لقربه من جورج نادر صديق ترامب، لقاء لولي عهد الإمارات الأمير محمد بن زايد آل نهيان مع الرئيس الأميركي ترامب أثناء الحملة الرئاسية للأخير. ومن جهته حرص برودي على مقاضاة بعض المسئولين القطريين أمام إحدى المحاكم الأمريكية في ولاية كالفورنيا بتهمة تنظيم حملة ضده واختراق أجهزة الحاسب الخاصة به، عبر الاستعانة بشركة جلوبال ريسك آدفايزرز(GRA). إلا أن المحكمة رفضت الدعوى في سبتمبر 2018 الدعوى بحجة أن مسؤولي الحكومة القطرية محميون بموجب قانون الحصانة السيادية الأجنبية. مما سبق تتضح الأهمية العملية للفضاء والأمن السيبراني، وأن هذا المجال لا يقتصر العمل فيه على أجهزة ومؤسسات الدول، إنما تشارك فيه شركات القطاع الخاص بقوة. كما يتاح أيضاً للأفراد الموهوبين في المجال التقني أن يلعبوا دوراً بارزاً في العمليات السيبرانية، وهو ما يسترعي العناية بالموهوبين في ذلك المجال من الشباب المسلم، سواء عبر دعمهم بالدورات الفنية التي يحتاجونها، أو بتوفير الأجهزة والأدوات والبرامج التي تسهم في تطوير مستواهم.

افتتاحية العدد الجديد: شهداء الحق بقلم الشهيد: سيد قطب [حمل العدد الجديد: bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: bit.ly/2ErSNDd] {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة. إن الله مع الصابرين} يتكرر ذكر الصبر في القرآن كثيراً؛ ذلك أن الله سبحانه يعلم ضخامة الجهد الذي تقتضيه الاستقامة على الطريق بين شتى النوازع والدوافع؛ والذي يقتضيه القيام على دعوة الله في الأرض بين شتى الصراعات والعقبات؛ والذي يتطلب أن تبقى النفس مشدودة الأعصاب، مجندة القوى، يقظة للمداخل والمخارج.. ولا بد من الصبر في هذا كله.. لا بد من الصبر على الطاعات، والصبر عن المعاصي، والصبر على جهاد المشاقين لله، والصبر على الكيد بشتى صنوفه، والصبر على بطء النصر، والصبر على بعد الشقة، والصبر على انتفاش الباطل، والصبر على قلة الناصر، والصبر على طول الطريق الشائك، والصبر على التواء النفوس، وضلال القلوب، وثقلة العناد، ومضاضة الإعراض.. وحين يطول الأمد، ويشق الجهد، قد يضعف الصبر، أو ينفد، إذا لم يكن هناك زاد ومدد. ومن ثم يقرن الصلاة إلى الصبر؛ فهي المعين الذي لا ينضب، والزاد الذي لا ينفد. المعين الذي يجدد الطاقة، والزاد الذي يزود القلب، فيمتد حبل الصبر ولا ينقطع. ثم يضيف إلى الصبر، الرضى والبشاشة، والطمأنينة، والثقة، واليقين. إنه لا بد للإنسان الفاني الضعيف المحدود أن يتصل بالقوة الكبرى، يستمد منها العون حين يتجاوز الجهد قواه المحدودة. حينما تواجهه قوى الشر الباطنة والظاهرة. حينما يثقل عليه جهد الاستقامة على الطريق بين دفع الشهوات وإغراء المطامع، وحينما تثقل عليه مجاهدة الطغيان والفساد وهي عنيفة. حينما يطول به الطريق وتبعد به الشقة في عمره المحدود، ثم ينظر فإذا هو لم يبلغ شيئاً وقد أوشك المغيب، ولم ينل شيئاً وشمس العمر تميل للغروب. حينما يجد الشر نافشاً والخير ضاوياً ولا شعاع في الأفق ولا معلم في الطريق.. هنا تبدو قيمة الصلاة.. إنها الصلة المباشرة بين الإنسان الفاني والقوة الباقية. إنها الموعد المختار لالتقاء القطرة المنعزلة بالنبع الذي لا يغيض. إنها مفتاح الكنز الذي يغني ويقني ويفيض. إنها الانطلاقة من حدود الواقع الأرضي الصغير إلى مجال الواقع الكوني الكبير. إنها الروح والندى والظلال في الهاجرة، إنها اللمسة الحانية للقلب المتعب المكدود.. ومن هنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في الشدة قال: “أرحنا بها يا بلال” ويكثر من الصلاة إذا حزبه أمر ليكثر من اللقاء بالله. إن هذا المنهج الإسلامي منهج عبادة. والعبادة فيه ذات أسرار. ومن أسرارها أنها زاد الطريق. وأنها مدد الروح. وأنها جلاء القلب. وأنه حيثما كان تكليف كانت العبادة هي مفتاح القلب لتذوق هذا التكليف في حلاوة وبشاشة ويسر.. إن الله سبحانه حينما انتدب محمداً صلى الله عليه وسلم للدور الكبير الشاق الثقيل، قال له: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلاً. نصفه أو انقص منه قليلاً. أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلاً.. إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً} فكان الإعداد للقول الثقيل، والتكليف الشاق، والدور العظيم هو قيام الليل وترتيل القرآن.. إنها العبادة التي تفتح القلب، وتوثق الصلة، وتيسر الأمر، وتشرق بالنور، وتفيض بالعزاء والسلوى والراحة والاطمئنان. ومن ثم يوجه الله المؤمنين هنا وهم على أبواب المشقات العظام.. إلى الصبر وإلى الصلاة.. ثم يجيء التعقيب بعد هذا التوجيه: {إن الله مع الصابرين}.. معهم، يؤيدهم، ويثبتهم، ويقويهم، ويؤنسهم، ولا يدعهم يقطعون الطريق وحدهم، ولا يتركهم لطاقتهم المحدودة، وقوتهم الضعيفة، إنما يمدهم حين ينفد زادهم، ويجدد عزيمتهم حين تطول بهم الطريق.. وهو يناديهم في أول الآية ذلك النداء الحبيب: {يا أيها الذين آمنوا}.. ويختم النداء بذلك التشجيع العجيب: {إن الله مع الصابرين}. والأحاديث في الصبر كثيرة نذكر بعضها لمناسبته للسياق القرآني هنا في إعداد الجماعة المسلمة لحمل عبئها والقيام بدورها: عن خباب بن الأرثّ -رضي الله عنه- “قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة. فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار، فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، ما يصده ذلك عن دينه.. والله ليتمن الله تعالى هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت فلا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون”. وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: “كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء عليهم السلام، ضربه قومه فأدموه، وهو يمسح الدم عن وجهه، وهو يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون” وعن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم” والآن والجماعة المسلمة في المدينة مقبلة على جهاد شاق لإقرار منهج الله في الأرض، ولأداء دورها المقسوم لها في قدر الله، ولتسلم الراية والسير بها في الطريق الشاق الطويل.. الآن يأخذ القرآن في تعبئتها تعبئة روحية، وفي تقويم تصورها لما يجري في أثناء هذا الجهاد من جذب ودفع، ومن تضحيات وآلام، وفي إعطائها الموازين الصحيحة التي تقدر بها القيم في هذه المعركة الطويلة تقديراً صحيحاً: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله: أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون}.. إن هنالك قتلى سيخرون شهداء في معركة الحق. شهداء في سبيل الله. قتلى أعزاء أحباء. قتلى كراماً أزكياء - فالذين يخرجون في سبيل الله، والذين يضحون بأرواحهم في معركة الحق، هم عادة أكرم القلوب وأزكى الأرواح وأطهر النفوس - هؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله ليسوا أمواتاً. إنهم أحياء. فلا يجوز أن يقال عنهم: أموات. لا يجوز أن يعتبروا أمواتاً في الحس والشعور، ولا أن يقال عنهم أموات بالشفة واللسان. إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه. فهم لا بد أحياء. إنهم قتلوا في ظاهر الأمر، وحسبما ترى العين. ولكن حقيقة الموت وحقيقة الحياة لا تقررهما هذه النظرة السطحية الظاهرة.. إن سمة الحياة الأولى هي الفاعلية والنمو والامتداد. وسمة الموت الأولى هي السلبية والخمود والانقطاع.. وهؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله فاعليتهم في نصرة الحق الذي قتلوا من أجله فاعلية مؤثرة، والفكرة التي من أجلها قتلوا ترتوي بدمائهم وتمتد، وتأثر الباقين وراءهم باستشهادهم يقوى ويمتد. فهم ما يزالون عنصراً فعالاً دافعاً مؤثراً في تكييف الحياة وتوجيهها، وهذه هي صفة الحياة الأولى. فهم أحياء أولاً بهذا الاعتبار الواقعي في دنيا الناس. ثم هم أحياء عند ربهم - إما بهذا الاعتبار، وإما باعتبار آخر لا ندري نحن كنهه. وحسبنا إخبار الله تعالى به: {أحياء ولكن لا تشعرون} لأن كنه هذه الحياة فوق إدراكنا البشري القاصر المحدود. ولكنهم أحياء. أحياء. ومن ثم لا يغسلون كما يغسل الموتى، ويكفنون في ثيابهم التي استشهدوا فيها. فالغسل تطهير للجسد الميت وهم أطهار بما فيهم من حياة. وثيابهم في الأرض ثيابهم في القبر لأنهم بعد أحياء. أحياء. فلا يشق قتلهم على الأهل والأحباء والأصدقاء. أحياء يشاركون في حياة الأهل والأحباء والأصدقاء. أحياء فلا يصعب فراقهم على القلوب الباقية خلفهم، ولا يتعاظمها الأمر، ولا يهولنها عظم الفداء. ثم هم بعد كونهم أحياء مكرمون عند الله، مأجورون أكرم الأجر وأوفاه: في صحيح مسلم: “إن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش، فاطلع عليهم ربك إطلاعة. فقال: ماذا تبغون؟ فقالوا: يا ربنا. وأي شيء نبغي وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك؟ ثم عاد عليهم بمثل هذا. فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا قالوا: نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل فيك مرة أخرى - لما يرون من ثواب الشهادة - فيقول الرب جل جلاله: إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون”. وعن أنس –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا، وله ما على الأرض من شيء. إلا الشهيد، ويتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة.” (أخرجه مالك والشيخان). ولكن من هم هؤلاء الشهداء الأحياء؟ إنهم أولئك الذين يقتلون {في سبيل الله}.. في سبيل الله وحده، دون شركة في شارة ولا هدف ولا غاية إلا الله. في سبيل هذا الحق الذي أنزله. في سبيل هذا المنهج الذي شرعه. في سبيل هذا الدين الذي اختاره.. في هذا السبيل وحده، لا في أي سبيل آخر، ولا تحت أي شعار آخر، ولا شركة مع هدف أو شعار، وفي هذا شدد القرآن وشدد الحديث، حتى ما تبقى في النفس شبهة أو خاطر.. غير الله.. عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: “سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء. أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله” (أخرجه مالك والشيخان) وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- “أن رجلاً قال: يا رسول الله: رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضاً من الدنيا؟ فقال: لا أجر له. فأعاد عليه ثلاثاً كل ذلك يقول: لا أجر له” (أخرجه أبو داود). وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “تضمن الله تعالى لمن خرج في سبيل الله. لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي.. فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس محمد بيده، ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم، لونه لون دم وريحه ريح مسك. والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبداً ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق عليهم أن يتخلفوا عني. والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل” (أخرجه مالك والشيخان). فهؤلاء هم الشهداء. هؤلاء الذي يخرجون في سبيل الله، لا يخرجهم إلا جهاد في سبيله، وإيمان به، وتصديق برسله. ولقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم لفتى فارسي يجاهد أن يذكر فارسيته ويعتز بجنسيته في مجال الجهاد: عن عبد الرحمن بن أبي عقبة عن أبيه (وكان مولى من أهل فارس) قال: “شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم أحداً. فضربت رجلاً من المشركين، فقلت: خذها وأنا الغلام الفارسي: فالتفت إليّ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلا قلت وأنا الغلام الأنصاري؟ إن ابن أخت القوم منهم، وإن مولى القوم منهم” (أخرجه أبو داود). فقد كره له أن يفخر بصفة غير صفة النصر للنبي، وأن يحارب تحت شارة إلا شارة النصر لهذا الدين.. وهذا هو الجهاد. وفيه وحده تكون الشهادة، وتكون الحياة للشهداء. ثم يمضي السياق في التعبئة لمواجهة الأحداث، وفي تقويم التصور لحقيقة الأحداث: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون}.. ولا بد من تربية النفوس بالبلاء، ومن امتحان التصميم على معركة الحق بالمخاوف والشدائد، وبالجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات.. لا بد من هذا البلاء ليؤدي المؤمنون تكاليف العقيدة، كي تعز على نفوسهم بمقدار ما أدوا في سبيلها من تكاليف. والعقائد الرخيصة التي لا يؤدي أصحابها تكاليفها لا يعز عليهم التخلي عنها عند الصدمة الأولى. فالتكاليف هنا هي الثمن النفسي الذي تعز به العقيدة في نفوس أهلها قبل أن تعز في نفوس الآخرين. وكلما تألموا في سبيلها، وكلما بذلوا من أجلها.. كانت أعز عليهم وكانوا أضن بها. كذلك لن يدرك الآخرون قيمتها إلا حين يرون ابتلاء أهلها بها وصبرهم على بلائها.. إنهم عندئذ سيقولون في أنفسهم: لو لم يكن ما عند هؤلاء من العقيدة خيراً مما يبتلون به وأكبر ما قبلوا هذا البلاء، ولا صبروا عليه.. وعندئذ ينقلب المعارضون للعقيدة باحثين عنها، مقدرين لها، مندفعين إليها.. وعندئذ يجيء نصر الله والفتح ويدخل الناس في دين الله أفواجاً.. ولا بد من البلاء كذلك ليصلب عود أصحاب العقيدة ويقوى. فالشدائد تستجيش مكنون القوى ومذخور الطاقة؛ وتفتح في القلب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها المؤمن في نفسه إلا تحت مطارق الشدائد. والقيم والموازين والتصورات ما كانت لتصح وتدق وتستقيم إلا في جو المحنة التي تزيل الغبش عن العيون، والران عن القلوب. وأهم من هذا كله، أو القاعدة لهذا كله.. الالتجاء إلى الله وحده حين تهتز الأسناد كلها، وتتوارى الأوهام وهي شتى، ويخلو القلب إلى الله وحده. لا يجد سنداً إلا سنده. وفي هذه اللحظة فقط تنجلي الغشاوات، وتتفتح البصيرة، وينجلي الأفق على مد البصر.. لا شيء إلا الله.. لا قوة إلا قوته.. لا حول إلا حوله.. لا إرادة إلا إرادته.. لا ملجأ إلا إليه.. وعندئذ تلتقي الروح بالحقيقة الواحدة التي يقوم عليها تصور صحيح.. والنص القرآني هنا يصل بالنفس إلى هذه النقطة على الأفق: {وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون}.. إنا لله.. كلنا.. كل ما فينا.. كل كياننا وذاتيتنا.. لله.. وإليه المرجع والمآب في كل أمر وفي كل مصير.. التسليم.. التسليم المطلق.. تسليم الالتجاء الأخير المنبثق من الالتقاء وجهاً لوجه بالحقيقة الوحيدة، وبالتصور الصحيح. هؤلاء هم الصابرون.. الذين يبلغهم الرسول الكريم بالبشرى من المنعم الجليل.. وهؤلاء هم الذين يعلن المنعم الجليل مكانهم عنده جزاء الصبر الجميل: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم المهتدون}.. صلوات من ربهم.. يرفعهم بها إلى المشاركة في نصيب نبيه الذي يصلي عليه هو وملائكته سبحانه.. وهو مقام كريم.. ورحمة.. وشهادة من الله بأنهم هم المهتدون.. وكل أمر من هذه هائل عظيم.. وبعد.. فلا بد من وقفة أمام هذه الخاتمة في تلك التعبئة للصف الإسلامي. التعبئة في مواجهة المشقة والجهد، والاستشهاد والقتل، والجوع والخوف، ونقص الأموال والأنفس والثمرات. التعبئة في هذه المعركة الطويلة الشاقة العظيمة التكاليف. إن الله يضع هذا كله في كفة. ويضع في الكفة الأخرى أمراً واحداً.. صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.. إنه لا يعدهم هنا نصراً، ولا يعدهم هنا تمكيناً ولا يعدهم هنا مغانم، ولا يعدهم هنا شيئاً إلا صلوات الله ورحمته وشهادته.. لقد كان الله يعد هذه الجماعة لأمر أكبر من ذواتها وأكبر من حياتها. فكان من ثم يجردها من كل غاية، ومن كل هدف ومن كل رغبة من الرغبات البشرية - حتى الرغبة في انتصار العقيدة - كان يجردها من كل شائبة تشوب التجرد المطلق له ولطاعته ولدعوته.. كان عليهم أن يمضوا في طريقهم لا يتطلعون إلى شيء إلا رضى الله وصلواته ورحمته وشهادته لهم بأنهم مهتدون.. هذا هو الهدف، وهذه هي الغاية، وهذه هي الثمرة الحلوة التي تهفو إليها قلوبهم وحدها.. فأما ما يكتبه الله لهم بعد ذلك من النصر والتمكين فليس لهم، إنما هو لدعوة الله التي يحملونها. إن لهم في صلوات الله ورحمته وشهادته جزاء. جزاء على التضحية بالأموال والأنفس والثمرات. وجزاء على الخوف والجوع والشدة وجزاء على القتل والشهادة.. إن الكفة ترجح بهذا العطاء فهو أثقل في الميزان من كل عطاء. أرجح من النصر وأرجح من التمكين وأرجح من شفاء غيظ الصدور.. هذه هي التربية التي أخذ الله بها الصف المسلم ليعده ذلك الإعداد العجيب، وهذا هو المنهج الإلهي في التربية لمن يريد استخلاصهم لنفسه ودعوته ودينه من بين البشر أجمعين.

(( العدد الجديد من مجلة كلمة حق )) نقدم لكم عدد 20، ومعه هدية: مختصر كتاب الدولة المستوردة، لبرتران بادي. حمل العدد الجديد: bit.ly/2HeyJY5 حمل هدية العدد: bit.ly/2ErSNDd حمّل جميع الأعداد والهدايا: bit.ly/2Rv0LDS

الاحتلال بالوكالة (2) حامد عبد العظيم (انتظروا العدد الجديد بعد قليل) تخوض أمتنا اليوم حرباً لا هوادة فيها وعلى جبهات متعددة، ويمكر بها بالليل والنهار أعداء الأمة من الصليبيين والصهاينة وعملائهم من الحُكام والأمراء، بعض هذه الجبهات مشتعلة وبعضها ساكن وبعضها على صفيح ساخن وقنبلة موقوتة ستنفجر لا محالة، جبهات بعضها لدينا فيها رجال أشداء يجاهدون بالسيف أعداء الله رغم قلة العتاد والزاد كفلسطين وسوريا وأفغانستان وغيرها، وجبهات فيها إخوان لنا مستضعفون يتربص بهم عدوهم باليل والنهار بغير رحمة ولا شفقة، كحال إخواننا في بورما (ميانمار) على يد البوذيين، وفي تركستان الشرقية (شينج يانج) على يد الصينيين، وغيرهم فرج الله عنهم وعنا جميعاً، وجبهات ثالثة لا هي مشتعلة ولا ساكنة، بل انفجارها قريب كما هي سنة الله تعالى في بلاد الظلم والاستبداد. تكلمنا في المقال السابق عن ضرورة إيجاد وعي عام بأننا في بلادنا الإسلامية محتلون، لكنه احتلال بالوكالة، وذكرنا أن الاحتلال عن طريق عملاء من كل بلد أصعب وأخفى بكثير من الاحتلال العسكري الواضح والصريح الذي يحفز الشعوب على الجهاد في سبيل الله والمقاومة لإخراج المحتل وطرده. هذا الوعي العام من شأنه أن يجيش الشعوب الإسلامية نحو هدف واحد وهو نيل الاستقلال لبلادهم وتحريرها من قبضة الأمريكان والصهاينة، ولكن نتساءل في هذا المقال عن الجهة التي تستطيع التغيير بالفعل مَن هي؟ دعونا نكون صرحاء ونذكر ما يلي: "لا يتغير النظام الحاكم في بلادنا إلا بالقوة". يمكنك أن تخالف كيفما تشاء، لكنها تبقى الحقيقة الواضحة، والنظام الحاكم ليس رأس السلطة فحسب، بل هو رأس وجسد، أصل وفروع، لا يتغير النظام إلا باجتثاث هذا الأصل وقطع تلك الفروع، والفروع أو ما نسميه الآن بالدولة العميقة أخطر بكثير من الأصل وهو رئيس الدولة، الذي لا يستطيع أن يحكم إلا عن طريق معاونيه ومستشاريه ورجال أعماله وقائد جيشه... إلخ فلو قامت ثورة ورأت الدولة العميقة أن نجاتها سيكون في التضحية برأس النظام الرئيس أو الأمير أو الملك، فستفعل ذلك بكل سهولة حتى ترتب أوضاعها من جديد، فالدولة العميقة هم جميع المنتفعين من بقاء النظام، من الساسة والعسكر والاقتصاديين والقضاة والنواب والإعلاميين وغيرهم، بمستويات مختلفة. وهذا لا تستطيع ثورة شعبية فوضوية تغييره، بل أقصى ما تنجح فيه هو تحقيق أهداف جزئية كإسقاط رئيس وعزل حكومة وحل برلمان وما شابه ذلك. فالحل في دولة محتلة نخر فيها الفساد وتعفنت جميع أجهزتها بالفساد، هو القوة التي تستطيع السيطرة على الدولة العميقة، التي تقدر على السيطرة على البلاد وشل فاعلية قوة وكلاء المحتل، وإدارة الدولة بعد ذلك داخليا، والتعامل مع المحتلين الصرحاء ودول الإقليم والعالم خارجياً. وهذا ما لا تعيه الأحزاب الإسلامية وأغلب الحركات التغييرية، لا يعون أنهم مسيطَر عليهم تماماً من النظام الحاكم، كل تحركاتهم تخدم النظام، بما فيها معارضتهم وتظاهراتهم وصياحهم تحت قبة البرلمان، فهم في النهاية يتحركون في دائرة قد رُسمت لهم، يعكسون الصورة المطلوبة من وجود معارضة وديمقراطية مسموح للمخالف فيها بالنقد العلني والكتابة في الجرائد وتنظيم الوقفات ورفع الصوت داخل البرلمان. هذه الأحزاب والحركات تتحول مع الوقت إلى منتفعين جدد من النظام الموجود، وينخفض سقفهم للغاية إلى الصراع حول حَفنة من المقاعد البرلمانية لا تسمن ولا تغني من جوع، ويظنون أن هذه المساحة المتاحة لهم قد كفلت لهم تحقيق أهدافهم التغييرية والإسلامية، ومع الوقت ينسون ويتناسون أهدافهم الرئيسية. ما أسعد الطغاة بهم! وهنا أؤكد أنه لا مانع من المشاركة في البرلمان لتحقيق مصالح للمسلمين حتى لو كانت دنيوية، ولكن لا تظن يوماً أنك بدخولك البرلمان تستطيع تغيير النظام والقضاء على الدولة العميقة، ولا تحصر جميع أنشطتك وجميع مشروعك في ذلك، فأنت بذلك مجرد سياسي آخر لا غير. ولا تصور لقاعدتك الجماهيرية أنك عن طريق البرلمان تستطيع إقامة الشريعة الإسلامية، فأنت بذلك تبيع لهم الوهم، فالشريعة الإسلامية ليست مجرد قوانين تمررها عن طريق المجلس النيابي، بل نظام منفصل تماماً قائم على العدل والشورى وله منهجه في إدارة البلاد سياسياً وعسكرياً واقتصادياً وإعلامياً وقضائياً... إلخ ربما يقول قائل إذن أنت تقول علينا أن نترك كل شيء للطغاة ولا نشارك في أي شيء نستطيع من خلاله الإصلاح وفق الوسع؟ بالطبع لا أقول ذلك، ونما أقول إن ذلك مسار مختلف عن مسار تحرير البلاد من حُكم وكلاء المحتلين، فلا توجد أي مشكلة أن يقوم كل منا بالإصلاح في مجاله ولكن لن نطرد وكلاء المحتلين بإتقان العمل ولا بدخول مجلس النواب ولا بالمشاركة في المحليات ولا بإنشاء جريدة أو قناة... إلخ، فمع أهمية كل ذلك للإصلاح، إلا أنه مسار موازٍ، والقوة الخشنة هي التي ستطرد وكلاء المحتلين، هي التي ستقضي على الثورة المضادة، هي وحدها التي تستطيع إدارة البلاد في فترة ما بعد إزاحة نظام الاحتلال بالوكالة، هي التي تقدر على فرض نفسها كلاعب إقليمي ودولة. نستنتج مما سبق أنه يجب إعداد القوة، بغض النظر عن الطريقة أو الوسيلة فتختلف من بلد إلى بلد، ولكن المجال العسكري يجب أن يكون من اهتمام كل حركة تغييرية تريد أن تحكم، لابد من وجود كتائب مسلحة ووعي عسكري ومعرفة واهتمام بالعلوم العسكرية والاستراتيجيات العسكرية وجاهزية الأعداء العسكرية سواء الوكلاء أو الصهاينة أو الأمريكان... إلخ وأي حركة تغييرية تخلو من ذلك فهي ليست جادة وتؤثر السلامة ولا تريد خوض المعركة الحقيقية الواقعية التي لا يُرحب فيها بالسذج أو الهاربين من الحقائق. وأي حركة لا تهتم بتلك المجالات فهي حركة دعوية أو خيرية أو سمها ما تشاء، لكنها لن تكون أبداً حركة قابلة لقيادة الشعوب لتحرير البلاد ونيل استقلالها.

الفكر السياسي بين القراءة والممارسة د. علي العمري* فك الله أسره (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) لا شكَّ أن القراءة في التاريخ السياسي تحدث عملية جدية لتكوين الفكر السياسي، ولكن الأفكار إنما تربط بين الخيوط العريضة لحوادث التاريخ السياسي، لا أكثر. وتبقى للممارسة الدور الأكبر في تجلية الواقع السياسي على حقيقته، والدور المطلوب في ظلاله. ولذلك فإن الكتب التي جمعت بين القراءة في التاريخ السياسي القديم والحديث، ونقلت تجارب العلم السياسي من خلال الممارسة الميدانية، والوقوف الحقيق على المشهد بكل تفاصيله وأبعاده، تعتبر ثروة مهمة، وأصولاً أساسية لبناء الفكر السياسي. وشباب الدعوة اليوم متطلعون جداً لمعرفة كواليس العملية السياسية التي تجري في بلدانهم، أو في ما يتعلق بشؤون أمتهم، وما يمسهم في مستقبلهم! وهذا التطلع هو ثمرة للانفتاح الإعلامي، وبروز بعض قيادات العمل السياسي الإسلامي. وإذا كان (رويبضة) العلم الشرعي، يخلخلون صف المسلمين، لضيق أفقهم، وقلة وعيهم، وضعف تكوينهم، إلا أن (رويبضة) العلم السياسي لجيل الدعاة، يسببون الفتن، ويخلطون الأولويات، ويزرعون الضغائن، ويفوتون المصالح! وللأسف فإن فكرة (الرأي والرأي الآخر) في الطرح السياسي لجيل الدعاة قد تكون غير مجدية! فالإطلاع السريع والمشوش لمجريات الأحداث في الواقع السياسي، لا يعطي الصورة الكاملة والحقيقة لأبعاد القضايا. وابتسار الكلمات السريعة في الحوارات واللقاءات وردود التصريحات يعطي انطباعاً ربما، لكنه لا يوضِّح جذر المشكلة، ولا أساس الخيط فيها، إلا من تكامل استيعابه من المصادر المهمة الأساسية لكل موضوع. ومن نافلة القول أن نبين أن عملية الفكر السياسي لا تتعلق بمشهد الحروب والكوارث والانتخابات والسلطة وما سوى ذلك. بل إنها تتعلق بفقه المصالح والمكتسبات وإدارة الأزمات والأولويات في كل قطر، وعلى صعيد التمثيل الشخصي في بعض المشاهد والمواقع المؤثرة أحياناً. وهذا يتطلب ميلاناً للقراءة الجادة في التاريخ السياسي، وسير رجالات السياسة، الذين قد يكون منهم العلماء والفقهاء والمصلحون! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ * نُشر هذا المقال بموقع الدكتور علي العمري فك الله أسره.

ربيع السودان.. من أين يهب وإلى أين يتَّجه د. عطية عدلان (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .. على حين غِرَّةٍ .. وبينما الخَلْقُ قد نَفَضُوا أيديهم من كل ما تبقى لهم من الأمل والثقة؛ إذْ بموجة من الربيع العربيّ لم تكن متوقعة، تهب في الجنوب كأعنف ما يكون الهبوب، تهب لِتُرسل - قبل أن تُوَدِّعَ ذاهبةً في ذات الطريق الذي ذهبت فيه أخواتها - رسالةً مفادها: "إنَّ الشعوب شمس لا تغيب وأمل لا يخيب" وفحواها: "إنَّ الاستبداد عدو للشعوب مهما كان مصدره وأيَّاً ما كانت هوية المستبد". لقد برهنت أحداث الربيع السوداني على أننا لا زلنا لم نتعلم كثيراً، ولا زلنا لم نتحرر في ذات أنفسنا تحرراً يمكننا من رؤية الحقيقة مجردة من كل قيد، ولا زلنا - و نحن نُقَيِّم الأشخاص والأوضاع - ننحاز ونميل فتنحاز الرؤية بانحيازنا وتميل، وإنني لعلى يقين من أنَّ الكثيرين ممن يجلدون الاستبداد ويلعنون الظلم والفساد في مصر وغيرها يغضون طرفهم ويثنون صدورهم عمَّا يجري في السودان، وينقبون في زوايا الأذهان عن مخارج وتأويلات، لا تُغني في البحث عن الحقيقة إلا بقدر ما يغني من الجوع والظمأ والهلاك الاستياك بأعواد الأراك. إنَّ الاستبداد هو الاستبداد مهما كانت هوية المستبد، وإنَّ الظلم والعسف والقهر والقمع أمراض للسلطة لا يخفف من قبحها ودمامتها انتساب القائمين عليها إلى دين ولو كان الإسلام، وإنَّ الإسلام لم يحرم هذه الموبقات على الكافرين ليحلها للمسلمين، ولم يأت بشيء هلاميّ مُتَمَيِّع يكون في حق قوم رذائل وفي حق آخرين مناقب وفضائل، وإنَّه لا يُعرف دين تحت قبة السماء أوضح ولا أصرح من هذا الدين القيم الذي بلغ من الوضوح والصراحة والحنيفية والسماحة أنَّه وحده دين الفطرة الإنسانية السوية التي فطر الله عليها العباد أول مرة: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (الروم 30). إنَّ نظاماً جاء من اللحظة الأولى عَبْرَ انقلاب عسكريّ على حكومة مختارة من الشعب، وعلى ظهر دبابة غشوم كوجه المستبد؛ ليحكم ويستمر في الحكم بذات الأدوات التي يحكم بها المستبدون من كل مذهب؛ لا يمكن أن يكون نظاماً شرعيا بنظر الإسلام، إلا بحكم الضرورة التي يجب أن تقدر بقدرها، وبشروط وضمانات لم يتحقق منها إلى الآن إلا بمقدار ما تحقق من قرارات مجلس الأمن بحق قضايا المستضعفين في الأرض، وإنَّ الإسلام بريء من كل هذه الصور المشوهة البائسة براءة عائشة مما رماها به المنافقون والذين في قلوبهم مرض، ومن بين عشرات النصوص التي تؤسس للحكم الرشيد يكفينا نص واحد لا أرى الحيدة عنه إلا مفاصلة ومباينة لمنهج الله تعالى، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا) (النساء 58). إنَّ البشير والطغمة الحاكمة لم يؤدوا الأمانات إلى أهلها ولم يحكموا بين الناس بالعدل، فلقد ضيعوا الأمانة بمشروع التمكين الذي بموجبه احتل (الإسلاميون!) مواقع النميريين في الدولة العميقة، وورثوا فسادهم الماليّ، ولم يعتبروا بما كانوا يرتلونه في حال الاستضعاف: (وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ) (إبراهيم 45)، وضيعوا الأمانة بالتفريط في أرض الإسلام والرضوخ لتقسيم السودان ولانفصال الجنوب، بلا مسوغ إلا أمانيّ كاذبة واغترار بوعود في فضاء الأحلام ذاهبة، وضيعوا الأمانة عندما صار ما تبقى من خيرات البلاد وأقوات العباد دولة بين السماسرة والأوغاد. لقد كانت تجربة السودان من أبأس وأنكد التجارب التي نسبت نفسها للإسلام، كانت بائسة ونكدة على المستويين النظريّ والعمليّ، فعلى المستوى النظريّ تشوهت الفكرة الإسلامية على يد (حسن الترابي) الذي غرس العلمنة في صميم الدين نفسه، وعلى المستوى العمليّ تشوهت التجربة على يد البشير الذي أفقر الشعب وجوعه ومزق البلاد وشتتها؛ حتى لم تعد السودان التي يفترض أن تكون سلة الخيرات للأمة كلها سوى مجاعة في قعر مَضْيَعَةٍ يأكل فيها القوي الضعيف بلا رحمة ولا شفقة. ومع ذلك ظلّ الخلق ينتظرون منهم خيراً، ويرجون فيهم عَوْداً إلى الحق، حتى جاءت قاصمة الظهر بزيارة البشير لبشار، ومباركته له في لقاء حار، فانتفضت الشعوب، وانتفض في قلوب الناس الغضب، وتحركت الأوجاع التي كانت هاجعة، فإذا بالبشير الذي كان - بنظر الجميع - جالساً على شاطئ طوفان الربيع العربيّ حاسراً سراويله (يَمُصُّ القصب) إذا به يغرق فجأة في لججه ويغوص في أعماقة؛ فهل سيكون مصيره كمصير بشار: يقتل شعبه؛ فيُلعن على أسلنة الغادين والرائحين؟ أم كمصير غيره ممن غادروا الحكم إلى ظلمات القبور أو مزابل التاريخ؟ الذي يلوح لي أنَّ الوضع غاية في التعقيد؛ فالبشير يخشى من المحاكمة في الجنائية الدولية، ويخشى كذلك من محاكمة شعبة، فلا ملجأ له ولا معتصم إلا اللصوق بالكرسيّ، والاحتماء بالعصبة المنتفعة في الداخل وبالقوى المتربصة في الخارج، ويستطيع أن يحظى بالحماية والدعم من روسيا والإمارات والسعودية، والثمن سيكون باهظ التكاليف؛ فإذا لم يتراجع المدّ الثوري ليحاكم قادته وأصحاب الصوت العالي فيه محاكمة كلها عسف وجور، فلا مفرّ من تجرع المرّ أو الأَمَرّ، فأما المرّ فهو القمع الغشوم على طريقة السيسي في رابعة والنهضة وما سبقهما وما تلاهما، والأَمَرُّ هو الدخول في نفق الحرب الأهلية. في حالة واحدة يمكن أن يلج الجمل في سم الخياط وتنجو السودان من المصير الأسود، وهي أن يقبل البشير بالنزول عن عناده، ويترك الحكم لحكومة تقنوقراط انتقالية، في مقابل ضمانة من مجموعة دول عربية وإسلامية لينجو من المحاكمة بصورة ما تتسع لها تفاهمات دولية وإقليمية، وهذه لكي تحدث لا بد من دور للعلماء والدعاة في السودان؛ يبدأ بالانحياز التام لمطالب الشعب، وينتهي بعد سلسلة من التفاوضات بالتعاون مع بعض الدول لإتمام مشروع المصالحة، فهل يمكن أن يفعل العلماء شيئاً هذه المرة؟! هذا ما نتمناه، ونسأل الله لأهل السودان الفلاح والنجاة.

ميزان الاعتدال في تعامل العلماء مع الحكام د. وصفي عاشور أبو زيد (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) في تراثنا السياسي الإسلامي وفي عصور الخلافة المتتالية نجد تحذيرا واضحا من الدخول على السلاطين والحكام، وأن من دخل عليهم افتتن، وباع دينه بدنياه حتى يبيع دينه بدنيا غيره .. وانتشرت هذه المقولة في تراثنا السياسي الإسلامي لتكون قضية مسلمة وحكمًا عامًّا في حرمة الدخول على الحكام حتى ألف السيوطي رحمه الله تعالى كتابا أسماه: "ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين" أورد فيه مقولات تقطع بمنع دخول العلماء على الحكام! حتى قال بعدما أورده من أدلة : (ذهب جمهور العلماء من السلف، وصلحاء الخلف إلى أن هذه الأحاديث والآثار جارية على إطلاقها سواء دعوه إلى المجيء إليهم - أي السلاطين - أم لا، وسواء دعوه لمصلحة دينية أم لغيرها. قال سفيان الثوري: « إن دعوك لتقرأ عليهم: قل هو الله أحد، فلا تأتهم » رواه البيهقي .. ) ا.هـ. [تحذير الخواص من أكاذيب القصاص ويليه ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين: 184. دار الكتب العلمية]. ونحن لا نسلم بهذه المقولة على إطلاقها، ولا نأخذها على عواهنها، فينبغي حمل هذا المنع على ظروف خاصة، وحالات بعينها، لا تمثل حكمًا مطردا، ولا نهيا عاما يحرم تعامل العلماء مع الحكام، ويحصر تعاملهم معهم عن بعد وفي نهيهم والإنكار عليهم. صحيح أن الحكام في كل عصر استخدموا علماء الدين في تمرير ما يريدون، وفي تسويغ ما يفعلون، وفي إضفاء غطاء شرعي على جرائمهم ومخالفاتهم في تعطيل مصالح الخلق ومخالفة الحق، لكن هذا لا يكون مسوغًا لإعطاء حكم عام انطلاقا من وقائع بعينها في عصور بعينها وحلات بعينها وحكام بأعيانهم؛ إذ عندنا في تاريخنا صور مشرفة لتعامل العلماء مع الحكام واستقامتهم بهم وتقويمهم بنصائحهم تعدل النماذج الأخرى الفاسدة الفاجرة! السلطان الحق من نعم الحق على الخلق والسلطان الحق نعمة من نعم الله تعالى على عباده، ولهذا فإنه إذا تولى بحق فلا غنى له عن نصيحة العلماء وتوجيههم ومشورتهم حتى قال ابن عطية: "والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام، ومن لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب، هذا ما لا خلاف فيه". [المحرر الوجيز: 1/534. دار الكتب العلمية]. والسلطان الحق تقوم به حدود الله، ويُحرَس به الدين، وتساس الدنيا به وفق الدين؛ ولهذا فإن الله يزع به ما لا يزع بالقرآن، ويمحو به ما يشاء ويثبت بما لا يمحوه بشيء آخر، ولا ننسى حديث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله"، وذكر منها: "إمام عادل" [رواه البخاري ومسلم بسندهما عن أبي هريرة]؛ ولهذا وجب التفريق عند الحديث عن هذه القضية بين سلاطين العدل وسلاطين الجور، وبين علماء السلطان وعلماء القرآن. وجوب التفرقة بين سلاطين العدل والجور وبين علماء السلطان والقرآن فنحن مع سلاطين العدل لا يمكن أن نقول بحرمة الدخول عليهم بل يجب تقديم العون والمشورة لهم والنصيحة الصادقة في كل أمر يحزبهم وينزل بهم، وهذا لا يكون إلا من علماء الحق والصدق. أما علماء السلاطين فهؤلاء ربما يضلون الحكام، ويزينون لهم السوء، ويوشون عندهم بالعلماء الصادقين والدعاة الربانيين كما تواترت بذلك قصص ومواقف في التاريخ القديم والحديث سواء؛ ولهذا يجب تحذير هؤلاء الحكام من إدخال علماء السلاطين والنفاق عليهم!. أما حكام السوء وسلاطين الظلام والضلال والقتل والإفساد في الأرض فهؤلاء لا يدخل عليهم العالم إلا منكرًا، ناهيًا لهم عن مسلكهم، ومحذرًا لهم من مغبة أفعالهم، وهذا لا يكون إلا من علماء القرآن العاملين الصادقين. أما علماء السلاطين فيزينون لهم أفعالهم ليروها حسنة، ويشرعنون لهم القتل والفساد والإفساد والجرئم التي يقومون بها، بل يقومون بتحريض هؤلاء الحكام الطغاة على علماء الحق ودعاة الصدق ليفتكون بهم وينزلون عليهم غضبهم وسخطهم وعقابهم حين يتلقى علماء الحق ذلك حسبة لله في رضاء واحتساب غير مبالين بغضب الحكام وسخطهم، وإنما يسعون لرضا الله وفضله، شعارهم قول رسولهم صلى الله عليه وسلم: "إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي"!. خطأ تنزيل نصوص طاعة السلطان وفضله على سلاطين الجور ومن الخطأ البين أن ننزل النصوص الشرعية الآمرة بطاعة الحكام ما داموا يطيعون الله ورسوله على أمراء السوء وسلاطين الفُجر والفساد، فهذا خطأ في مناط النصوص حمل كثيرا من العلماء قديما وحديثا على التحذير من الدخول على الحكام والنهي عن ذلك. ولهذا قال الإمام الجمال يوسف بن عبد الهادي الحنبلي رحمه الله تعالى (ت:909هـ) بعد سرده لأحاديث فضل السلطان، وطاعته: "العجب من بعض المُتفقِّهة الفجَرة! يذكرون هذه الأحاديث لكثيرٍ من الظلَمة، ممن انغمس في الظلم، وعامَ فيه وسبَح، وأخذ أموال الناس من غير حِلِّها، وقتل النفسَ الحرامَ أكثر من ألفِ مرة بغير حقّ، واستحلَّ أموال الناس، ودماءَهم وأعراضهم، ويُزيِّن له أنه عادل، ولولا أنت ولولا أنت! ليتوجَّه بذلك عنده، ويُنفق سوقَه، فلا كثَّر الله في المسلمين مِن أمثالهم". [إيضاح طرق الاستقامة في بيان أحكام الولاية والإمامة لابن عبد الهادي: 123. دار النوادر. سوريا. 1432هـ]. وقال أيضًا : "فالعجبُ كلَّ العجب من كلب نجس لا دين له ولا عقل، ومع ذلك يزعم أنه فقيه، ويدخل على الظلمة الفجَرة في القرن التاسع والعاشر، ويُزيِّن لهم، ويُحسِّن لهم أنهم على العدل، وأنهم من العادلين! مع قتل النفس المُحرمة، وعدم توقِّي دماءَ المسلمين وأموالَهم وأعراضهم، ومع ذلك منهم مَن يُزين لهم ذلك، وأنه خير، وأن بعض أئمة الإسلام أباح قتل الثُّلثين في صلاح الثُّلث، ونحو ذلك..! وكلُّ ذلك زورٌ وبهتان، وافتراءٌ على الأئمة، لا حقيقة له ولا أصل، ومَن عنده إيمانٌ ومعرفة؛ يعلم أنه لا يَحِلُّ قتلُ أدنى أدنى نفسٍ مُسلمة لصلاح أحد، كائنًا من كان، ولو اجتمع أهلُ الأرض على قتْل نفسٍ مسلمة بغير حق أكبَّهم الله به في نارِ جهنم". [إيضاح طرق الاستقامة: 127]. هؤلاء الحكام الظلمة واجب العلماء نحوهم هو الإنكار وليس المداهنات في دين الله أو المجاملات على حساب شريعته، فعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنها ستكون أمراء بعدي يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن لا إيمان بعده". [رواه البزار في مسند 1896]. إذ المجاملات والمداهنات تعمل على توسيع مساحات الطغيان وتمكين دوائر الفساد؛ ولهذا ربط أبو حامد الغزالي بين فساد الحكام وفساد العلماء فقال: " إنما فسدت الرعية بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء فلولا القضاة السوء والعلماء السوء لقل فساد الملوك خوفا من إنكارهم". [إحياء علوم الدين: 2/ 150. دار المعرفة]. نماذج مشرفة من التاريخ وقد حفظ لنا التاريخ نماذج مشرفة من العلماء الأحرار ضد سلاطين الجور، ومن ذلك ما أورده الإمام الذهبي من قصة إنكار الأوزاعي على السفاح قال: حدثنا الأوزاعي ، قال : بعث عبد الله بن عليإلي ، فاشتد ذلك علي ، وقدمت ، فدخلت ، والناس سماطان فقال : ما تقول في مخرجنا وما نحن فيه ؟ قلت : أصلح الله الأمير ! قد كان بيني وبين داود بن علي مودة . قال : لتخبرني . فتفكرت ، ثم قلت : لأصدقنه ، واستبسلت للموت ، ثم رويت له عن يحيى بن سعيد حديث الأعمال وبيده قضيب ينكت به ، ثم قال : يا عبد الرحمن : ما تقول في قتل أهل هذا البيت ؟ قلت : حدثني محمد بن مروان ، عن مطرف بن الشخير ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا يحل قتل المسلم إلا في ثلاث . . . " . فقال : أخبرني عن الخلافة ، وصية لنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقلت : لو كانت وصية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ترك علي - رضي الله عنه - أحدا يتقدمه . قال : فما تقول في أموال بني أمية ؟ قلت : إن كانت لهم حلالا ، فهي عليك حرام ، وإن كانت عليهم حراما ، فهي عليك أحرم . فأمرني ، فأخرجت. قلت – يعني الذهبي - قد كان عبد الله بن علي ملكا جبارا، سفاكا للدماء، صعب المراس، ومع هذا فالإمام الأوزاعي يصدعه بمر الحق كما ترى، لا كخلق من علماء السوء الذين يُحسِّنون للأمراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف، ويقلبون لهم الباطل حقا - قاتلهم الله - أو "يسكتون مع القدرة على بيان الحق"). [سير أعلام النبلاء: 1497-1498. تحقيق شعيب الأرناؤوط والعرقسوسي. مؤسسة الرسالة]. و‏لما علم الإمام أحمد بإدخاله على المأمون جثى على ركبتيه، ورمق بطرفه إلى السماء، وقال: (سيدي غرّ حلمُك هذا الفاجر حتى تجرأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهم إن يكن القرآنُ كلامَك غيرَ مخلوق فاكفنا مؤنته) فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل. قال الإمام أحمد: (ففرحنا) [البداية والنهاية: 10/366. دار إجياء التراث العربي]. أما سلطان العلماء العز بن عبد السلام فله مواقف مشرفة في هذا المقام تذكر فتشكر، من ذلك: **حين أنكر على حاكم دمشق “الصالح إسماعيل” تحالفه مع الصليبيين وتنازله لهم عن بعض المواقع، وسماحه للناس ببيع السلاح للإفرنج، فأفتى الشيخ بتحريم ذلك كله، وأعلن موقفه على المنبر، فأمر الحاكم بعزله واعتقاله، ثم رأى أن يستميله فأرسل إليه رسولاً يقول له: بينك وبين أن تعود إلى مناصبك وزيادة، أن تنكسر للسلطان وتُقَبِّل يده!. فقال الشيخ: “والله ما أرضاه أن يقبّل يدي، فضلاً عن أن أقبّل يده. يا قوم أنتم في واد، وأنا في واد، والحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به“. فقال رسول الملك: قد رُسِمَ لي أن توافق على ما يُطْلَبُ منك، وإلا اعتقلتك! فقال الشيخ: افعلوا ما بدا لكم. **ومن ذلك أيضا بيعه لأمراء المماليك الذين كان يستعملهم الملك نجم الدين في خدمته وجيشه وتصريف أمور الدولة، فقد أبطل "العز" تصرفاتهم، لأن المملوك لا ينفُذُ تصرُّفُه شرعاً. وقد ضايقهم ذلك، وعطّل مصالحهم، فراجعوه فقال: لابد من إصلاح أمركم بأن يعقد لكم مجلس فتُباعوا فيه، ويردَّ ثمنكم إلى بيت مال المسلمين، ثم يحصل عتقكم بطريق شرعي… فلما سمعوا هذا الحكم ازدادوا غيظاً وقالوا: كيف يبيعنا هذا الشيخ ونحن ملوك الأرض؟. وثار نائب السلطان وذهب في جماعة من الأمراء إلى بيت الشيخ يريدون قتله، فلما رآهم ابنه فزع وخاف على أبيه، فما اكترث الشيخ، بل قال: “يا ولدي، أبوك أقلُّ من أن يُقتل في سبيل الله” أي إن من يُقتَل في سبيل الله يكون على مرتبة عالية عند الله، لم أَبْلُغْها!. وغضب الملك نجم الدين أيوب من هذه الفتوى وقال: ليس هذا من اختصاص الشيخ، وليس له به شأن!. فلما علم “العز” بذلك عزل نفسه عن القضاء، وقرر العودة إلى الشام، فتبعه العلماء والصلحاء والتجار والنساء والصبيان. وجاء من هَمَس في أذن الملك: متى ذهب الشيخ ذهب مُلكُك. فخرج الملك مسرعاً ولحق بالشيخ، وأدركه في الطريق وترضّاه، ووعده أن ينفّذ حكم الله في المماليك كما أفتى الشيخ. فرجع العز ونفّذ الحكم!. وموقف ثالث لسلطان العلماء؛ حيث كان مع الملك نجم الدين أيوب نفسه. ذكر السبكيّ في طبقاته أن الشيخ عز الدين طلع إلى السلطان في يوم عيد، إلى القلعة (في القاهرة) فشاهد العسكر مصطفّين بين يديه، والأمراء تقبّل الأرض أمامه! فالْتَفَتَ الشيخ إلى السلطان وناداه: يا أيوب، ما حُجّتك عند الله إذا قال لك: ألم أُبَوِّئ لك ملك مصر ثم تبيح الخمور؟ فقال: هل جرى ذلك؟ فقال: نعم، الحانة الفلانية تباع فيها الخمور وغيرها من المنكرات! فقال: يا شيخنا هذا من أيام أبي. فقال الشيخ: أنت من الذين يقولون: إنا وجدنا آباءنا على أُمّة وإنّا على آثارهم مقتدون؟! وقد أمر السلطان بإقفال الحانة فوراً. ثم سأل الشيخَ أحدُ تلامذته: أما خفتَ السلطان وأنت تخاطبه بهذا؟! فقال الشيخ: استحضرتُ هيبة الله تعالى فصار السلطان أمامي كالقطّ!". [راجع هذه المواقف وغيرها في كتاب د. محمد الزحيلي: " العز بن عبد السلام سلطان العلماء وبائع الملوك الداعية المصلح القاضي الفقيه الأصولي المفسر". ضمن سلسلة أعلام المسلمين رقم 39. دار القلم دمشق]. *** والخلاصة أن هذا يبين لنا بجلاء أن المقولة التي شاعت في تراثنا السياسي حتى استقرت بحرمة الدخول على الحكام هي مقولة غير مسلمة، ولا يمكن الأخذ بها باطراد، فيجب التفريق بين حكام الحق والصدق والعدل الذين يجب عونهم وتقديم المشورة الحقة والنصيحة المخلصة لهم، والذين وردت النصوص بفضلهم ومكانتهم، ويجب على هؤلاء الحكام ألا يُدخلوا علماء النفاق عليهم .. أما علماء الجور فهؤلاء لا يمنع الدخول عليهم كذلك، بل إذا أتيح فهي فرصة للعلماء الربانيين للإنكار عليهم والنصح لهم – والدين النصيحة – وإقامة الحجة عليهم، أما علماء السلاطين فهؤلاء يقومون بدور " التيس المستعار" للحكام: ينافقونهم، ويبررون لهم انحرافهم، ويشرعنون لهم جرائمهم .. ومن رحمة الله تعالى أنه لم يُعدم تاريخنا من نماذج مشرفة قدمت النصح لحكام الجور، وصدعت بالحق وقالت الصدق، وما أحوجنا لهم في عصرنا وفي كل عصر، وهم لا يخلو منهم جيل ولا مكان بحمد الله ولطفه، وما أصدق قول الشاعر: إن الذي خلق الحقيقة علقمًا ** لم يُخلِ من أهل الحقيقة جيلا

أمة عزيزة بلا قيادة رشيدة د مجدي شلش (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) أمة خصها الله بالمناقب والمزايا بما ليس لغيرها، فهي وارثة الخلافة في الأرض بعد سقوط وضياع اليهود والنصاري في دهاليز التحريف والتزييف والقتل والإرهاب. جعل الله سبحانه وتعالى شريعته صالحة لكل زمان ومكان باجتهاد أهل الحل والعقد في تفاصيل العمومات والإطلاقات التي جاءت بها النصوص، فأهل الذكر والاختصاص يقومون مقام النبوة في قوله تعالى في حق النبي: " ... لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ..." فقال في أهل العلم والذكر: " ... لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ..." وهذه منزلة وخصيصة للأمة، علماؤها ورثة نبيها، وفي مقام أنبياء غيرها. أمة صلى الله عليها وملائكته فقال: "هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ..." وقال جل شأنه:" أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ..." أمة رضي الله عنها وأرضاها فقال: " ... رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ..." أمة غفر الله لها ذنبها، وكفر عنها سيئاتها، وأتم النعمة عليها، وطهرها وزكاها وأنزل الوحي موافقاً لبعض أبنائها، وسمع شكاية امرأة منها، وبرأ السيدة عائشة بشرف ذكرها في القرآن؛ إذ قالت رضي الله عنها: "وأنا حينئذ بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما ظننت أن الله منزل في شأني وحياً يُتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله فيّ بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرئنى الله بها ". أمة ميزها الله بالشفاعة لشهدائها وعلمائها وأوليائها، وشرح صدرها، وأعلى ذكرها، ورفع قدرها، فجعلها أمة وسطا وخير أمة أخرجت للناس، وجعلها شاهدة على الأمم التي سبقتها، وأحبها وأكرمها وأعزها . أمة مَن والاها فقد والى الله ورسوله، ومَن عاداها فقد عادى الله ورسوله، اجتباها وهداها ورفع عنها الحرج وأورثها الكتاب وثبتها بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة. أعطاها من غير منة، وخاطبها بكل شفقة وحنان فقال: " يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ..." وقال: " يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا" وقال: "وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ". أمة لا تجتمع على ضلالة، عصمها الله من الغي المطلق، والزيغ التام، والفساد الذين ليس معه إصلاح، والانحراف والزلل، فما رأته حسناً فهو عند الله حسن، وما رأته قبيح فهو عند الله قبيح، من سنّ من أبنائها سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة. نعم كل هذه السمات والصفات وغيرها مرهون باتباع كتاب ربها وسنة حبيبها، لا خيرية باللون، ولا كرامة للعرق، ولا مزية للحسب، ولا رفعة بالنسب، كل ذلك من أوزار الجاهلية العفنة النتنة، وقد أبدلنا الله خيراً منها بدينه وشريعته فقال: "أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ". أعلنها بكل قوة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - "نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، فإذا ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله". ومن بعده ربعي بن عامر - رضى الله عنه - فقال: "الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق االدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام". نعم أمتنا هي الأمة الخاتمة، جعل الله الخيرية فيها إلى يوم القيامة، إن لم يكن في كلها لكن لا تزال طائفة منها قائمة على الحق لا يضرها من خالفها أو خذلها إلى يوم القيامة، فالأمة باقية وظاهرة ما بقى الزمان، لن تأتي أمة بعدها، حتى عيسى عليه الصلاة والسلام حين نزوله يكون متبعاً لها، حاكماً بشريعتها، واحداً من أبنائها، تابعاً لنبيها. هذه الخيرية تقوى وتزداد بقيادة راشدة حكيمة واعية، قيادة تنهل من سلسبيل الفكرة، وتكرع من رحيق النبوة، وتأخذ من نهر السلف الصالح، وتقتدي بالأبطال والمغاوير والأماجد. قيادة نزهت نفسها من سفاف الأمور، وأعلت قدرها بعظائم الأهداف والغايات، قيادة تعرف للقريب والحبيب حقه وقدره، وللبعيد والعدو والطريد ما يناسبه، قيادة زكية طاهرة من رجس الدنيا، هواها من هوى دينها وأمتها، ومزاجها من مزاج نبيها وصحابته. القيادة الراشدة روح الأمة ومظهر فخرها وعزها وقوتها، قيادة تستعلي بدينها على عدوها المتكبر المتغطرس، وفي نفس الوقت رحيمة بالخلق جميعاً إلا من شذ وند. قيادة عقلها رشيد، وقلبها فسيح، وإيمانها بأمتها كبير، قيادة شجاعة بلا تهور، وكريمة بلا إسراف، ومتواضعة بلا انكسار أو دعة، الله غايتها، والجهاد سبيلها، والقرآن دستورها، والإسلام شرعتها، والموت في سبيل الله أسمي أمانيها. قيادة مدركة للتاريخ والماضي، ومخططة للواقع والحاضر، ومستشرفة للآتي والمستقبل، قيادة تحترم العلماء وتقدرهم وتنزل الناس منازلهم، تأتمر بالشورى وتنزل عليها، وتؤمن بالمؤسسية في كل قراراتها. كفي حُكماً للفرد وإن كان عبداً تقياً، أو موهوباً وإن كان عاقلاً ذكياً، وللهوى والمزاج وإن خرج من ولي أو صالح أو تقي، فالحي لا تؤمن عليه الفتنة، وبالأخص في المنصب والجاه والسلطان. نحن في أمس الحاجة إلى قيادة ربانية مجاهدة لنفسها ولعدوها، عاشقة لدينها وتاريخها، تعيد لنا تاريخ الأبطال من أمثال أبي عبيدة في قوته وإخلاصه وأمانته، وخالد في جرأته وإقدامه وشجاعته، وسعد في حكمته وصبره وصلابته، والمقداد في سيرته وتقدمه ومنزلته، وصلاح الدين في نصرته وعزته وإدارته، وقطز في تصدره وعلو همته وجهاده، وغيرهم الكثير والكثير. نكبتنا الآن في قيادتنا التي زلت، وعن الصواب انحرفت وتخلت، وللباطل انحازت ووالت وتجلت، ماذا يفعل حكام المسلمين اليوم سوى الانبطاح للعدو، والتعري له، والقرب منه، والأخذ عنه، والخوف والرجاء منه، جعلت حياتها مرهونة بحياته، وقوتها من قوته. ألا لا بارك الله في كل قائد لئيم لا يقدر حق من له حق وإن كان أمام الناس تقياً، ولعن الله كل مستبد متعجرف ولو كان للقرآن حافظاً تالياً، وهزم الله كل متصدر تعالى وتكبر وظلم ولو كان في الظاهر ولياً، وقاتل الله كل زعيم طاغية قاتل غشوم جهول عن نصرة الحق كسول وإن كان ذكياً. سيرة العظماء تبقي بحسن الذكر والقدوة والعمل، لا بالجعجعة وعلو الصوت والدجل، اللهم إن كانت القيادة رزقاً منك للأمة فاجعل خير رزقك لنا في قيادتنا، وإن كانت القيادة هبة منك فاجعل خير هبتك لنا قيادة تعز بها دينك، وترفع بها شريعتك، وتعلي بها قدر أمة حبيبك المصطفي صلي الله عليه وسلم.

معايير انتقاء المترجمين في الجيش الأميركي م. أحمد مولانا @[100013771866578:2048:Ahmed] (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) أسفر حادث تفجير شخص لنفسه في دورية أمريكية وسط سوق بمدينة منبج السورية في الشهر المنصرم (يناير 2019م) عن مقتل قرابة 20 شخصا من بينهم 4 أميركيين، كما كانت من بين القتلى مترجمة سورية تعمل لحساب الجيش الأميركي. وتكررت سابقا تلك النوعية من الحوادث التي سقط خلالها مترجمون يعملون رفقة الجيش الأميركي في العراق وأفغانستان. فما هي تصنيفات هؤلاء المترجمين؟ وما المعايير المطلوب اتصافهم بها من أجل السماح لهم بالعمل مع الجيش الأميركي؟ وما هي التوجيهات الخاصة التي يقدمها لهم الجيش الأميركي؟ أولا: تصنيف المترجمين: يصنف الجيش الأميركي المترجمين إلى ثلاثة أصناف: 1- الفئة رقم 1: وهي فئة يتم الاستعانة بها من أجل القيام بالترجمة الفورية في أنشطة معتادة مثل الدوريات، وتغطية المداخل الرئيسية للمدن والقرى والمعسكرات والحواجز وما شابه، وجمع المعلومات من مصادر الاستخبارات المفتوحة، وفي تنفيذ العمليات (المدنية – العسكرية). ومن المفترض بالجيش الأميركي أن تضم كل كتيبة مشاة في ساحة العمليات ما بين 30 إلى 40 مترجما من هذه الفئة، بينما يحتفظ مقر اللواء بحوالي 15 مترجما كاحتياطي في حالة تصاعد العمليات الميدانية. 2- الفئة رقم 2: وهي فئة أقل عددا من الفئة السابقة إذ تضم مواطنين أمريكيين لديهم تصريح أمني سري، وغالبا ما يمتلكون مهارات تواصل شفوية وكتابية جيدة. وتختص مهمتهم بالترجمة على مستوى الكتيبة، والترجمة للقيادات في المستوى الأعلى أو لفرق الاستخبارات البشرية التكتيكية. ومن المفترض أن تضم كل كتيبة مشاة في ساحة العمليات ما بين 10 إلى 15 مترجما من هذه الفئة بالإضافة إلى مترجم فوري واحد لقائد اللواء، ومترجم واحد لكل قائد كتيبة مشاة، وحوالي 10 مترجمين لدعم سرية الاستخبارات العسكرية. 3- الفئة رقم 3: وهي فئة تضم مواطنين أمريكيين لديهم تصريح أمني سري للغاية، وغالبا ما يُستعان بهم في الفرق والمستويات القيادية الأعلى. إذ إنهم يتمتعون بمهارات فائقة في الاتصالات الشفهية والكتابية. معايير انتقاء المترجمين الفوريين : يحرص الجيش الأميركي على أن يستوفي جميع المترجمين الفوريين مجموعة أساسية من المعايير. مثل: - الطلاقة في اللغة الإنجليزية، بحيث يفهم المترجم الجنود والعكس، ويجري التحقق من ذلك عبر التحدث بكلام إلى المترجم الفوري باللغة الانجليزية، ومطالبته بإعادة صياغته. - أن يكونوا من أهل البلد المتحدثين بلغته، بحيث يمكنهم التمييز بين اللهجات المختلفة للأقاليم والمحافظات. فقد تساعد هذه المعرفة على تحديد الغرباء الذين لا ينتمون للمنطقة المحلية. -أن يتسم المترجمون بقدرات فكرية جيدة من قبيل اليقظة، والقدرة على الاستجابة للظروف والمواقف المتغيرة. والقدرة على فهم المفاهيم المعقدة، ومناقشتها بشكل واضح و منطقي. - أن يكون لديهم ولاء قدر الإمكان لأميركا، ونظرا لأن من المرجح أن يكون ولاء المترجم الأول لبلده أو للجماعة العرقية التي ينتمي لها، فيشدد الجيش الأميركي على جنوده بتوخي الحذر عند التعامل مع المترجمين بحيث يحدوا من المعلومات التي يمكن للمترجم أن ينصت لها وينقلها إلى قوى قد تكون معادية لأميركا. - أن تتوافق أجناسهم، وأعمارهم، وسلالتهم، وأعراقهم مع الجمهور المستهدف، فمثلا في الدول التي تشهد صراعات عرقية، قد يحد الاختلاف العرقي بين المترجم والجمهور من التفاعل بينهما. ومن ثم يشدد الجيش الأميركي على أهمية دراسة ثقافة البلد بدقة لتحديد السمات الأكثر تفضيلا للمترجمين الفوريين نظرا لأن التقاليد والقيم والتحيزات تختلف من بلد لآخر. توجيهات خاصة للمترجمين يقدم الجيش الأميركي توجيهات خاصة للمترجمين تختص بشرح البيئة التي يعملون فيها، والواجبات المطلوبة منهم. إذ يعود ذلك بالنفع على الجيش ذاته نظرا لأن الجنود الذين يعملون من خلال مترجم فوري قد يستغرقون ضعفي أو ثلاثة أضعاف الوقت الذي يحتاجونه للتعامل مع أي حدث، بينما قد يوفرون الكثير من الوقت إذا أتاحوا للمترجم الفوري المعلومات اللازمة سلفا. ومن ثم يتم تقديم التالي للمترجم لمساعدته على القيام بدوره: • شرح الوضع التكتيكي الحاضر. • معلومات عن المصدر، أو الشخص الذي ستجري مقابلته، أو الجمهور المستهدف. • الأهداف المحددة للمقابلة، أو الاجتماع، أو التحقيق. • طريقة سير اللقاء، أو الدرس، أو التحقيق. • الترتيبات الفعلية لموقع اللقاء، إن كان ذلك ملائما. وبالمقابل تشمل واجبات المترجم عدة أمور من بينها إخطار العسكري الذي يعقد المقابلة عن أي عدم توافق مع لغة ضيف اللقاء. فقد يدعي شخص أنه أستاذ جامعي، ولكنه يتحدث كشخص غير متعلم. راحة وحماية المترجمين ونظرا لأهمية دور المترجمين، يحرص الجيش الأميركي على توفير سبل الراحة لهم قدر الإمكان، إذ يتمتعون بنفس الميزات التي يتمتع بها الجنود في القواعد العسكرية، فيتم توفير المأوى، ومكيف الهواء، والمدفأة لهم. كما يتم إمداد المترجمين بالخوذ والسترات الواقية من الرصاص. وكذلك يتم توفير الحماية الأمنية لهم ولعائلاتهم. ـــــــــــــــــــــــ المصدر: الدليل الميداني للجيش الأميركي لمكافحة التمرد، 2006، الملحق ج (الدعم اللغوي).

مذكرات الشيخ رفاعي طه (11) من مؤسسي الجماعة الإسلامية المصرية هكذا شاهد جيلنا حرب أكتوبر وانكسرت أحلامه في التحرير • هتفنا في أول لحظات الحرب: لا وقف للحرب إلا بعد تحرير فلسطين • لم نكن في غمرة الانتصار نصدق وسائل الإعلام المصرية • كان الانتقال من القرية والمدرسة إلى المدينة والجامعة صدمة كبيرة سجلها عنه وحررها: @[520036614:2048:محمد إلهامي] (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) حين أتذكر اليوم الأول من حرب أكتوبر أتذكر أن أول بيان صدر من القيادة العسكرية المصرية يقول: قامت طائرات من العدو الإسرائيلي بضرب قواتنا شرق (!) وغرب القناة، وأن طائراتنا المصرية قد تصدت لهذا العدوان وطاردت الطائرات الإسرائيلية حتى فوق سيناء. كانوا فيما يبدو قد بدأوا يتعلمون فن صياغة البيانات التي تمهد للفكرة أو التي تجعل الموقف العسكري يبدو قانونيا منطلقا من حق الدفاع عن النفس، فكانت الصياغة تحمل معنى أن الأمر بدأ دفاعا لكنه تطور إلى مطاردة الطائرات الإسرائيلية حتى شرق القناة فوق سيناء، وبعد زمن جاء البيان الثاني الذي يتحدث عن نجاح قواتنا في ضرب قوات العدو، وأنها الآن موجودة في سيناء وأنها تمكنت من عبور قناة السويس. هذا البيان هو الذي كان بمثابة الإعلان عن اشتعال الحرب وهو الذي أشعل الروح المعنوية في صفوف الشعب المصري، وانطلقت الحناجر تهتف باسم القدس ولرفض إيقاف الحرب قبل تحرير فلسطين. سرى هذا النداء الفطري التلقائي بين الناس في اللحظات الأولى، كأن ثمة شعورا خفيا يجمع بينهم في أن هذه الحرب ستتوقف قبل القدس!! ربما يعود الأمر إلى الثقة المفقودة بين الشعوب العربية وحكامها وهو الأمر الذي يدفعهم لئلا يصدقوا حتى في لحظة الحرب أنها حرب صادقة وحقيقية وستستمر إلى بلوغ هدفها، وربما لهذا الأمر تفسيرات أخرى نتركها لعلماء الاجتماع وعلم النفس السياسي. لكن المهم هنا أنني وجدتني مع ثلاثة أو أربعة من الطلاب من كليات مختلفة: هذا في كلية العلوم وهذا في كلية التجارة وهذا في كلية الهندسة، وجميعنا في اليوم الأول من الجامعة، وفي لحظة المعنويات المرتفعة، ومع ذلك، فسرعان ما اتفقنا على أن ننظم غدا مظاهرات بالجامعة تطالب باستمرار الحرب، لكن وقفت أمامنا مشكلة غير متوقعة: أن الحرب مستمرة بالفعل! جاء اليوم التالي والحرب مستمرة، ثم اليوم الثالث والحرب مستمرة.. وهكذا لم يعد للمظاهرات التي تطالب باستمرار الحرب أي معنى لأن الحرب مستمرة بالفعل! طفق الناس يفكرون فيما ينبغي لهم فعله خلاف التظاهر، ومن نافلة القول أن الهبة الشعبية فعلت في الساعات الأولى ما كان ميسورا لها، لقد تدفق الناس كالسيل على المستشفيات للتبرع بالدم، كان الناس يتبرعون بدمائهم بانهمار غريب يمكن حتى وصفه بالجنون، إن التهاب المشاعر جعل الذين لم يحاربوا يسارعون في "سفك" دمائهم –إن صحَّ التعبير- تضامنا مع أولئك الذين يجاهدون الآن في سيناء.. ومع مرور الأيام الثلاثة والحرب مستمرة والناس تتبرع بالدم ظهرت وانتشرت وسادت أفكار التطوع للقتال ومساندة الذين على الجبهة! ومع هذا كله فلقد كان جدار الثقة لا يزال غير مكتمل، كان الناس يتابعون الأخبار عبر الإذاعات الأجنبية، يتأكدون من حقيقة العبور وانتشار القوات المصرية من إذاعات لندن وأمريكا ومونت كارلو، بعضٌ من أثر الخديعة الإعلامية في 1967 لا يزال حيًّا في النفوس، لكن الأمر يبدو وكأنه حقيقي هذه المرة، ها هي القوات المصرية تتوغل بعمق عشر كليومترات في شرق سيناء، وها هي الجولان تتحرر ويتقدم فيها الجيش السوري، وتفيد الأنباء أن القوات المصرية تستعد لمواصلة زحفها إلى ممرات متلا! رغم أن القوات المصرية –كما عرفنا فيما بعد- لم تخطط ولم تنو أن تتقدم بعد هذه الكيلومترات العشر، ولم يكن في خطتها أصلا الوصول إلى ممر متلا إلا أن الإذاعات الأجنبية نقلت أحيانا خبر الزحف أو الوصول إلى ممرات متلا، حتى تلك المصادر لم تكن دقيقة، أو لعلها أرادت إعطاء المبرر والزخم لمعركة الدبابات التي كانت إسرائيل تحشد لها. فالصورة التي كانت تصلنا أن قواتنا في تقدم إلى وسط سيناء وأن إسرائيل تحاول عرقلتها ومدافعتها. وقد عرفنا فيما بعد أن مصر لم تكن تمتلك أكثر من أربعمائة دبابة، لكن الأخبار والإذاعات كانت تتحدث عن أكبر معركة دبابات تدور الآن، عن ألف دبابة مصرية تواجه ألف دبابة إسرائيلية في سيناء، وكل هذا كان يعطي مزيدا من الزخم للمعنويات المرتفعة في الشعب المصري، والتي تسكب عليها الشعوب من نفسها مبالغات أخرى. ثم تنتهي معركة الدبابات هذه بأسر القائد الإسرائيلي عساف ياجوري والذي عُرضِت صورته وصورة بعض جنوده على الصحف والشاشات في مصر مما بلغ بمعنويات الناس عنان السماء، وأثبت لهم أن الأمور تسير على ما يرام أو حتى تسير بأفضل من المتوقَّع. لا شك أنه سقطت من ذاكرتي أشياء مهمة عن هذه المرحلة، لكن الذي أتحقق منه أن معنويات الناس ظلت في ارتفاع حتى خطاب السادات الذي ألقاه في مجلس الشعب (16 أكتوبر) بعد عشرة أيام من الحرب، وفيه طرح مسألة السلام وعقد مؤتمر سلام. هنا انكسرت معنويات الناس ودخلنا في مرحلة أخرى جديدة، مرحلةٌ صرنا نسمع فيها قول الناس: سنخسر دماء الشهداء ونحوها من العبارات التي تصب في نفس المعنى. لم يلبث الأمر إلا ساعات بعد خطاب السادات إلا وبدأت تتسرب أنباء الثغرة، وبأن القتال صار عند حافة قناة السويس بعدما كانت الآمال تتابع تقدمه من وسط سيناء إلى ما وراءها، وبدأت الإذاعات تنقل أنباء استعادة الإسرائيليين لمناطق الجولان مرة أخرى، بدأ ميزان المعركة ينقلب وبدأت إسرائيل تستعيد زمام المعركة، ثم جاءت الأنباء بأن القتال يحدث في السويس، ونقلت الشاشات والإذاعات أن جولدا مائير تزور قواتها في الجبهة وتعلن أنها تقاتل من قارة إفريقيا!! خرج السادات مرة أخرى على الإعلام وقلَّل من أهمية الثغرة، والإذاعات تنقل أن قوات مصرية شرق القناة في سيناء ولكن ثمة قوات إسرائيلية أيضا غرب القناة، إذن فعلى الأقل لم نعد منتصرين والأمر ليس محسوما، برر السادات هذا الوضع وقال بأنه تكتيك وأن ما حققه الإسرائيليون ليس انتصارا استراتيجيا وأنهم محاصَرين أكثر مما هم مُحاصِرين، وأكد على الوضع المتفوق للقوات المصرية. لكن الذي أستطيع تأكيده أن البيانات العسكرية كانت مهتزة بوضوح في أيام 22 و23 و24 أكتوبر، وكان يتضح فيها استصراخ العالم لوقف إطلاق النار، كان الشاب منا في تلك الفترة يستطيع أن يميز بسهولة حالة الهلع التي كان عليها الإعلام المصري آنذاك، ولست أدري ما إن كانت هذه هي الحالة العامة الموجودة في الجيش آنذاك أم لا، إلا أنها على كل حال –وكما عرفنا فيما بعد- كانت تعكس الحالة على الأرض، إذ كانت القوات الإسرائيلية قد استطاعت التقدم على طريق السويس واستطاعت حصار الجيش الثالث في جنوب غرب سيناء، وكان النظام المصري ملهوفا على وقف إطلاق النار. وبدا بشكل لا ريب فيه أن إسرائيل امتصت الضربة الأولى وأنها استعادت زمام الموقف. ذلك ما أتذكره بوضوح من تلك الأيام، بالإضافة إلى الحالة النفسية العامة التي تدهورت بعد قبول وقف إطلاق النار، وبعد تسرب الخلافات التي كانت موجودة في قيادة الجيش كما عرفنا تفاصيلها بعد ذلك مما كان بين رئيس الأركان سعد الدين الشاذلي وبين وزير الحربية أحمد إسماعيل والسادات، وما سوى ذلك لا أستطيع الآن تذكره بوضوح. منذ لحظة وقف إطلاق النار، بل منذ لحظة بدأ السادات الحديث عن السلام، وبدأت المعارضة تتصاعد ضده، وكانت الجامعة واحدة من أهم المسارح التي شهدت المعارضة الشرسة للسادات. قاد التيار اليساري حملة ضخمة تنكر أن يكون السادات بطل حرب أو حتى بطل سلام، وأنه إنما سيبيع القضة للأمريكان، وقد دُعِم هذا الكلام حين خرج السادات فيما بعد وصرَّح قائلا بأن 99% من أوراق اللعبة بيد الأمريكان، ثم دُعِم أكثر حين زار نيكسون الرئيس الأمريكي القاهرة في ربيع عام 1974م كنوع من الدعم والتأييد لموقف السادات، لكنها الزيارة التي أثبتت أن مصر قد تحولت إلى المعسكر الأمريكي وتخلت تماما عن المعسكر السوفيتي، وأن حرب أكتوبر التي استبشر بها الجميع قد انتهت إلى النتيجة التي لم يتوقعها أحد، وهنا تختلف التفسيرات: هل كانت من البداية حرب تحريك لا تحرير وكان مصيرها هذا مخطط سلفا عند قادة السياسة الكبار؟ أم أنها بدأت حرب تحرير ثم انتهت حرب تحريك وتمهيد لإنهاء ملف الصراع مع إسرائيل بل ولفتح ملف التطبيع والسلام معها؟.. هذا أمر نتركه للمؤرخين. والشاهد أن دخولي إلى الجامعة ارتبط بهذه الحرب، وارتبطت أيامي الجامعية بالمعارضة التي انبثقت في أرجائها اعتراضا على سياسة السادات، ولقد كان ذلك يمثل لي تطورا دراميا شديدا، لقد كان خروجا من عصر عبد الناصر الذي كانت معارضته تكلف كثيرا في قرية نائية إلى عصر السادات الذي كانت معارضته ممكنة وصاخبة في ساحة ضخمة ومركزية كالجامعة. وقد ترافق هذا مع تطور درامي آخر على مستواي الشخصي، فهذا ابن القرية النائية المغمورة وجد نفسه فجأة في مدينة ضخمة مثل أسيوط، نقلة أشبه بالصدمة الحضارية، وهذا ابن المدرسة الصغيرة محددة الحصص ومحكومة النظام وجد نفسه في الجامعة الفسيحة المتراخية النظام والقيود، وهذا ابن الفصل الصغير يجد نفسه في المدرج الواسع المهيب، وهذا التلميذ الذي قد اعتاد التعامل مع أستاذ الفصل في المدرسة يجد نوعا آخر من الأساتذة في شخصية وأسلوب وطباع أستاذ الجامعة، وهذا ابن القرية المنضبطة أخلاقيا والتي ينتصب فيها حاجز واضح بين الرجال والنساء يجد هذا الاختلاط بين الشباب والفتيات في الجامعة وفي ظل انعدام رقابة أبوية لطالما اعتاد عليها حتى شكَّلت جزءا من نفسيته وتفكيره وإذا هي الآن غائبة مفقودة. لولا وجود "السيكشن" لانتفى كل شبه بين المدرسة والجامعة، لكن هذه "السكاشن" ذَكَّرتنا بفصول المدرسة الصغيرة وأعداد الطلاب المحدودة. كنت أحتاج وقتا حتى أستوعب هذا التغير في حياتي وأتعرف على هذا المجتمع الجديد كليا على تصوراتي، لكن الحياة لا تترك لأحد وقتا، وسرعان ما دخلت في المعمعة، ووجدتني في أيام الجامعة الأولى أخوض اشتباكا مع أستاذ القانون حول الشريعة الإسلامية!

حرب النظام العالمي أم دفع الصائل المباشر؟ كرم الحفيان (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) مقدمة بعد أن فرغنا في المقالة السابقة من استعراض أوجه الخلاف في الخاصية الأولى من خصائص الجهاد العالمي عند بن لادن وعزام، والممثلة بـ"جهاد المهاجرة" عند بن لادن، تلك النسخة القائمة على: الاستقلال بمشروع سياسي جهادي عن مجاهدي البلاد المضيفة، وعلى المشاركة الكثيفة المؤثرة في الاقتتالات الداخلية، و"جهاد المناصرة" عند عزام، المقتصرعلى مؤازرة الساحات المشتعلة وتجنب الدخول في النزاعات الداخلية بين المجاهدين. نعرّج في الأسطر القادمة على أبرز ملامح الخاصية الثانية، ونبدأ بفكرة "حرب النظام العالمي" عند بن لادن المؤلفة من شقين: الشق الأول: عسكري قتالي، ويتلخص بالاشتباك الشامل مع رأس النظام العالمي (أمريكا والغرب) لاستنزافه وإجباره على الانكفاء ورفع هيمنته على العالم الإسلامي، وآنذاك يكون التحرك ضد الأنظمة المحلية لإسقاطها وإقامة الخلافة. الشق الثاني: سياسي قانوني، ويتمثل باعتزال المنظومة القانونية العالمية والإقليمية (الأمم المتحدة وتوابعها)، وعدم الاعتراف بأي سلطة أو نظام حاكم ضمنها. وفلسفة الشق الأول لها ثلاثة تجليات: التجلي الأول (قتال الغربيين كافة): قتل وقتال الأمريكان وحلفائهم الغربيين واليهود مدنيين وعسكريين في أي بقعة ممكنة، كما جاء في البيان الأول للجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين في بداية عام 1998م، والذي صُدّر بتوقيع بن لادن "إن حكم قتل الأمريكان وحلفائهم مدنيين وعسكريين وقتالهم فرض عين على كل مسلم في كل بلد تيسر فيه" استناداً إلى قوله تعالى "وقاتلوا المشركين كآفةً كما يقاتلونكم كآفة" . التجلي الثاني (أولوية قتال أمريكا): أولوية استهداف الأمريكان على غيرهم لأن "أمريكا هي رأس الكفر" و"أعداء الله اليوم كشجرة خبيثة ساقها أمريكي قطره 50 سم وفروعه كثيرة متفاوتة الأحجام منها دول حلف النيتو وكثيرٌ من الأنظمة في المنطقة، ونحن نريد إسقاط هذه الشجرة بنشرها في حين أن قوتنا وطاقتنا محدودة، فطريقنا السليم والفعال لإسقاطها هو بتركيزنا المنشار على أصلها الأمريكي" . التجلي الثالث (ضرب العمق الأمريكي): ضرورة "تركيز القتل والقتال على الشعب الأمريكي" لأن "السيادة والسلطة العليا في أمريكا هي للشعب وهو صاحب القرار الأول ويمثله مجلس النواب والبيت الأبيض"، ولـ"إيقاف هذه الحرب من مصدرها الرئيسي وبالقوة القادرة على إيقافها بأسرع وقت.. الشعب الأمريكي"، ويكون هذا "بعمليات داخل أمريكا تفقده أمنه" ، إضافةً إلى زيادة أعبائه المعيشية وخاصةً وقوده، عبراستهداف النفط خاصةً في الدول المصدرة لأمريكا، ويتم ربط جميع ما سبق بفقدان الأمن الذي سببته أمريكا وحلفاؤها في فلسطين والعراق وأفغانستان وباكستان والصومال . وأدوات الاشتباك الأهم كانت "العمليات الاستشهادية" والتفجيرات وخطف الطائرات. أما فلسفة الشق الثاني فعائدة إلى ما نقلناه في مقالة "فرق الأحكام بين بن لادن وعزام" من اعتقاد بن لادن بحرمة بل كفر المنضمين للأمم المتحدة وغيرها من الهيئات الإقليمية، والمتحاكمين إلى محاكمها الحاكمة بالقوانين الوضعية ، وبضلال التعاون مع ومداهنة الأنظمة والحكومات لأن هذا يتناقض مع مبدأ "الولاء والبراء"، ففي أثناء مقارنته بين منهج دولة العراق الإسلامية وغيرها من الجماعات العراقية المجاهدة مدح بن لادن نهج الأولى في "العلاقات الدولية" قائلاً: "كما يرفضون أن يداهنوا أي حكومة من حكومات العالم الإسلامي بدون استثناء وأبوا أن يتولوا المشركين لنصرة الدين..وهو غنيٌ سبحانه عن أن نشرك به لننصر دينه، ومحال أن تكون نصرة الدين بتولي الحكام الطواغيت المشركين" . أما الخاصية الثانية لنظرية عزام لعالمية الجهاد فذات شقين أيضاً: الشق الأول: عسكري قتالي، ويتمثل بالتركيز على قتال وطرد الاحتلال المباشر وعملائه، ثم السعي لإقامة نظم إسلامية في البلاد المحررة . الشق الثاني: سياسي قانوني، ويتمثل بالتعاطي مع المنظومة القانونية العالمية، والترحيب ببناء علاقات مع الدول والحكومات. وتنبثق فلسفة الشق الأول عند عزام من "فقه دفع الصائل" في الشريعة الإسلامية وتطبيقاته المعاصرة التي تتجلى في صورتين: الصورة الأولى: الجهاد الميداني الموضِعي، أي تركيز القتال في ساحات الجهاد الملتهبة ضد المحتلين وعملائهم، وعدم توسعة نطاقه إلى خارج البلاد المحتلة لتشمل مصالح أو جغرافية الدول الحليفة أو العميلة أو المحايدة. وهذا ظاهر جداً في مسيرة عزام الجهادية، إضافةً إلى إفتائه بعدم جواز قتل النصارى الغربيين والشرقيين في بلاد المسلمين إذ دخلوا بتأشيرة؛ "فهذا عقد أمان.. إلا إنْ نكث العهد بأن بدأ ينصّر المسلمين" فيتم تحذيره أولاً، وكذلك الأمر في من دخل أي بلد في العالم بالطرق القانونية فإنه لا يجوز له إحداث أي ضرر فيها . الصورة الثاني: الجهاد المركزي الموضوعي، "يجب أن نركز جهودنا على أفغانستان وفلسطين، لأنها قضايا مركزية والعدو المحتل ماكر يحمل برنامجاً توسعياً في المنطقة كلها.. وحمايتها حماية للمنطقة كلها"، "من استطاع من العرب أن يجاهد في فلسطين فعليه أن يبدأ بها، ومن لم يستطع فليذهب إلى أفغانستان، وأما باقي المسلمين فإني أرى أن يبدأوا جهادهم بأفغانستان..لا لأن أفغانستان أهم من فلسطين، بل فلسطين هي قضية الإسلام الأولى" ولكن لمعطيات أهمها: المعركة قائمة ومشتدة، والراية إسلامية واضحة، والإسلاميون سبقوا للقيادة، واستقلال القضية، والحدود مفتوحة، والشعب فريد. أما في ما يتعلق بالشق السياسي القانوني، فيؤمن عزام بأهمية تحصيل اعتراف سياسي وقانوني لأي دولة أو حكومة إسلامية ينشئها المجاهدون، ويرحب بذلك، وقد خطب بعد أسبوعين من تشكيل أول حكومة للمجاهدين في أفغانستان مطلع 1989م، فكان من جُملة ما قال إن رئيس دولة المجاهدين "مجددي من المعتدلين في نظر الغرب والأمريكان، إذن يمكن أن توافق عليها بعض الدول وتعترف بشرعيتها وقانونيتها" ، وفي آخر حوار صحفي أُجريَّ معه قبل مقتله ثمَّن موقف أربع دول اعترفت بحكومة المجاهدين ، واستنكر طعن بعض الشباب العرب بدولة المجاهدين لأن وزير خارجيتها حكمتيار ذهب إلى العراق وليبيا وغيرهما طالباً منهم الاعتراف بدولته، وهذا ما اعتبروه عدم وضوح وعدم تطبيق لعقيدة الولاء والبراء . كذلك لم يُخفِ عزام سروره بحصول دولة المجاهدين على مقعد أفغانستان (لوزارة الخارجية) في منظمة المؤتمر الإسلامي الملتزمة بميثاق وقوانين الأمم المتحدة . يرجع هذا إلى رؤية عزام لكيفية وحكم التعامل والمتعاملين مع القوانين الوضعية والهيئات الحاكمة بها بحسب نية وطريقة واتجاه المنخرط فيها والمعطيات والظروف المحيطة . غير أن جميع ما سبق لم يمنعه من إبقاء جميع الخيارات مفتوحة: "إذا اعترفوا أهلاً وسهلاً، وإذا لم يعترفوا نحن لسنا بحاجة إلى أحد" . وكان يعتقد أن قيام دولة إسلامية منعزلة ومحاصرة سياسياً واقتصادياً من العالم وارد في الحالة الأفغانية، فالموارد الداخلية تعين على الاكتفاء الذاتي، والسيطرة المطلقة للإسلاميين ، والحكم بالشريعة سيكون تدريجياً على فترات . خاتمة لا شك أن طريقة بن لادن في "حرب النظام العالمي" عسكرياً وسياسياً كانت مبتكرة ولم يسبقه إليها أحد في الوسط الإسلامي الجهادي ولم تحظَ بتأييد فقهي معتبر. إنما أخذت طابع الطرح الفكري المجرد (القريب من الأدبيات القتالية اليسارية) الباحث عن مستندات فقهية معززة له. فمسألة توسيع نطاق الحرب لتشمل أمريكا وجميع حلفائها الغربيين مدنيين وعسكريين بدت مستغربة ومستنكرة من الكثيرين من الناحية الإستراتيجية والشرعية، ولم يستنّ بها إلا أفرع تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة. أيضاً مسألة مناهضة النظام العالمي سياسياً عبر مقاطعة جميع الهيئات الدولية والإقليمية، والحكم بالكفر على المنضمين لها، ورفض أي علاقة طبيعية مع أي نظام سياسي، عزز الإنطباع ببعد هذه الأطروحة عن مسار الفقه والجهاد الإسلامي. من ناحية أخرى، اعتمد عزام في جهاده العالمي على فقه دفع الصائل في الشريعة الإسلامية، ومال لثقافة تحييد الخصوم عند كل قضية جهادية، وكان يفرحه نيل حكومات المجاهدين اعترافاً سياسياً وقانونياً على كافة الأصعدة الإقليمية والدولية، ولم يعدّ هذا الأمر منافياً للتوحيد، وكذلك كان يؤمن بأهمية بناء العلاقات مع الدول والحكومات، ولم يعد هذه المسألة مناقضةً لعقيدة الولاء والبراء بعكس بن لادن.

الإرشادات المعاصرة لمكافحة التمرد (مترجم من: الدليل الأمريكي لمكافحة التمرد) ترجمة مركز حازم (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) لقد حددت الخبرات الحديثة لمكافحة التمرد مجموعة مهمة من الإرشادات الإضافية التي يتعين أخذها في الاعتبار من أجل تحقيق النجاح. ومن بين تلك الإرشادات: 1) استخدام المستوى المناسب من القوة - إن أي استخدام للقوة يولد مجموعة من ردود الأفعال. وفي بعض الأحيان قد يكون من الضروري بذل مجهود خارق من أجل تدمير أو تخويف العدو وطمأنة السكان. وغالبا ما يتعين قتل العناصر المتمردة المتطرفة. وعلى أي حال، فمع ذلك ينبغي على قوات مكافحة التمرد أن تحسب بعناية نوع وكمية القوة التي يلزم استخدامها، ومَن سوف يستخدمها ببراعة في أي عملية. فالعملية التي يُقتل فيها خمسة متمردين ستأتي بنتائج عكسية تماماً في حالة ما إذا أدت الأضرار الشاملة التي نتجت عنها إلى استقطاب خمسين متمردا أو أكثر. - في بيئة مكافحة التمرد، يتعين على القادة إقرار مستويات مناسبة ومحسوبة من القوة، واستخدام هذه القوة بصورة دقيقة ومحددة عند تنفيذ المهمة دون إحداث أي أذى أو خسائر غير ضرورية في الأرواح. وفي العادة، فإن قوات مكافحة التمرد يمكن أن تستخدم التصعيد المتدرج للقوة، مثل إجراءات استخدام القوة للتقليل من المخاطر المحتملة لفقدان حياة الأشخاص. وهذه الإجراءات تكون مناسبة تماما أثناء عمليات الإنزال وعند نقاط التفتيش والحواجز المرورية في الطرق. كما أن زيادة أو تصعيد قوة الإجراءات تشير إلى استخدام وسائل قوة أقل عندما يكون من المرجح أن يحقق هذا الاستخدام النتائج المرغوبة، ويمكن للجنود ومشاة البحرية القيام بذلك دون تعريض أنفسهم والآخرين أو المهمة للخطر. تصعيد وزيادة القوة وإجراءات زيادتها تدريجيا لا يحد من الحق في الدفاع عن النفس، ولا من استخدام القوة المميتة عندما تكون هذه القوة ضرورية من أجل الدفاع ضد أي عدوان أو عندما تتضح النوايا العدوانية. ويتعين على القادة التأكد من أن الجنود ومشاة البحرية تدربوا جيدا على هذه الإجراءات، والأهم من ذلك على طرق التعامل مع المواقف المختلفة، إذ يتعين على قادة الوحدات الصغيرة اتخاذ قرارات حياة أو موت في ثوان معدودة. -إن تولى مسئولية القوة أمر في غاية الأهمية أيضا. ففي حالة ما إذا كانت شرطة الدولة المضيفة تتمتع بسمعة مقبولة من حيث الكفاءة والنزاهة، فمن الأفضل لها أن تنفذ العمليات في المناطق الحضرية، حيث من المرجح أن يرى السكان أن استخدام هذه القوة أمر شرعي. ويكون هذا صحيحا حتى في حالة عدم تمتع قوات الشرطة بتسليح جيد أو عدم تمتعها بنفس القوة التي تتمتع بها الوحدات العسكرية. ومع ذلك، فإن الظروف والملابسات المحلية تؤثر على هذا القرار. أما في حال ما إذا ثبت للبعض أن قوات الشرطة تمثل جزءا من مجموعة عرقية أو طائفية وتعمل على اضطهاد وقمع المواطن بصفة عامة، فإن استخدامها قد يأتي بنتائج عكسية. لذا فإن قوات مكافحة التمرد الفعالة هي تلك القوات التي تتفهم خصائص الشرطة المحلية والتصورات الشعبية عن كل من وحدات الشرطة والوحدات العسكرية. وهذا الفهم يساعد على التأكد من أن تطبيق هذه القوة مناسب ويدعم حكم القانون. 2) التعلم والتكيف -إن قوة مكافحة حركة التمرد الفعالة عبارة عن منظومة تعليمية. حيث يمزج المتمردون بصفة مستمرة بين المراحل والتكتيكات العسكرية والسياسية. كما يتبادل المتمردون الذين يعملون على شكل شبكات المعلومات باستمرار عن مواطن ضعف عدوهم، حتى مع المتمردين الآخرين في مسارح العمليات البعيدة. ومع ذلك فإن قوات مكافحة التمرد الماهرة يمكنها أن تتكيف مع ذلك على الأقل بنفس سرعة المتمردين. فكل وحدة تحتاج إلى القدرة على إبداء الملاحظات، وتعلم وتطبيق الدروس المستفادة، وتقييم النتائج. ومن ثم يتعين على القادة تطوير نظام فعال يعمل على تعميم أفضل الممارسات ضمن منظومة قيادتهم. وقد يحتاج القادة المقاتلين إلى البحث عن قوانين أو سياسات جديدة تخول أو تحقق التغيرات الضرورية. فانتقال المتمردين عبر مناطق العمليات بحثا عن روابط ضعيفة، يستلزم توافر كفاءة أعلى على مستوى قوة مكافحة التمرد. منح الصلاحيات للمستويات الأدنى -إن قيادة المهمة تتمثل في تسيير العمليات العسكرية عبر تنفيذها بصورة لا مركزية، وتعتمد على تنفيذ الأوامر من أجل إنجاز المهمة بصورة فعالة. كما أن القيادة الناجحة للمهمة تنتج عن القادة المرؤوسين في جميع الصفوف، والذين يعتمدون على روح المبادرة المنضبطة وفقا لغرض القائد من تنفيذ المهام. كما أنها تتطلب جوا من الثقة والفهم المتبادل (الدليل الميداني 6-0). وهذه هي الطريقة المفضلة لدى الجيش وقوات مشاة البحرية للقيادة والسيطرة على القوات أثناء جميع أنواع العمليات. وفي قيادة المهمة، يزود القادة المرؤوسين بالمهمة اللازمة، وغرض القائد، ومفهوم العمليات، والموارد المناسبة والكافية لإنجاز المهمة. وتفوض القيادة العليا الصلاحيات للمرؤوسين لاتخاذ القرارات الواجبة طبقا لغرض القائد. كما أنهم يتركون كافة التفاصيل التنفيذية لمرؤوسيهم، ويتوقعون منهم استخدام المبادرة والرأي السديد لإنجاز المهمة. - تتناسب غالبا قيادة المهمة مع الطبيعة المختلطة لعمليات مكافحة التمرد، فعادة ما يستوعب القادة المحليون الأوضاع في منطقتهم بشكل أفضل. وبرعاية قيادة المهمة، يمكنهم استخدام الموارد المطلوبة أو التحكم فيها من أجل تنفيذ العمليات الاستخبارية اللازمة في الوقت المناسب، وتنفيذ عمليات تكتيكية فعالة، وإدارة العمليات الاستخباراتية والعمليات المدنية – العسكرية. وهكذا فإن عمليات مكافحة التمرد الفعالة تصبح لا مركزية، وتفوضها القيادة العليا إلى مرؤوسيها من أجل دفع أكبر قدرات ممكنة قدر المستطاع إلى المستويات الدنيا. كما تشجع قيادة المهمة المرؤوسين على المبادرة وتسهل عملية التعلم التي ينبغي أن تحدث في كل مستوى. ومن الخصائص الرئيسية لقوة مكافحة التمرد أن تتمكن من التكيف والتفاعل على الأقل بنفس سرعة المتمردين.

حالات التمرد داخل الجيش المصري محمود جمال (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) مقدمة: ليس الجيش في مصر كتلة مصمتة وإنما يحتوي على تكوينات وأفراد تختلف طبائعهم ونفوسهم ومبادئهم وأيدولوجياتهم. وكانت العقود السبعة الماضية شاهداً على ذلك التنوع، إذ كانت هناك اتجاهات متمثلة في عسكريين داخل الجيش المصري حاولت أن تعدل المسار في بعض الفترات، واختلفت تلك الاتجاهات في أساليبها وطرق التعبير عنها؛ فمنها ما توقف عند التفكير ومنها ما دخل في التنفيذ، ومنها ما نجح ومنها ما فشل. عصر عبد الناصر: 1. مثلت حركة الضباط الأحرار حركة تغيير فكرية وعملية نفذت انقلاباً عسكرياً، بدأ عبد الناصر تكوين التنظيم –بحسب ما قاله السادات في كتابه "أسرار الثورة المصرية"- في سبتمبر 1949م، وهو ما أيدته شهادات بقية الضباط الأحرار في كتبهم أو مذكراتهم أو في أقوالهم أمام لجنة تسجيل تاريخ ثورة 23 يوليو 1952[1]. وبحسب هذه المذكرات فإن هزيمة 1948 كانت أهم أسباب غضب الجيش، وما شهدته من ضياع فلسطين وفضيحة الأسلحة الفاسدة، بالإضافة إلى الفساد الكبير في الجيش، والاستبداد الذي يعانيه الشعب المصري. ويذكر محمد نجيب في مذكراته التي نُشرت عام 1984م بعنوان "كنت رئيساً لمصر" أنه: “كانت منشورات الضباط الأحرار تملأ وحدات الجيش.. وأحياناً كانت تخرج إلي المدنيين.. وكانت تتكلم عن فساد الحكم وتفضح عيوبه، وتصرخ في وجه انحرافات قادة الجيش، وتطالب بالإصلاح والتغيير. صدر المنشور الأول للضباط الأحرار في أكتوبر 1950م، تحت عنوان (نداء وتحذير) جاء فيه: "إن الضباط الأحرار جزء لا يتجزأ من الشعب، وإذا كان الشعب يُحكم حكماً ملكياً مستبداً، فإن الجيش هو الآخر يخضع لنفس الظروف منذ سيق إلى مجزرة فلسطين دون رأي ودون استعداد، وفُرضت عليه الخطط الفاسدة والأسلحة الفاسدة"[2]. 2. كما يتفق الكثيرون على أن نظام فاروق كان فاسداً ومستبداً، يتفق الكثيرون أيضاً أن عبد الناصر ومجموعته انحرفوا عن أهداف ومبادئ يوليو 1952م، ومن هنا جرت محاولتان للانقلاب على مجلس قيادة الثورة وعلى عبد الناصر: - في مارس 1953م، حاول قائد أركان حرب قسم قوات القاهرة (تسمى الآن: المنطقة المركزية) الضابط محمد رشاد مهنا تنفيذ انقلاب عسكري[3]، ولكن تسربت أنباء المحاولة وفشلت، وأذيع نبأ الحكم على رشاد مهنا في 30 مارس 1953م. - وفي إبريل 1954، وبعد عزل محمد نجيب، تحرك الضابط القيادي بسلاح الفرسان أحمد المصري، وحاول تنفيذ انقلاب على عبد الناصر، وقد أتيح له أن يتحدث عن دوافعه في حديث مع الإعلام المصري، ففي بداية اللقاء سأل المذيع الضابط أحمد المصري بوضوح شديد هل قمت بمحاولة انقلاب على جمال عبد الناصر؟ فكانت إجابته "نعم، حدث في إبريل 1954م، وما كانت قضية محمد نجيب بحد ذاتها هي المحك، بل كانت عملية تفريغ الثورة أول بأول من رجالها أو أبنائها، وقد تكررت هذه المسألة أكثر من مرة، وظهر أن مجلس الثورة ينتهج نهجاً بعيداً تماماً عن أهداف الثورة، ولعل أهمها من وجهة نظري هي الديمقراطية والحريات العامة".[4] 3. وبعد فشل هذه المحاولة سيطرت مجموعة عبد الناصر على الجيش، فلم يحصل تمرد حتى نهاية عصر عبد الناصر، لكن يمكن تسمية هذه الفترة الطويلة بـ "الانقلاب الصامت" الذي يتمثل بنزاع مكتوم بين جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر، ويرى البعض أن النزاع بين الجيش والرئاسة إنما تأسس وترسخ في تلك الفترة. وكان من طبيعة الأمور أن يسعى عبد الناصر إلى إزاحة عامر عن المشهد بأي شكل، وهو ما انتهى برواية انتحار عبد الحكيم عامر بعد هزيمة 1967م، وهو الأمر الذي يؤكد مقربون من عامر أنه كان حادثة قتل؛ فقد روت الممثلة برلنتي عبد الحكيم –وكانت زوجة عامر- أنها اطلعت على صورة التقرير الطبي الأصلي الذي يؤكد وفاته مسموماً، وذكرت أن عامراً أخبرها بمخاوفه من الاغتيال للتخلص مما يملكه من معلومات، وأنه أفضى إلى صلاح نصر –رئيس المخابرات العامة حينئذ- بهذه المخاوف؛ إذ توقع أنهم سيجعلونه «كبش فداء» للهزيمة، وأن الحديث عن تخاذل الجيش وقادته هو بمثابة تحضير لقتله. وحاول نجله جمال عامر إعادة فتح التحقيقات في وفاة أبيه خلال عهد مبارك، لكن زكريا عزمي – رئيس الديوان حينها – طالبه بإغلاق هذا الموضوع بتعليمات من مبارك لدواعٍ أمنية. وأكد جمال أن المشير قُتل بالسم، بعد ما "أعطوا له جرعة مات بعدها بـ 5 دقائق، لأنها طبقاً لآراء خبراء الطب الشرعي، كانت كفيلة بقتل 50 شخصًا". عصر أنور السادات: 1. قوبلت سياسة السادات بمعارضة شديدة بعد عدة أشهر من تنصيبه رئيساً، وكان وزير الدفاع في ذلك التوقيت هو الفريق محمد فوزي (الذي عُيِّن في 24 نوفمبر 1967م). قدم فوزي استقالته من جميع مناصبه في 14 مايو 1971 تضامناً مع بعض الوزراء احتجاجاً على سياسة السادات، ثم اعتُقِل مع عدد كبير من كبار المسؤولين السابقين وحكم عليه بالأشغال الشاقة المؤبدة، لاتهامه بالتآمر ضد الرئيس فيما عُرف بثورة التصحيح وحوكم عسكرياً، ورغم أن السادات أصدر قراراً بإعدامه إلا أنّ المحكمة العسكرية رفضت باعتبار أن قائد الجيش لا يُعدم ألا بتهمة خيانة الوطن والاتصال بالعدو أثناء الحرب، ثم صدر العفو عنه عام 1974[5]. وقد أوضح فوزي خلافه مع السادات وحقيقة تفكيره في تنفيذ انقلاب في لقاء مع الإعلامي عماد الدين أديب عام 1995م، وذكر فيه أن السادات لم يكن يريد حرباً حقيقية مع إسرائيل، بل كان له تواصل سري مع الأمريكان والإسرائيليين، وهو ما كشفته المخابرات الحربية وقتها، وكان هذا –بحسب كلامه- السبب الرئيسي في الخلاف بينه وبين السادات[6]. 2. كوَّن مجموعة من طلاب الكليات العسكرية تنظيماً عُرف فيما بعد باسم "تنظيم الكلية الفنية العسكرية" عام 1974م، وكانت هذه المحاولة أحد أهم أشكال محاولات التغيير العسكرية، وتشير هذه المحاولة إلى حقيقة مهمة، وهي اختلاف الدوافع التي تدفع الطلاب إلى الالتحاق بالكليات العسكرية، فمنهم من يراه وسيلته لمحاربة إسرائيل، ومنهم من يريد التمتع بالمزايا الخاصة الممنوحة للعسكريين، ومنهم من يلتحق بالجيش ويصطدم بخطأ تصوره فيسعى لتصحيح الوضع. وقد بدأ تنظيم الكلية الفنية العسكرية متبنياً فكر الجهاد القائم على تغيير الأنظمة الحاكمة بالقوة؛ إذ إنها في تصوّره “أنظمة كافرة” والواجب تغييرها بالقوة. أُسس التنظيم في عام 1973 على يد الدكتور صالح سرية، الفلسطيني الأصل الأردني الجنسية [7]، الذي نجح في استقطاب بعض طلاب الفنية العسكرية ثم طلاب الكلية الجوية، ويعد طلال عبد المنعم الأنصاري -ابن الشاعر السكندري الراحل عبد المنعم الأنصاري- الرجل الثاني بالتنظيم، وهو من مواليد محافظة الإسكندرية عام 1941 وكان أحد المدبرين الأساسيين لعملية الهجوم على الكلية الفنية العسكرية. ويأتي بعده كارم الأناضولي الطالب بالفنية العسكرية، ويحيى هاشم من مواليد القاهرة ومن خريجي كلية الحقوق جامعة القاهرة والذين عُين وكيلاً للنائب العام عقب تخرجه[8]. 3. منذ عام 1981م وحتى الآن يلف الغموض عملية مصرع وزير الدفاع الفريق أحمد بدوي ومعه 13 قائد من قيادات الجيش في تحطم الطائرة العسكرية. وبحسب ما رواه الضابط علوي حافظ –وهو أحد الضباط الأحرار- في كتابه “الفساد” فربما كان الفريق أحمد بدوي غير راضٍ علي نهج المؤسسة العسكرية في فترة السادات ونائبه حسني مبارك، وأن بدوي ربما كان يفكر في الانقلاب العسكري وهو الأمر الذي اكتشفه السادات فتخلص منه[9]. وكانت قضية تسلح الجيش من أهم نقاط الخلاف، إذ كان يتربح منها السادات ورجاله، ولم تكن تخدم الجيش المصري. 4. يُعد اغتيال السادات من أهم عمليات التمرد داخل الجيش المصري، إذ قام بالاغتيال مجموعة من ضباط الجيش، اعتراضاً على اتفاقية كامب ديفيد وعلى حملات القمع التي شنها السادات على الإسلامين والمعارضين بشكل عام، ولكن المشكلة أنهم لم يكونوا يملكون تصوراً عن كيفية السيطرة على الأوضاع بعد اغتيال السادات لقلة عددهم، وركزوا فقط على التخلص من رأس النظام. إن من نفذوا عملية مقتل الرئيس السادات هم مجموعة من الضباط كانوا يراقبون ما يحدث على الساحة السياسية، وهم خالد الإسلامبولي وهو المنفذ الرئيسي للعملية وقد كان ضابطاً بالجيش المصري "أُعدم"، وعبود الزمر الذي كان أيضاً ضابطاً بالمخابرات وشارك في تنفيذ وتخطيط العملية، وحسين عباس "أعدم" الذي كان رقيباً متطوعاً بالقوات المسلحة بالدفاع الشعبي، وهو قناص بارع لذلك كان أول من أطلق الرصاص على الرئيس السادات.[10] كذلك أيضاً عطا طايل حميدة رميح "أعدم" وهو كان ملازم أول مهندس احتياط وهو من ألقى قنبلة اليد على المنصة.[11] ما بعد ثورة يناير 1. يرى البعض أن نية الانقلاب العسكري بدأت من أول لحظة 25 يناير، وربما قبلها أيضاً، بهدف العودة إلى السيطرة على الأمور بعد تهميش مبارك للجيش في السنوات الأخيرة من حكمه ونيته توريث الحكم لابنه الذي لا ينتمي للعسكر، وأن هذا هو سر تعاملها الإيجابي مع ثورة يناير. وبعد انقلاب 2013، سعى السيسي للسيطرة على الأوضاع داخل الجيش المصري ليتحول من الحكم العسكري إلى حكم الفرد الواحد، وتمثل ذلك بخطوات عديدة من أهمها: إخراج 36 قائد عسكري من المجلس العسكري، ويطلق البعض على هذه الخطوة بأنها "انقلاب داخل الانقلاب" بمعنى أنها انقلاب السيسي على المجلس العسكري. 2. دفعت الجرائم وسلسلة المذابح والتصفيات الجسدية التي نفذها العسكر ما بعد الانقلاب العسكري، والتي أدت إلى مقتل الآلاف وإصابة عشرات الآلاف واعتقال مئات الآلاف، فضلاً عن تردي الأحوال الاقتصادية، دفع كل هذا إلى ظهور مجموعات داخل الجيش المصري حاولت تنفيذ تغيير بالقوة. وكان أبرز تلك المحاولات في تاريخ 16/6/2015 إذ اعتُقل 26 ضابطاً مصرياً برتب مختلفة، منهم ضابطان برتبة عميد، وأربعة ضباط برتبة عقيد، وثلاثة ضباط برتبة مقدم، وسبعة عشر ضابطاً برتبة رائد، وضابطان برتبة نقيب، ووُجهت لهم تهم ارتكاب جريمة محاولتهم بالقوة قلب وتغيير دستور البلاد، واحتلال بعض المباني العامة ومرافق ومؤسسات الدولة ومنها: مقر وزارة الدفاع وإدارة المخابرات الحربية والاستطلاع، ومبنى الإذاعة والتليفزيون، ومدينة الإنتاج الإعلامي، ووزارة الداخلية وقطاع الأمن الوطني. والاتفاق على عدم طاعة رئيس الجمهورية ومناهضة السياسة العامة التي تتبعها الدولة في المجال الداخلي والخارجي. واتُّهم الرائد مصطفى محمد مصطفى، بصفته موظفاً عاماً بأنه أفشى سرًا من أسرار الدولة، وفي 16/8/2015 أصدرت المحكمة العسكرية مصرية حكمها في القضية وتراوحت الأحكام بين 25 عاماً و15 عاماً و10 أعوام. كما حُكم غيابياً على الدكتور حلمي الجزار، القيادي بحزب الحرية والعدالة الجناح السياسي لجماعة الإخوان المسلمين، ومحمد عبد الرحمن، عضو مكتب الإرشاد في الجماعة، بالسجن 25 عاما.[12] 3. من جهة أخرى فإن بعض العسكريين هاجروا إلى الجماعات المسلحة، حيث اقتنعوا بأن العمل الجهادي هو الوسيلة المناسبة للتغيير، وهي ظاهرة متكررة في العقود الماضية، ومن أبرز هؤلاء الضباط: هشام على عشماوي مسعد، وضابط الشرطة عماد عبد الحميد، والضابط وليد بدر. ختاماً: في مختلف مراحل تاريخ الحكم العسكري ظلت ثمة مجموعات داخل الجيش المصري تحاول تصحيح المسار لإعادة الجيش إلى الدور المنوط به، ولهذا يتوقع البعض أن ثمة من يراقب ويشاهد من العسكريين ما يحدث الآن من تغيير للعقيدة المصرية الوطنية وتعزيز التقارب مع العدو الإسرائيلي والتنازل عن أجزاء من أراضي البلد، والتدهور العام في سائر المجالات، والتنكيل الذي يشمل الجميع مدنيين وعسكريين. ويري آخرون أن سياسة السيسي سنزيد من الشرائح التي ترغب في تغيير الوضع القائم داخل الجيش المصري، وفي مستويات مختلفة داخل هيكل الجيش المصري، ومن المرجح أنهم لن يلجأوا إلى المحاولات القانونية والسياسية التي قد أثبتت فشلها وكتبت شهادة وفاتها، ولكنهم سيسلكون طرقاً أكثر خشونة لمواجهة ذلك النظام الذي نكل وما زال ينكل بكل من يطالب بالتغيير، وخاصة بعد أن أعلن رأس هذا النظام أنه على من يرغب في التغيير فعليه أن يتخلص منه أولاً. ـــــــــــــــــــــــــــــــ [1] كتاب محمد نجيب زعيم ثورة أم واجهة حركة .. د/رفعت يونان ص 23، رابط (الروابط تجدها في المجلة المنشورة). [2] كتاب "كنت رئيساً لمصر" ص 92، الرابط [3] محمد رشاد مهنا.. أول من فرمتهم يوليو من قياداتها، مدونات الجزيرة، تاريخ النشر 25 أبريل 2018م، تاريخ النشر 27 ديسمبر 2018م، الرابط [4] ضابط الأحرار الذي انقلب علي عبد الناصر، لقاء متلفز، الرابط [5] وزير الحربية والقائد العام للقوات المسلحة يونية 1967- مايو 1971 ، الرابط [6] حصرياً: الفريق أول محمد فوزي شاهد على العصر في مقابلة مع عماد أديب 1995، "الحلقة الثامنة والأخيرة"، الرابط [7] تنظيم “شباب محمد” أو “الفنية العسكرية”، بوابة الشروق، تاريخ النشر 25 سبتمبر 2018م، تاريخ الدخول 27 ديسمبر 2018م، الرابط [8] تنظيم الفنية العسكرية، بوابة الحركات الإسلامية تاريخ النشر 06 فبراير 2014م، تاريخ الدخول 27 ديسمبر 2018م، الرابط [9] [9] أسرار استشهاد المشير أحمد بدوي ولا يزال الغموض مستمر، أرشيف مصر، تاريخ النشر 23 أبريل 2017م، تاريخ الدخول 27 ديسمبر 2018م، الرابط [10] اغتيال السادات: القصة الكاملة لاغتيال الرئيس المصري، الرابط [11] مجند مصري يروي تفاصيل اعدام قتلة السادات.. سألتهم قبل إعدامهم: هل تدخنون السجائر "صور و فيديو "، الرابط [12] محكمة عسكرية تحبس 26 ضابطاً وقياديين بالإخوان بتهمة الانقلاب، العربي الجديد، تاريخ النشر 16 أغسطس 2015م، تاريخ الدخول 28 ديسمبر 2018م، الرابط

الجزائر.. إلى أين (02) الصغير منير (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) التجربة (الديموقراطيّة) في الجزائر مشوّهة وبائسة ورديئة جدّا حتى بالمعايير الديموقراطيّة نفسها. فهي تجربة نشأت في ظروف غير سويّة ولا طبيعيّة، وكانت منذ البداية شيئاً أشبه بالخدعة والفخّ الذي نصبتْه السلطة لتقوم من خلاله باحتواء واختراق وتوظيف كلّ من أعلن عن نفسه معارضاً سواء كان شخصيّة عامّة أو حزباً أو نقابة أو غيرها. لم يعرف الجزائريّون شيئاً عن الديموقراطيّة قبل أحداث 05 أكتوبر 1988، وما كانوا يقرؤون هذا المصطلح إلا في الاسم الرسميّ للدولة: (الجمهوريّة الجزائريّة الديموقراطيّة الشعبيّة). ولقد ولدت هذه الديموقراطيّة ولادة قيصريّة صاحبها مئات من القتلى والجرحى وجاءت الاستجابة لمطالب المتظاهرين سريعة على غير تفكير سابق ولا تخطيط ولا مشاورات سياسيّة فلم يكن في الساحة أصلاً من يُتشاوَر معه. كانت أحداث أكتوبر 1988 محطّة فارقة في تاريخ الجزائر المستقلّة، وأصبحت الجزائر بعده كما لم تكن قبله، وهناك مقاربة تاريخيّة لها ما يسندها من القرائن أن هذه الأحداث كانت مفتعلة من طرف جناح معيّن في السلطة لم يكن أمامه من طريق لتمرير مشروعه إلا بتدبير هذه المظاهرات وما صحبها من عنف وتخريب ومن مطالب سياسيّة واجتماعيّة كانت قبل الأحداث جريمة يعاقب عليها القانون. لا أميل شخصياً إلى هذه المقاربة التي تصوّر ما حدث عام 1988 مؤامرة وقع ضحيّتها مئات الآلاف ممن شاركوا في المظاهرات والمسيرات، ولكنني أعتبر أن الاحتقان والسخط الشعبي والانسداد السياسيّ كان قد بلغ أوجه، وأن انفجار الوضع كان متوقّعاً بقوة ومرتقباً من طرف دوائر الرّصد داخل أجنحة النظام، ومن بين هذه الأجنحة كان أحدها أكثر استعداداً وتأهّباً لتوجيهها بما يخدم مصلحته ويحقق أهدافه، فتصرّف بما يتيحه له موقعه وعلاقاته وموارده وتموقعه في مراكز التأثير وصناعة القرار. لم تمرّ هذه الأحداث خلال عشرة أيّام كانت عنيفة جدّا كما كان يشتهي النّظام، فقد وقع فيها من التجاوزات وصاحبها من المطالب الشعبيّة وحدث فيها وبعدها ما لم يكن في الحسبان، وكانت السلطات السياسيّة والأمنيّة تتعامل مع المستجدّات بشكل شبه يوميّ ومستعجل وكان في قراراتها كثير من الأخطاء والمزالق والثغرات تسرّبت من خلالها أفكار ومشاريع ومبادرات ما كان للنظام أن يسمح بها لو كانت خيوط اللعبة كلّها في يديه. بعد انجلاء أحداث أكتوبر 1988 عُدِّل الدستور وفتح المجال السياسيّ وتأسّست عشرات الأحزاب السياسيّة، إلّا أن المفاجأة كانت هي تأسيس حزب إسلاميّ جديد لا علاقة له بالحركات والجماعات الدعويّة المعروفة في الساحة قبل الأحداث، هو (الجبهة الإسلاميّة للإنقاذ)، فقد كان الحزب الوحيد الذي رفع مطلب تحكيم الشريعة وإقامة دولة إسلاميّة، بينما آثرت الجماعات والحركات الإسلاميّة البقاء بعيداً عن المعترك السياسيّ، أما عشرات الأحزاب الأخرى فكانت موزّعة بين التيّار اليساريّ بكلّ أطيافه والليبراليّ الديموقراطيّ بكلّ توجّهاته والوطني بكلّ تشكّلاته، التي كان أكبرها وأقدمها وأكثرها انتشاراً حزب جبهة التحرير الوطنيّ. لم تكن كلّ تلك الأحزاب لتزعج النّظام أو تحرجه أو تمثّل له أيّ تهديد ما عدا الجبهة الإسلاميّة للإنقاذ، فقد كانت كلّها تتقاطع مع النّظام ككتلة متماسكة أو مع أحد أجنحتها في كثير من المبادئ والمشتركات الفكريّة الأيديولوجيّة أو السياسيّة والاجتماعيّة، وكانت كلّها تقبل أن تتنازل أو تتحالف أو ترضى ببعض المواقع والمناصب والمكاسب، وكانت كلّها –ولو بتفاوت– تنطلق من أرضيّة الاعتراف بشرعيّة النّظام والقبول بإمكانيّة استمراريته وبقائه. ولم تكن جبهة الإنقاذ تمثّل تحدّياً وتهديداً وإزعاجاً للنّظام وحده في الحقيقة وإنّما للأحزاب كلّها، ولعلّ هذا ما يفسّر أن مواقف الأحزاب من الجبهة واختياراتها السياسيّة ومواقفها والانتقادات التي كانت توجّهها إليها لم تكن تختلف أبداً عن مواقف النّظام، بل كانت في أحيان كثيرة داعمة ومساندة له ومبرّرة او مؤوّلة لكلّ تجاوزاته السياسيّة والإدارية والقانونيّة بعد ذلك، ولعلّه هو ما يفسّر بوضوح اصطفاف أكثر هذه الأحزاب مع الانقلابيّين في 1992 وتحالفهم معهم وانخراطهم في عمليّة حشد وتجييش وتلبيس وتدليس لم يعرف تاريخ الجزائر المعاصر لها مثيلاً في بشاعتها وخسّتها ونذالتها، وحتى تلك الأحزاب التي لم تتحالف مع الانقلابيين ولم تؤيّدهم كان موقفها السياسيّ ضعيفاً لم يتجاوز التنديد والشجب والاستنكار وآثر أكثرها الصمت والمحافظة على مسافة مقبولة من النّظام الجديد الذي تأسّس بعد الانقلاب والمحاولة ألّا تخرج خالية الوفاض من المكاسب والمناصب، التي كان الانقلابيّون يوزّعونها بسخاء على جميع من رأوا في موقفه قرباً أو تأييداً أو صمتاً يخدمهم. كانت هذه الإحالة التاريخيّة ضروريّة لنفهم الرداءة والبؤس الذي وصل إليه الشأن السياسيّ في الجزائر، فكلّ تفاصيل اللحظة الرّاهنة هي نتيجة مباشرة أو غير مباشرة لما حدث بين 1988 و 1992 ثمّ لما حدث بعد الانقلاب. النّظام السياسيّ في الجزائر ورّط كلّ الأحزاب السياسيّة، واستخدم معها كلّ الأساليب الخسيسة، من اختراق وإغراء بالمال والمناصب وإشراك في البرلمان وفي المجالس البلديّة والولائيّة، ومن رعاية لعمليات الانشقاق والانقسام بداخلها، ومن استمالة واحتواء الرموز والقيادات، ومن تشويه وإسقاط لبعضها، ومن إغراق لبعضها في دوّامة من القضايا الإداريّة والقانونيّة، ومن محاصرة وتهميش، و النّظام يمتلك من الموارد المادّية والبشريّة ومن المؤسسات ما يستطيع به فعل ذلك وأكثر منه، والأحزاب نفسها كانت سهلة المنال ولم يجد النّظام صعوبة كبرى في تحقيق مآربه منها وأن يهشّ بعصاه عليها فإذا هي طيّعة منقادة. إنّ من ينتظر من طبقة سياسيّة بهذه الرداءة والهشاشة والضعف أن تنقذ الجزائر، أو تقدّم مشروعاً سياسيّاً أصيلاً أو تقف من النّظام موقفا تاريخيّاً مشرّفاً، كمكلّف الأيّام ضد طباعها أو كملتمس في الماء جذوة نار. واحدة من أكبر نقاط ضعف هذه الأحزاب هي أنّها لا تمتلك أيّ رؤية سياسيّة تستند إلى عقيدة سياسيّة واضحة تحكم أداءها مسطرة ثوابت صلبة. فما كان ممنوعاً عندها اليوم يصبح مباحاً غداً، والعدوّ يتحوّل إلى صديق والمحتلّ إلى حليف ويقاطعون الانتخابات ثم يدخلونها، ويخرجون من الحكومة ثمّ يشاركون فيها وينتقدون السلطة ثم يمتدحونها، كلّ ذلك دون أيّ مرجعيّة فكريّة وسياسيّة ثابتة ودون أيّ التزام أخلاقيّ يليق بمن يرشّح نفسه للقيادة والإصلاح، ودون أن يتغيّر أيّ شيء في سلوك النّظام أو استراتيجيّته أو علاقته بالشعب، ودون أن تحدث أي تغيّرات في السياقات العامّة والظروف والملابسات التي تتحرّك في نطاقها هذه الأحزاب. لقد أصبح سلوك الأحزاب إسلاميّها ووطنيّها وليبراليّها أشبه بالنزوات السياسيّة التي لا تضبطها سوى غريزة حبّ البقاء واقتسام الغنيمة وشهوة الوصول إلى السلطة بأيّ ثمن؛ بل أحياناً مجرّد الرغبة في مغنم رخيص تافه كمقعد أو مقعدين في برلمان هزيل يفتقد للشرعيّة. افتقاد هذه الأحزاب للرؤية والثوابت المرجعيّة الكبرى كان سبباً في أنّها فقدت قدرتها على التأثير في الشعب وحشده لمواجهة الاستبداد والفساد، فلم تعد قادرة سوى على تجميع مناضليها في قاعات مغلقة أكبرها يتّسع لبضعة آلاف يبقى ثلثها فارغاً، ولم تعد تستطيع أن تخرج الجماهير لتحتجّ وتتظاهر أو تعتصم رفضاً لقرار حكوميّ أو قرار سياسيّ داخليّ أو خارجيّ، أو نصرة لقضيّة عادلة من قضايا الأمّة وما أكثرها. هذا العجز المتراكم عبر قرابة ثلاثة عقود من الزّمن رسّخ لدى الأحزاب السياسيّة كلّها قناعة مفادها أنّ أيّ تغيير لا يكون النظام طرفاً فيه ومشاركاً في صياغته وموافقاً عليه، فإنّما هو عبث ومضيعة للوقت. فإذا تذكّرنا غموض تشكيلة النّظام وتعمّده أن يبقى شبحاً بلا اسم بحيث يتحدّث الجميع عن (النّظام) بينما لا يستطيعون تسمية أيّ شخص باسمه باعتباره هو النّظام أو من يمثّله على الأقلّ، وأصبح واضحاً أنّه يوجد أكثر من نظام داخل النّظام وأنّ كل الفاعلين والمؤثّرين الحقيقيين داخل كلّ أنظمة النظام يفضّلون وعن عمد وقصد أن يبقوا بعيداً عن الأضواء ولا يعرفهم ولا يذكرهم أحد بأسمائهم وهو ما يجعلني استخدم كثيراً وصف: (منظومة الحكم) بدلاً من (نظام الحكم). هذا الغموض وهذه الحالة الشبحيّة (للنظام/ المنظومة) كانت وما زالت تبعث مزيداً من الرهبة والخوف منه. والأحزاب كلّها في الحقيقة لا تعرف أصلاً هذا النظام الذي تريد أن تجعله شريكاً في الحلّ وطرفاً في صياغته وأحياناً ضامناً له، أو بعضها يعرفه جيّداً ولكنّه مستفيد من بقاء الأمور في حالة من الغموض، وقد يكون طرفاً فيه بشكل من الأشكال. من الواضح أنّني هنا أتحدّث عن الأحزاب جميعاً، ولكنْ وجب التركيز على (الأحزاب الإسلاميّة)، وتسليط الضوء عليها لأنّنا نشترك معها في الثوابت والمحكمات والقطعيات، أو على الأقلّ ذلك ما ينبغي أن يكون، مع أنّه لم يعُدْ هناك حزب في الجزائر يصنّف نفسه إسلاميّاً تحت ضغط المانع القانونيّ الذي يمنع تأسيس أحزاب على أساس دينيّ أو عرقيّ، وتحت ضغط الحملة العالميّة سياسيّاً وإعلاميّاً على الكيانات التي تعرّف نفسها من خلال علاقتها بالإسلام كمرجعيّة سياسيّة حاكمة. لقد زكّت هذه الأحزاب الانقلاب على الإرادة الشعبيّة عام 1992، بصرف النّظر عن التبريرات والتأصيلات والتأويلات التي صاحبت هذه التزكية والعبارات المنمّقة التي صيغت بها. ولقد شاركت هذه الأحزاب في مؤسسات نظام ما بعد الانقلاب وعلى رأسها: المجلس الانتقالي الذي أراده الانقلابيّون بديلاً عن البرلمان المنتخب ومؤسسة تضفي الشرعيّة عليهم وتبيّض جرائمهم. ولقد شاركت هذه الأحزاب في كل المحطّات السياسيّة التي صمّمها وأخرجها الانقلابيّون، وفي مقدّمتها المشاركة في الانتخابات الرئاسيّة والمحلّية. ولقد تعاملت هذه الأحزاب مع النّظام في كلّ تشكّلاته بالمنطق والتأصيل نفسه الذي تعاملت به (السلفيّة الإرجائيّة) مع الأنظمة السياسيّة، مع فارق بسيط وهو أنّ كثافة التأصيل والتبرير العقديّ والفقهي كانت أخفّ بكثير عند الأحزاب بحكم اشتغالها بالسياسة والشأن العامّ بخلاف السلفيّة الإرجائيّة التي كان مجال اشتغالها وتخصصها هو التعليم والفتوى. لقد كانت وما زالت هذه الأحزاب تستمدّ شرعيتها من (الاعتماد القانونيّ) الذي تمنحه وزارة الداخليّة، وتستفيد من الأموال التي توزّعها الحكومات عليها في المحطّات الانتخابيّة، ويظهر قادتها ورموزها على وسائل الإعلام التي صُنعت كلّها ودون استثناء على أعين المخابرات في خطّها التحريريّ وفي طاقمها المسيّر سواءً، وتقبل بالدستور الذي فصّله النّظام على مقاسه وغيّره وعدّله أكثر من مرّة وتجعله في كلّ نزاع شكليّ معه هو المرجع والحَكَم. ولقد أصبح لهذه الأحزاب في ظلّ هذه التوازنات السلطويّة والتنازلات السياسية والتفكير الخطّي البراغماتيّ في أسوأ مظاهره سفراءُ ووزراء ومديرون تنفيذيّون في الوزارات ورؤساء بلديات ومنتخبون في البرلمان و مجلس الأمّة. وليس ذلك في الحقيقة هو ما تُنتقَد عليه هذه الأحزاب لو أنّ كلّ هذه الجهود والتنازلات والتوافقات والأوقات المهدرة والأمانيّ التي شغلوا بها الشعب الجزائريّ لأكثر من عقدين من الزمن أثمرت تقدّماً في ميدان كان منذ الجلاء العسكريّ الفرنسيّ حكراً على المستبدّين والفاسدين والخونة والعملاء، ولو أنّها أثمرت اختراقاً لهذا الواقع قرّب الصالحين المصلحين في الجزائر من مواقع السلطة والقرار والتأثير، ولو أنّها قلّلت من مستويات العمالة والخيانة والوظيفيّة في دوائر السلطة، ولو أنّها حفظت على الشعب تماسكه ووحدته وهويّته وأخلاقه وقيمه. لم يتحقّق من ذلك شيء للأسف، ولن يتحقّق في المدى المنظور ما دامت هذه الأحزاب متمسّكة بنفس المنهج والأساليب التقليديّة، وتنطلق من ذات المنطلقات التي كانت سبباً في تحوّلها إلى (أحزاب وظيفيّة) في ظلّ (نظام وظيفيّ). ولقد أصبح ظاهراً وجليّاً في الجزائر في السنتين الأخيرتين عجز هذه الأحزاب كلّها عن تقديم أيّ بديل أو تشكيل أيّ ضغط أو القدرة على الحشد فضلاً عن مغالبة النّظام ومزاحمته على الأرض أو اقتراح حلول ومسالك تغيير خارج الصندوق، كيف وهي وليدة هذا الصندوق نفسه وصنيعة من يمتلك مفاتيحه وشفرته؟! ولقد جاء في مراسلة داخليّة لحزب حركة مجتمع السلم (حمس) الصادر يوم 05/01/2019 أن : (المعارضة غير قادرة على مواجهة النّظام السياسيّ رغم ضعفه، وغير مستعدّة لتحريك الشارع أو تقديم بدائل أخرى). هذا والنّظام في أضعف حالاته وأسوأ مراحله، فكيف لو تغيّرت الظروف والمعطيات واستعاد زمام المبادرة وامتلك أسباب القوّة من جديد وأعاد ترميم نفسه وإعادة تشكيل نواته الصلبة وبناء منظومته؟! إذا عدنا إلى ظاهرة عزوف الشعب والنّخب عن المشاركة في الشأن العامّ والسياسيّ منه خاصّة إذ هو المقصود أصالة، واستصحبنا قاعدة أنّ الواقع لا يقبل الفراغ وسيملؤه الجسم الحاضر المتحيّز، فإنّ كلّ ما سوف يحدث في الشأن السياسيّ لن يعدو تكرار واستنساخ النماذج السابقة وتدوير الأوجه القديمة وطرح أفكار ومشاريع من داخل المنظومة نفسها، لأنّ الشخصيات والأحزاب تتلقّى نفس المدخلات والمؤثرات ولها نفس العلاقات ونشأت في نفس الظروف والسياقات وعاشت تجارب متشابهة أو متطابقة، ولأنّها جميعاً تفتقد الخيال السياسيّ والجرأة والحزم والقدرة على المبادرة والمباغتة وإنعاش الواقع المتردّي بأطروحات مبتكرة تحرّك الساكن، وتحيي قدراً من الأمل لدى الشعب الجزائريّ وتنجح في استقطابه إليها وحشده وإلهامه وقيادته. وليس هذا التشخيص في الحقيقة مقتصراً على الحالة الجزائريّة، وإنما يصحّ تعميمه على العالم العربيّ كله مع احتفاظ كل شعب وبلد بخصوصياته التي لن تؤثّر في اشتراكه مع غيره في الملامح الكبرى لهذه الأزمة. وهو أمر مفهوم جدّا يفسّره أن شعوب هذه الأمة تمتلك من المشتركات والقواسم الكبرى في الدين واللغة والرصيد الحضاري والنّضال السياسيّ والماضي التاريخيّ ما يجعل تقسيمها إلى وحدات تمتلك كلُّ منها خصائص مختلفة وجذريّة تعسّفاً ينافي الحقائق على الأرض، كما أن النظام السياسيّ العربيّ كلّه متشابه في نشأته وخصائصه وعلاقاته بمنظومة الهيمنة العالميّة من جهة وفي أساليب وأشكال إدارته للدولة وعلاقته مع الشعوب من جهة أخرى. الخلاصة: أنّه لا أمل يُرجى من كلّ ما تطرحه الأحزاب السياسيّة في الجزائر، تستوي في ذلك الأحزاب الإسلاميّة مع غيرها. ولعلّ ممّا يبعث الأمل بعد قطع الأمل في الأحزاب، أنّ الكيانات السياسيّة في الجزائر لا تمثّل عمقاً شعبيّاً حقيقيّاً، ولا فكرة أو رسالة تستحقّ النظر فيها ويحزن الجزائريّ إذا انتكست أو هُزِمت، وأنّ ألوفاً مؤلّفة من الجزائريّين لا علاقة لهم بهذه الأحزاب ولا بما تروّج له وتدعو إليه وتناضل في سبيله، وفيهم من الطاقات والكفاءات ما يمكنه تغيير المعادلة وقلب قواعد اللعبة. فما الذي يحول بينهم وبين ذلك إذن؟ سيكون الجواب غير مكتمل قبل أن ننهي تشخيص الحالة الجزائريّة من جميع جوانبها. فما زال للحديث بقيّة.

افتتاحية العدد.. الإلحاد والجهاد، هل يستويان وهل يتقابلان؟ @[520036614:2048:محمد إلهامي] (حمل العدد الجديد: bit.ly/2S44ABi حمل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB) بثت قناة الجزيرة فيلما وثائقيا بعنوان "في سبع سنين"، يروي الفيلم قصة تغير المسارات لدى الشباب واختار أن يتحدث عن تطرفين متقابلين، فكان نصف الفيلم حديثا عن شباب من الإسلاميين تحولوا إلى الإلحاد، ونصفه الآخر شباب لم يكن متدينا بالأصل وهو الآن يقاتل في سوريا. ويمكن أن نعدّ هذا الفيلم مدخلا مناسبا للحديث عن بعض أمور: 1. تنطلق فكرة الفيلم من أن الذهاب إلى الإلحاد كالذهاب إلى الجهاد، كلاهما رد فعل متطرف على الأزمات التي عاشها الشباب، والواقع أن هذا التصور نفسه بحاجة إلى نقد ونقض أساسي، وهو تصور ينطلق أساسا من رؤية تعودت وتآلفت وتصالحت مع مشهد الدين المقهور تحت الدولة العلمانية، ومن ثَمَّ فهو يستنكر ويستبشع الخروج من الدين إلى الإلحاد بنفس القدر الذي يستنكر به ويستبشع الخروج عن الدولة إلى الجهاد. وإذا شئنا الحق فإن الخروج عن دين لا يجيب عن الأسئلة الجوهرية أو الخروج عن الدولة التي لا تقوم بوظائفها الأساسية هو رد الفعل الطبيعي الفطري التلقائي المتوقع، بينما المُستغرب حقا هو الولاء لدين مهما بدا أنه لا يحقق الاطمئنان الفكري والإيماني أو الولاء لدولة تعمل بنقيض وظائفها. إنما الذي ينبغي أن يُستغرب كيف يستطيع أحدٌ بعد هذه الزلازل أن يعتنق ذات الموقف الذي يجمع بين دين ودولة كلاهما فارغ من مضمونه! 2. لم يكن الذين قدَّم الفيلم قصصهم على أنهم جهاديون متطرفون من "تنظيم الدولة" (داعش)، فغاية ما يمكن أن يكونوا هو أنهم من هيئة تحرير الشام التابعة للقاعدة والتي انفصلت عنها مؤخرا سعيا لبناء توافق داخلي فصائلي سوري، يدل على ذلك عدد من الشواهد ليس هذا محل التفصيل فيها. وإنما كانت هذه الإشارة مهمة لكي نقول بأن الذين ظهروا في هذا الفيلم لا يمثلون "داعش" التكفيرية، وإنما يمثلون الحالة الجهادية التي هي في سوريا حالة ثورية بالأساس آلت إلى حالة جهادية. وهذا أمر مهم في التأسيس للحوار حول "التطرف" الذي سوَّقه الفيلم. والذهاب للجهاد في سوريا ضد نظام بشار الأسد هو في الأصل –ومهما خالطه من أخطاء عملية وتفصيلية- عملٌ ثوري نبيل في ميزان الشرائع الأرضية وتاريخ حركات المقاومة، والمناضلون اليسار –وأشهرهم: جيفارا- هم النموذج غير الإسلامي لما يسمى "الجهاد العالمي"، لكن الأدبيات اليسارية تسميه "الثورة العالمية"، فضلا عن كونه واجبا دينيا إسلاميا بفتوى كثير من العلماء المعاصرين يوم أن كانوا يملكون النطق والفتوى كما فعلوا في زمن مرسي فك الله أسره. فلو أن الفيلم كان صادقا في رصد حالة التطرف والتكفير لكان عليه أن يلتقي بداعشي ليتحدث عن تطور فكره إلى التكفير واستحلال الدماء. 3. كان متدينا ثم ألحد.. لم يكن متدينا ثم ذهب للجهاد لو حاولنا تحليل هذه الثنائية التي يمكن أن تكون خلاصة الفيلم الوثائقي، فيجب أن يلفت انتباهنا أن الإلحاد هو موقف من الإله ومن الكون ومن الناس عموما.. بينما الجهاد موقف من الدولة ومن النظام! فالإلحاد هو خروج من المعركة بينما الجهاد هو دخول فيها. الإلحاد هو نفض اليد من كل التكاليف بينما الجهاد هو تحمل أشق وأشد أنواع التكاليف.. فمن منهما أصلب عودا وأقوى نفسا وأعظم هما وأعلى همة؟! لا يستوي من استثقل تكاليف المعركة فنفض يده منها، ومن لم يكن يعلم بها فلما رآها عزم على خوضها مهما كانت التكاليف! ولو تأملتَ لرأيت الذين ذهبوا للجهاد يُغَطّون وجوههم ويحرصون ألا يُعرفوا، بينما الذين ألحدوا يتحدثون ويعيشون مكشوفي الوجوه ببساطة، وما ذلك إلا لأن الأولين يخوضون المعركة ضد الواقع الظالم وأنظمته الجبارة، بينما الآخرون لا يمثلون خطرا على أنظمة الظلم والقهر.. هذا بنفسه دليل فارق في أنهما لا يستويان ولا يتقابلان، ويجب ألا يُقدَّما باعتبارهما وجهان للتطرف! 4. في ثنايا هذه الثنائية معنى مهم، وهو أن الدين المغشوش الذي تشربه بعض الناس أسوأ من بقائهم بغير تدين.. الجهل خير من الأفكار المسمومة كالجوع خير من الطعام المسموم، وفي حالتنا هذه فالمسألة ليست جهلا بقدر ما هي البقاء على الفطرة. إن تحرك الإنسان نحو الجهاد والمقاومة والثورة حين يرى المظالم والمذابح هو رد الفعل الإنساني الطبيعي، وأعرف بعض الأصدقاء ألحد أو كاد يلحد حتى سمع عما في الإسلام من مقاومة للظلم ورفض له وجهاد ضده فدُهِش لأن الإسلام فيه هذه الأمور، فوافق هذا فطرته فكان من بعد ذلك متدينا صبورا متحملا لتكاليف المقاومة ومضحيا في سبيل هذا الدين. وقد عبَّر بعض الذين ظهروا في الفيلم عن هذا المعنى ببساطة: "لا يمكن أن يكون هذا الخنوع في الإسلام، ولو كان الإسلام فيه هذا الخنوع فصالحوا النظام واخضعوا له"، وهذه العبارة مع بساطتها ووضوحها تمثل ما يشبه المعضلة الفكرية العويصة التي يتجادل حولها وحول مقتضاها كثير من الموصوفين بأنهم نخبة ومفكرون، ويهيمون في أودية محاولات الجمع والتوفيق بين حقائق الدين وحقائق الواقع، ولأنهم أضعف وأعجز وأقل رغبة في تغيير الواقع فإنهم يمارسون مجهوداتهم في تأويل وتمييع وتفكيك حقائق الدين، حتى يريدون أن يجعلوا من الإسلام مسيحية تعطي الدنيا لقيصر وتستسلم للعلمانية وتنزوي في الشعائر والطقوس! أمثال هذه المحاولات التي تنتج خطابا دينيا مقهورا على مقاس السلطة الحاكمة من جهة بينما تعد أتباعها بالخلافة وأستاذية العالم من جهة أخرى، هي التي تنتج في النهاية هذه المحاولات الارتدادية عن الدين كله، إن آخر ما يحتاجه جندي في معركة أن يُشَنَّف سمعه بعبارات النصر والتمكين بينما لا يدري ماذا يفعل في ظل قرار حائر مضطرب مرتبك! ولقد قيل كثيرا على لسان الذين شاهدوا المذبحة "لم نكن نظن أن الله لن ينصرنا"، "ما معنى هذا؟ هل فعلا سنغادر رابعة قبل عودة الرئيس؟!"، "أين نصر الله؟!"، وكتب أحدهم مقالا عنوانه "الله الذي لا ينصرنا".. وبغض النظر الآن عن مآل كل واحد من هؤلاء (إذ ليس بالضرورة أن يصل المسار دائما إلى الإلحاد) فإن أصل هذه الحيرة هو ذلك الظن الكبير في أن النصر يتنزل بمجرد الدعاء والتضرع، أو لمجرد وجود الظلم، أو لمجرد وجود الحق. من أين جاء هذا الظن؟! من خطاب ديني مسموم مزيف، خطاب يريد تمكينا بلا تكاليف، نصرا بلا جهاد، عزة بغير تضحيات.. خطاب يتحدث عن الاعتصام باعتباره صمودا، وعن المسيرات باعتبارها جهادا، خطاب يسوق أن "سلميتنا أقوى من الرصاص"، فلما جاء الرصاص انقشع الوهم وظهر الزيف، وسالت الأفكار مع مسيل الدم! وهنا يجب أن يستشعر العلماء والدعاة وقادة الحركات الإسلامية حجم المسؤولية الملقاة على عاتقهم، وحجم ما يمكن أن يسببوه من الخراب والضلال في نفوس الناس، وأن تزييف الدين أو إهمال فهم الواقع وحسن الإعداد له ينقلهم من كونهم أئمة هداية إلى كونهم أئمة ضلالة! وبئس الانتكاس! 5. ومع هذا فإن موقف الإلحاد هنا هو نتيجة صدمة نفسية وليست ناتجة عن فحص وقراءة ودراسة وتشبع بشبهات فكرية، وهو أهم ما ينبغي التأسيس عليه في تحليل ظاهرة الإلحاد في زمن ما بعد الانقلاب العسكري، وهذه ظاهرة لن يكون علاجها على يد المتميزين في المجادلة والحجاج والتمكن العلمي، بل يكون على يد أهل التربية والفراسة والذكاء، وإن كان يلزم في كل الأحوال حدا أدنى من العلم، إن الذين صدمتهم الحياة بعنفها وقسوتها ومضادتها لمسيرتهم الحالمة ورأوا سقوط أفكارهم وقناعاتهم تحت عجلاتها الجبارة لن يستمعوا ولا يحتاجون لحجاج منطقي متقن كحاجتهم إلى تفسير، وقد قال الشهيد سيد قطب "تظل الحجة تُفحم ولكن لا تُقنع. وتُسْكِت ولكن لا يستجيب لها القلب والعقل. ويظل الجدل عبثا والمناقشة جهدا ضائعا"، وإنها لمهمة ثقيلة وطويلة. ولو فقه أهل العلم والدعوة شأن الواقع لعلموا أن مكافحة الظلم والطغيان والوقوف في اللحظات الفاصلة موقفا مشرفا خير من معالجة الآثار الوخيمة له، وأن ملاحقة الظالمين الفاجرين في لحظة ثورة وقوة خير من ملاحقة بقايا الدين في نفوس الضائعين والتائهين في زمن الذل والهزيمة، وأن كلمة حق في وجه الجائر تعصم من آلاف الحوارات التي تقنع الملحد، وأن معارك السياسة في بلادنا إنما هي معارك دين، لأن الصراع في بلادنا على أصل الهوية وأصل التوجه وأصل الشريعة وأصل الولاء والبراء. 6. بقيت ملاحظة أخيرة وضرورية، لئن كان مفهوما أن الفيلم الوثائقي ليس عملا بحثيا، ولا يتسع وقته لمناقشة ظاهرة معمقة، فعلى الأقل لا بد من الحد الأدنى من الاتساق والتفسير، وهذا ما لم يكن.. إن عددا من الشواهد التي روى بعض الشباب أنها كانت سببا في تحولاتهم غير صحيحة بيقين: فالفتاة التي تحدثت عن أن مظاهرات محمد محمود لم يكن فيها إسلاميون، وأن هذا كان بداية شكها وتخليها، هذه الفتاة لا تخلو من أحد احتماليْن: إما أنها تكذب أو أنها كانت هناك ولم تنظر إلا في جزء صغير من الميدان ثم سَلَّمت عقلها للإعلام، ذلك أن مظاهرات محمد محمود كانت تزخر بالإسلاميين، حتى من الإخوان المسلمين رغم القرار الرسمي من الجماعة بعدم النزول (لتخوف الجماعة من أن تكون هذه فوضى تعطل مسيرة انتقال السلطة، حيث كانت انتخابات البرلمان مقررة بعد أيام)، وهذا فضلا عن الحضور المميز والواضح للشيخ حازم أبو إسماعيل وأنصاره، ولأطياف الشباب الإسلامي المتعددة، وقد سجلت بنفسي شهادتي على ما حدث في هذه الفترة في هذا المقال، وكنت الصف الأول للمعارك في شارع محمود محمود صبيحة يوم 20 فبراير فالتفتُّ ذات مشهد فرأيت الصف الأول جميعه من الشباب الملتحي (الإسلاميين) وخطر لي وقتها في هذه الأجواء أن هذا يحتاج تسجيلا للتاريخ، فانتحيت جانبا وكتبت هذه التغريدة من هاتفي (https://twitter.com/melhamy/status/138141346627194881) والفتاة التي تحدثت عن أنها كانت سلفية وأنها لا تدرس سوى عن المسلمين غير المسلمين (الشيعة والصوفية والإخوان ونحوهما)، وذكرت أنها كانت تداوم سماع قناة الناس، وأنها تشبعت من ألفاظ: زنديق، خرج عن الملة، كفر، منافق.. إلخ! وهذا الكلام غير صحيح، فهذه المدرسة السلفية لا تكاد تستعمل لفظ "كفر" و"زنديق" و"خرج من الملة"، كما لا يكثر في خطابها لفظ "منافق"، بينما الذي يكثر في خطابها لفظ "مبتدع، عاصي".. فلا أدري هل هذا مما اختلط عليها أو مما نسيته مع طول البعد والعهد. ثم إنها ذكرت موقف التحرش بها باعتبارها من الإخوان وهو ما تسبب في خلعها النقاب، ثم لفتة سريعة حول زوج سيئ يعاملها معاملة قاسية تقوم على الخوف منه، وهي المعاملة التي شبهتها بالمعاملة مع الله: الخوف منه! وهنا افتقدنا كمشاهدين فهم تفسير هذا التحول، فلو كان مفهوما ببعض الصعوبة خلع النقاب للنجاة من التحرش، فليس مفهوما موقف الإلحاد لوجود الزوج القاسي!! وهذا يعد عيبا كان على الفيلم أن يتلافاه لكي يقدم الحد الأدنى من صورة متماسكة مفهومة للحالة.

(( العدد الجديد من مجلة كلمة حق )) بسم الله الرحمن الرحيم القراء الأعزاء، يسعدنا أن نقدم لكم العدد الجديد، عدد 19، من مجلة (كلمة حق)، لشهر فبراير 2019، ومع العدد هدية، كُتيب: مختصر كتاب النظام العالمي تأملات حول طلائع الأمم ومسار التاريخ) لهنري كيسنجر. لا تنسَ أن تضغط (إعجاب ومشاركة) لتفيد غيرك. لتحميل العدد الجديد اضغط على الرابط التالي: bit.ly/2S44ABi لتحميل هدية العدد: bit.ly/2Tqh0jB ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حمّل جميع أعداد مجلة كلمة حق والهدايا التي صدرت معها: bit.ly/2Rv0LDS لمتابعة مجلة كلمة حق: تويتر twitter.com/klmtuhaq تيليجرام t.me/klmtuhaq

الاحتلال بالوكالة حامد عبد العظيم [حمل العدد كاملاً: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وبعد: فإن أخبث ما توصل إليه المحتلون عموماً هو الاحتلال بالوكالة، إذ يجعل مواطني البلاد المحتلة لا يشعرون أنهم محتلون؛ بل يعتقدون أنهم يعيشون في بلاد مستقلة لا وجود للجيوش الأجنبية فيها. والاحتلال بالوكالة أن توكّل الدولة الاستعمارية فريقاً عميلاً من مواطني البلاد المحتلة ليكون بديلاً لها في حكم البلاد وضمان مصالحها. والحقيقة أن هذا الأمر صعّب للغاية من الجهود الساعية إلى تحرير البلاد والسعي نحو استقلالها، إذ إن الشعوب من الممكن أن تقاتل من أجل طرد الغزاة الأجانب من بلادهم، لكن أغلبها وفي معظم الظروف لن يجاهد من أجل القضاء على أناس من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وتعمل وسائل الإعلام على تمجيدهم بالليل والنهار. والشعوب معذورة في ذلك، فهذا يحتاج درجة عالية من الوعي لا تتوفر لدى كل أحد، هي أشبه بالمنطقة الرمادية التي تُقعد عن الجهاد والمقاومة، بعكس المحتل الغازي الواضح، وهذه نقطة ينبغي للعاملين للإسلام أن يعوها حتى يعذروا أمتهم ويأخذوا بأيديها بالرفق واللين، لا أن يصرح البعض بكفر الشعوب لتواطئها ومهادنتها لحكامها كما تعتقد بعض حركات الغلو. وإذا أردنا أن نأخذ مثالاً حياً على خطورة وكلاء المحتل، فلدينا أفغانستان، فعلى الرغم من أن الإمارة الإسلامية (طالبان) والمجموعات المجاهدة المتعاونة معها، يذيقون الاحتلال الأمريكي المر والعذاب منذ سبعة عشر عاماً، إلا أن اعتماد الأمريكيين على الحكومة الأفغانية في إدارة البلاد ومواجهة المجاهدين، جعل كثيراً من عامة الشعب لا يشعر بأن جهاد الدفع ومقاومة المحتلين واجب عليه، بل يرى رئيس البلاد والحكومة أفغانية أفغاناً مثله، ويرى الجيش الأفغاني والشرطة الأفغانية والإعلام الأفغاني وكافة مؤسسات الدولة الأفغانية ترمي طالبان بالإرهاب وتحاربها. فمنهم من يقعد عن الجهاد، ومنهم من يشارك في الحرب على طالبان، ومنهم من يعتقد أنهم إرهابيون، على عكس الحالة الجهادية إبّان الاحتلال السوفيتي، فقد كان أغلب الشعب الأفغاني يجاهد السوفييت وكان لا صوت يعلو فوق صوت المقاومة، ومن يتعاون مع السوفييت كان عميلاً قولاً واحداً لا شك أو لبس فيه. والأمر في أفغانستان أفضل كثيراً من وضع باقي الدول الإسلامية، فالخليج محتل بما تحمله الكلمة من معنى، والقواعد العسكرية الأمريكية في الخليج هي من بين الأكثر قوة وعتاداً وعدداً حول العالم، وملوك وأمراء الخليج ليس لهم قرار البتة ويأتمرون بأوامر سيدهم الأمريكي ولا يستطيعون مخالفته ولا يملكون ذلك أصلاً؛ بل تطور الوضع وأصبح الرئيس الأمريكي (السيد) يسخر من الملك السعودي (العبد) علناً، ويهاجمه الأيام تلو الأيام هجوماً مكثفاً بتصريحاته الإعلامية، دون أي رد من الجانب السعودي، رغم أن من أشهر هذه التصريحات قول البقرة البيضاء الأمريكية (ترامب) إن السعودية لا تستطيع البقاء أسبوعين لو تخلى عن دعمها الأمريكان. ومن كثرة الذلة والمهانة لم تجرؤ السعودية على الرد على هذه الإهانة. وهكذا الأمر في باقي البلاد الإسلامية بل وغير الإسلامية من البلاد المحتلة بالوكالة، كالعديد من البلاد الأفريقية التي تحتلها فرنسا احتلالاً كاملاً لكن فقط دون وجود جنود فرنسيين على الأرض، بل وتضع فرنسا أيديها حتى الآن بشكل كامل على عدة جزر أفريقية، مثل جزيرة مايوت أو مايوطة التي ينتمي أغلب سكانها إلى الإسلام، ولكنها أرض فرنسية. لذلك تعد الدندنة حول تبصير شعوب أمتنا بأننا "محتلون" مهمة للغاية، مع التأكيد على أنه ليس احتلالاً مجازاً بل هو احتلال حقيقي، وعلى هذا يجب أن يُربى الأطفال والشباب، ويعرف الكبار رجالاً ونساءً، ولا يقولن أحد هذا متعسر، فاليوم أصبح نشر المعلومات من أسهل ما يكون، وإن خفت على نفسك فبإمكانك أن تستخدم حساباً على مواقع التواصل الاجتماعي باسم مستعار، وفي بيوتنا نحدث أطفالنا ونربيهم على ذلك ونبسط لهم الأمر. وهنا أقترح على من يجد في نفسه قدرة على ذلك أن ينشئ برامج تعليمية مناسبة لكل عمر لكن بطريقة جذابة وليس مجرد كتب، برامج تعليمية وتوعوية تحكي قصة الهجوم على الإسلام والمسلمين ومحاولات سرقة مقدراتهم والقضاء عليهم وعلى دينهم، وتربط الوكلاء بالمحتلين وتبرز دور المنافقين في تدمير الأمة، مع التركيز على التاريخ الصليبي واليهودي وخاصة الدور الأمريكي في تدمير الشعوب، وباستخدام الوسائل التي تسهل هذه القضية، من صور وأفلام وروايات ورسوم متحركة، وربما ألعاب تناسب فئة الأطفال، وحبذا لو كانت لعبة إلكترونية تصوّر دور العملاء مع المحتلين الحقيقيين، وهذا يؤثر بصورة كبيرة على الطفل. إضافة إلى جانب التوعية بأننا محتلون، ينبغي أن يكون هناك إعداد للكوادر في كافة النواحي تغنينا عن كوادر الوكلاء، وهذا ثغر قد هجره الكثيرون ولا يليق بمن يريد التغيير من أبناء هذه الأمة أن يهجره ويقول هذا شيء ربما نرى ثمرته بعد ثلاثين عاماً، وقد كانت الثورات العربية بعد اندلاعها في حالة فقد كبيرة للكثير من الكوادر في المجالات المختلفة، السياسية والعسكرية والاقتصادية والهندسية والتكنولوجية... إلخ، وكل من وُجدوا من كوادر هم ممن صُنعوا على أعين المحتلين ووكلائهم، وهذه نقطة ضعف كبيرة لابد من الانتباه لها وتساعد على تمكين وكلاء المحتلين أكثر بوصفهم الخبراء بكيفية إدارة دولاب الدولة، فإن كنت تريد ثورة ناجحة تتمكن من الحكم والإدارة فعليك البدء من الآن ضمن خطة تربوية تغرس في كل كادر أنه في جهاد ويقف على ثغر وربما تستفيد منه أمته يوماً ما. أما والحال هكذا فحتى لو اندلعت ثورة على وكلاء المحتل فلن تكون أمتنا قادرة على الحكم والإدارة. وهذا من أفضل ما تنفق فيه أموال المسلمين، ومن الصدقة الجارية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث: “إذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلا مِنْ ثَلاَثَةِ: إِلا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ”. من ناحية أخرى، قد أثبتت الثورات العربية وتعثرها أهمية القوة في التغيير إذا وُضعت في مكانها الصحيح، فالقوة لا يُستغنى عنها في مقاومة وكلاء المحتلين، فلن يسمح لك الطواغيت بهامش حرية أو تمكين حتى تتبع ملتهم، ومن لا يعي هذا الدرس فهو على هامش الواقع ويهرب من مواجهة الحقائق. وأهمية مقاومة الوكلاء بالقوة أنها لو حدثت بضوابطها، تلتف حولها فئات من الشعب شيئاً فشيئاً حتى تتسع وتبتلع وكلاء المحتلين، لذلك من المهم للغاية التعليم العسكري والتدريب على السلاح وتكوين الخلايا متناهية الصغر التي تبدأ بأعمال لا خلاف حولها، مثل القصاص ممن ثبت عليه قتل المسلمين وتعذيبهم، وهذا يردع الطواغيت من ناحية، ويكسب الأفراد خبرة عملية من ناحية أخرى، تمهيداً للحظة الفارقة التي تتسع فيها الخلايا وتحظى بحاضنة شعبية كبيرة وتسحق الطغاة. وهذا في الحقيقة صعب للغاية ويحتاج عملاً طويلاً وشاقاً جداً. فتحصيل الحاضنة العشبية يحتاج إلى عمل دعوي وعلمي وتربوي واسع جداً ومتراكم ونشيط، لأن التجارب المختلفة أثبتت أن إهمال الشعب يؤدي إلى عزل الحركة المقاومة عن الأمة وحصرها والانقضاض عليها. فهي في الأصل معركة الأمة، ودورنا فقط كجزء من هذه الأمة هو المساعدة في تأهيلها وتنشيطها؛ لمواجهة هؤلاء المنافقين وكلاء المحتلين الجاثمين على صدورها، الذين يمنعونها أن تفيق من غفلتها وأن تستعيد ريادتها. وللحديث بقية إن شاء الله

انتظرونا غداً، والعدد الجديد من مجلتكم (كلمة حق). ومع العدد هدية (مختصر كتاب النظام العالمي تأملات حول طلائع الأمم ومسار التاريخ) لهنري كيسنجر.

الاستبداد والشورى في فكر الشيخ محمد الغزالي د. وصفي عاشور أبو زيد [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] "الحكم الاستبدادي تهديم للدين وتخريب للدنيا"، هكذا كان يرى الشيخ محمد الغزالي كارثة الاستبداد وآثارها في الدين والدنيا؛ حيث كرس حياته – نصفها الأول – لمحاربة هذا الاستبداد من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن الاستبداد هادم للحضارات، ومقوض للعمران، وطارد للكفاءات، ومعطل للطاقات، ومهدر للموارد؛ ولهذا استخقت محاربته أن تكون ضمن إرادة بناء حضارة وقيام أمة. ولهذا يؤكد الشيخ أن (الاستبداد السياسي … ليس عصيانا جزئيا لتعاليم الإسلام، وليس إماتة لشرائع فرعية فيه، بل هو إفلات من ربقته ودمار على عقيدته) ([1])؛ وذلك لأن (الحكام المستبدين كالحشرات القذرة، لا تعيش أبدا فى جو نظيف، ولا تنصب شباكها للصيد والنهب إلا حيث الغفلة السائدة والجهالة القاتمة) ([2]). قال: (ونحب أن نقول بجلاء: إنه حيث يسود الحكم المطلق تنتقض الإنسانية من أطرافها، بل من صميمها) ([3]). وفي مواجهة الاستبداد المالي والمظالم الاجتماعية، خاض رحمه الله أوّل معاركه الفكرية، فأصدر عدّة مؤلّفات كانت لبنة في مشروعه الحضاري: “الإسلام والأوضاع الاقتصادية”، “الإسلام والمناهج الاشتراكية”، “الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين”، “الإسلام في مواجهة الزحف الأحمر”، إذ قدّم فيها فكرًا ثوريًا بامتياز. كيف لا؟ وهو الذي قال: (حيث يكون العسف والخسف لابد أن يكون الإسلام دينا ثائرا يطلب النصفة والرحمة. حيث يكون الاستعلاء والاستعباد لابد أن يكون المسلمون ثوارا ينشدون العزة والكرامة. وقد تكون عقبى الجهاد موتا في غربة، أو قتلا في معركة، والثائرون ضد الباطل أدنى الناس إلى البلاء والعطب. وماذا في هذا؟ إن ما يحذره غيرهم هو الذي ينشدون لأنفسهم! وتلك طبيعة الثائرين، إما أن يحيوا كما يريدون، أو يموتوا كما يريدون.إنهم عزيمة تؤثر في الحياة سلبا وإيجابا، وليسوا عربات تشد إلى جياد الآخرين) ([4]). ويعتبر كتابه "الإسلام والاستبداد السياسي" علامة فارقة في هذا المسار الذي كان اسمه سببا لأن يكون الشيخ "بغيضا إلى الجهة الحاكمة"، وحكى الشيخ الغزالي عن هذا الكتاب بقوله: (أشهر كتبي عندما هاجمت فيه الطغيان وفساد الحكم وأسميته (الإسلام والاستبداد السياسي) وكان ذلك في أواخر الأربعينيات، وكان هذا اليوم من أهم أيام حياتي وأعتبره نقطة انطلاق لي... بمجرد أن نزل الكتاب إلى الأسواق فوجئت بالحكومة كلها تهتز وتصدر قرارا بمصادرة الكتاب، وأحسست أن القصر الملكي اهتز بشدة من هذا الكتاب وقبض علىّ وقدمت للمحاكمة بتهمة مهاجمة الحكومة، وخرجت من هذه القضية بدون أن يثبت علي شيء) ([5]). بل إننا إذا أردنا أن نتأمل في المكتبة الإسلامية والكتابات عن الاستبداد فيها لا تخطئنا محطتان فارقتان، وكتابان رئيسان، ومصدران أساسيان، هما: (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) لعبد الرحمن الكواكبي، وكتاب: (الإسلام والاستبداد السياسي) لمحمد الغزالي. كان الإمام الشيخ الغزالي يرى في الاستبداد عدوا للتقدم والحضارة، وكان يردد دائما: لا حرية حيث يكون هناك استبداد سياسي، لا دين حيث يكون هناك استبداد سياسي، لا حضارة حيث يكون هناك استبداد سياسي. وكان يقول إن "الحكم الاستبدادي تهديم للدين وتخريب للدنيا، فهو بلاء يصيب الإيمان والعمران جميعا. وهو دخان مشئوم الظل تختنق الأرواح والأجسام في نطاقه حيث امتد، فلا سوق الفضائل والآداب تنشط، ولا سوق الزراعة والصناعة تروج"([6]). حتى إن الشيخ في تعامله مع القرآن كان مهموما بالبحث في هذا الموضوع، متأملا القرآن ومتدبرا له في هذا الإطار – ضمن الأطر التي كان يهتم بها في تعامله مع القرآن الكريم؛ حيث تمتع الشيخ بنظرته الأصيلة، وقراءته الكلية للقرآن الكريم، قال: (تلوت سورة القصص، وربطت آخرها بأولها، فرأيت أن الله سبحانه شرح أحوال الاستبداد السياسى والطغيان الاقتصادى فى قصتى فرعون وقارون ثم ساق هذا القانون الحضارى الصارم (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين). إنه بعد عشر صفحات من السرد التاريخى الحافل قرر هذه الخلاصة أن الاستعلاء والفساد يستحيل أن يأتيا بخير، كل فرد مزهو بنفسه فوضوى فى سلوكه سائب فى إدارته ظالم لغيره ناسٍ لربه لابد أن يجنى الويل من هذه الخلال) ([7]). بل إن قوعد الإيمان ومعاقد الشريعة ومكارم الأخلاق لا يمكن أن يقدم عليها مسلم في ظل استبداد وظلم وخسف يفضي بالناس إلى التجويع والمرض والجهل والخراب العمراني والاقتصادي، يقول الشيخ: (لقد رأيتُ بعد تجارب عدّة أنّني لا أستطيع أن أجد بين الطبقات البائسة الجوّ الملائم لغرس العقائد العظيمة والأعمال الصّالحة والأخلاق الفاضلة، إنّه من العسير جدًّا أن تملأ قلب إنسان بالهدى إذا كانت معدته خالية، أو أن تكسوه بلباس التّقوى إذا كان بدنه عاريا ولابدّ من التمهيد الاقتصادي الواسع والإصلاح العمراني الشّامل إذا كنّا مخلصين حقًا في محاربة المعاصي والرّذائل والمعاصي باسم الدّين أو راغبين حقًّا في هداية النّاس لربّ العالمين) ([8]). وكي تعتدل الكفة ويستقيم الميزان فإن الشيخ لم يكتفِ بمحاربة الاستبداد السياسي والظلم الاجتماعي المفضيين للتخلف الحضاري، وإنما تحدث عن الحرية والشورى، وحق الأمة في اختيار من يحكمها ويسوسها، وأنها هي مصدر السلطة، يقول: (الأمة مصدر السلطة، هي وحدها التي تختار حكامها، وهي التي إذا شاءت عزلتهم، وليس لأحد حق إلهي، ولا وصاية عليا على الناس، تجعل وجوده السياسي ضربة لازب، أو تجعل انقياد الجماهير له فريضة محكمة. إذا كانت لشيء ما مكانة دينية فهو الرأي العام الإسلامي، الذي إذا أحب كانت محبته آية على رضوان الله، وإذا كره كانت كراهيته آية على سخطه) ([9]). حتى إن الشيخ جعل للأمة الحق في ألا تسمع ولا تطيع حين يتناقض نصب الحاكم مع وظائفه، وهذا من صميم الحرية الجماعية، وتفعيل لأعلى مستوياتها، يقول: (والأمة في حل من السمع والطاعة بداهة إذا حكمت على أساس من جحد الفرائض، وإقرار المحرمات ونهب الحقوق وإجابة الشهوات؛ لأن معنى ذلك أن الحكم قد مرق من الإسلام، وفسق عن أمر الله، وأن الحاكمين أنفسهم قد انسلخوا عن الدين، فليس لهم على أحد عهد!!) ([10]). بل جعل الشيخ الخطوة الأولى في بناء الحياة السياسية، متمثلة في طريقة اختيار الحاكم وكيفيتها، قال: (ونحن نلحظ ـ دون كد ـ جرثومة خبيثة تفتك بالسياسة الإسلامية، وتدع فراغا سيئا بين الأمة والدولة، تلك هي طريقة اختيار الحاكم الذي يلي الأمور، ويقود الأمة إلى ما لا تعرف وتقر من أهداف، ونحن نريد استئصال هذه الجرثومة لا تركها، والتغلب على ما تنشئ من علل وأوجاع) ([11]). حتى في حرية الرأي والاجتهاد بضوابطه يرى أن هذا من مقومات بناء حضارة علمية ثقافية إنسانية، يقول: (فى أوج الحضارة الإسلامية كانت حرية الرأى مكفولة إلى حد بعيد، وكان البحث عن الحقيقة وتعرف وجه الصواب، ميسورا لكل من واتته الوسائل الصحيحة. وحيث لم يوجد فى مسألة علمية نص يعلو على الشبهة، ويثبت أمام التأويل، فإن المجال رحيب أمام عقول الرجال. أجل، حيث تتكاثر الأدلة، وتتلون أساليب الفهم ـ فى حدود قواعد اللغة ـ وتختلف الأنظار، ويختلف وزن المصلحة العامة، ويتسع الأفق، أو يضيق أمام مبتغى الحق، الساعى لكشف النقاب عنه، ففى الأمر مندوحة، ولا حرج على المسلم أن يعتنق أى مذهب، ويجنح إلى أى رأى) ([12]). إن الشيخ الإمام محمد الغزالي يستحق أن تُرصد جهوده العلمية ومواقفه العملية عن الاستبداد وآثاره، وفي الحديث عن الحرية والشورى، وعن حق الأمة في الحياة الحرة الكريمة، واختيارها لمن يحكمها ليحرس دينها ويسوس حياتها به .. هذا الجانب يستحق الإبراز والبحث والدراسة عند الشيخ فيما أنتجه من علم، وفيما وقفه من مواقف، وخاضه من معارك، وبيان أهمية ذلك وانعكاساته على واقعنا المعاصر. ــــــــــــــــــــــــ [1] الفساد السياسي في المجتمعات العربية والإسلامية: 57. دار نهضة مصر. [2]الإسلام والاستبداد السياسي: 83. دار نهضة مصر. [3] من مقالات الشيخ الغزالي: 1/ 67. [4]حصاد الغرور: 154. دار نهضة مصر. [5]الإسلام والاستبداد السياسي: 8. دار نهضة مصر. [6] الإسلام والطاقات المعطلة: 40. دار نهضة مصر. [7]الطريق من هنا: 16. دار نهضة مصر. [8] الإسلام والأوضاع الاقتصادية: 43. دار نهضة مصر. [9] معركة المصحف في العالم الإسلامي: 136. دار نهضة مصر. [10]الإسلام والاستبداد السياسي: 163. [11]معركة المصحف في العالم الإسلامي: 91. [12]الإسلام المفترى عليه: 147. دار نهضة مصر.

الأمر في القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس فضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله (١) محدث الديار المصرية ونائب رئيس المحكمة الشرعية العليا [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] قال رحمه الله(٢): "أقول: أفيجوز -مع هذا- في شرع الله أن يُحكم المسلمون في بلادهم بتشريع مقتبس من تشريعات أوروبا الوثنية الملحدة؟ بل بتشريع تدخله الأهواء والآراء الباطلة، ويبدلونه كما يشاءون، لا يبالي واضعه أوافق شِرعة الإسلام أم خالفها؟ إن المسلمين لم يُبْلوا بهذا قط -فيما نعلم من تاريخهم- إلا في ذلك العهد، عهد التتار، وكان من أسوأ عهود الظلمة والظلام، ومع هذا فإنهم لم يخضعوا له، بل غلب الإسلام التتار ثم مزجهم فأدخلهم في شرعته، وزال أثر ما صنعوا بثبات المسلمين على دينهم وشريعتهم، وبأن هذا الحكم السيئ الجائر كان مصدره الفريق الحاكم إذ ذاك، لم يندمج من أفراد الأمم الإسلامية المحكومة، ولم يتعلموه ولم يعلموه أبناءهم، فما أسرع ما زال أثره. أفرأيتم هذا الوصف القوي من الحافظ ابن كثير- في القرن الثامن- لذلك القانون الوضعي، الذي صنعه عدو الإسلام جنكيز خان؟ ألستم ترونه يصف حال المسلمين في هذا العصر، في القرن الرابع عشر؟ إلا في فرق واحد، أشرنا إليه آنفاً أن ذلك كان في طبقة خاصة من الحكام، أتى عليها الزمان سريعاً فاندمجت في الأمة الإسلامية، وزال أثر ما صنعت، ثم كان المسلمون الآن أسوأ حالاً وأشد ظلماً منهم، لأن أكثر الأمم الإسلامية الآن تكاد تندمج في هذه القوانين المخالفة للشريعة والتي هي أشبه شيء بذلك "الياسق"(٣) الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر، هذه القوانين التي يصطنعها ناس ينتسبون للإسلام ثم يتعلمها أبناء المسلمين ويفخرون بذلك آباء وأبناء ثم يجعلون مردّ أمرهم إلى معتنقي هذا "الياسق العصري" ويحقرون من يخالفهم في ذلك، ويسمون من يدعوهم إلى الاستمساك بدينهم وشريعتهم "رجعياً" و"جامداً"!! إلى مثل ذلك من الألفاظ البذيئة، بل إنهم أدخلوا أيديهم فيما بقى في الحكم من التشريع الإسلامي، يريدون تحويله إلى "ياسقهم الجديد" بالهُوَينا واللين تارة، وبالمكر والخديعة تارة، وبما ملكت أيديهم من السلطات تارات، ويصرحون - ولايستحيون- بأنهم يعملون على فصل الدولة عن الدين!! ... إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس، هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداراة ولا عذر لأحد مما ينتسب للإسلام -كائناً من كان- في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ لنفسه، وكل امرئ حسيب نفسه، ألا فليصدع العلماء بالحق غير هيابين وليبلغوا ما أمروا بتبليغه غير موانين ولا مقصرين". وقال رحمه الله في تفسير سورة النساء (٥٩-٦٥)(٤): " انظروا أيها المسلمون، في جميع البلاد الإسلامية، أو البلاد التي تنتسب إلى الإسلام في أقطار الأرض- إلى ما صنع بكم أعداؤكم المبشرون والمستعمرون، إذ ضربوا على المسلمين قوانين ضالة مدمرة للأخلاق والآداب والأديان، قوانين إفرنجية وثنية، لم تُبنَ على شريعة ولا دين... هذه القوانين التي فرضها على المسلمين أعداء الإسلام السافرو العداوة، هي في حقيقتها دين آخر جعلوه ديناً للمسلمين بدلاً من دينهم النقي السامي؛ لأنهم أوجبوا عليهم طاعتها وغرسوا في قلوبهم حبها وتقديسها والعصبية لها، حتى لقد تجري على الألسنة والأقلام كثيراً كلمات "تقديس القانون"، "قدسية القانون"، "حرمة المحكمة"، وأمثال ذلك من الكلمات التي يأبون أن توصف بها الشريعة الإسلامية وآراء الفقهاء الإسلاميين، بل حينئذ يصفونها بكلمات الرجعية والجمود والكهنوت وشريعة الغاب، إلى أمثال ما ترى من المنكرات في الصحف والمجلات والكتب العصرية... ثم صاروا يطلقون على هذه القوانين ودراستها كلمة "الفقه" و"الفقيه" و"التشريع" "والمشرع"، وما إلى ذلك من الكلمات التي يطلقها علماء الإسلام على الشريعة وعلمائها. وينحدرون فيتجرؤون على الموازنة بين دين الإسلام وشريعته وبين دينهم المفترَى الجديد!! ثم نفوا شريعتهم الإسلامية عن كل شيء، وصرح كثير منهم في كثير من أحكامها القطعية الثبوت والدلالة بأنها لا تناسب هذا العصر، وأنها شرعت لقوم بدائيين غير متمدينين، فلا تصلح لهذا العصر... فترى الرجل المنتسب للإسلام، المتمسك به في ظاهر أمره، المُشرَب قلبه هذه القوانين الوثنية يتعصب لها ما لا يتعصب لدينه، بل يجتهد ليتبرأ من العصبية للإسلام خشية أن يُرمى بالجنود والرجعية! ثم هو يصلي كما يصلي المسلمون، ويصوم كما يصوم المسلمون، وقد يحج كما يحج المسلمون، فإذا ما انتصب لإقامة القانون، لبسه شيطان الدين الجديد، فقام له قومة الأسد يحمي عرينه، ونفى عن عقله كل ما عرف من دينه الأصلي! ورأى أن هذه القوانين ألصق بقلبه وأقرب إلى نفسه! وقد ربى لنا المستعمرون من هذا النوع طبقات، أرضعوهم لِبان هذه القوانين، حتى صار منهم فئات عالية الثقافة، واسعة المعرفة في هذا اللون من الدين الجديد الذي نسخوا به شريعتهم، ونبغت فيهم نوابغ يفخرون بها على رجال القانون في أوربا، فصار للمسلمين من أئمة الكفر ما لم يُبتلَ به الإسلام في أي دور من أدوار الجهل بالدين في بعض العصور". وقال رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم) المائدة:٣٨ (٥): "هذا حكم الله في السارق والسارقة، قاطع صريح اللفظ والمعنى، لا يحتمل أي شك في الثبوت ولا في الدلالة، وهذا حكم رسول الله تنفيذاً لحكم الله وطاعة لأمره، في الرجال والنساء: قطع لليد، لا شك فيه، حتى ليقول صلى الله عليه وسلم -بأبي هو وأمي-: "لو أن فاطمة بنت محمد سرقتْ لقطعتُ يدها"(٦). فانظروا إلى ما فعل بنا أعداؤنا المبشرون المستعمرون! لعبوا بديننا، وضربوا علينا قوانين وثنية ملعونة مجرمة، نسخوا بها حكم الله وحكم رسوله، ثم ربوا فينا ناساً ينتسبون إلينا، أشربوهم في قلوبهم بُغض هذا الحكم، ووضعوا على ألسنتهم كلمة الكفر: أن هذا حكم قاسٍ لا يناسب هذا العصر الماجن، عصر المدنية المتهتكة! وجعلوا هذا الحكم موضع سخريتهم وتندرهم! فكان عن هذا أن امتلأت السجون في بلادنا وحدها بمئات الألوف من اللصوص، بما وضعوا في القوانين من عقوبات للسرقة ليست برادعة، ولن تكون أبداً رادعة، ولن تكون أبداً علاجاً لهذا الداء المستشري. ثم أدخلوا في عقول الطبقة المثقفة- وخاصة القائمين على هذه القوانين الوثنية- ما يسمونه: "علم النفس"، ولقد جادلت منهم رجالاً كثيراً من أساطينهم، فليس عندهم إلا أن حكم القرآن لا يناسب هذا العصر!! وأن المجرم إن هو إلا مريض يجب علاجه لا عقابه، ثم ينسون قول الله سبحانه في الحكم بعينه: ( جزاء بما كسبا نكالاً من الله)، فالله سبحانه -وهو خالق الخلق، وهو أعلم بهم وهو العزيز الحكيم- يجعل هذه العقوبة للتنكيل بالسارقين، نصاً قاطعاً، فأين يذهب هؤلاء الناس؟! هذه المسألة -عندنا نحن المسلمين- هي من صميم العقيدة ومن صميم الإيمان، فهؤلاء المنتسبون للإسلام، المنكرون حد القطع، أو الراغبون عنه سنسألهم: أتؤمنون بالله وأنه خلق هذا الخلق؟ فسيقولون: نعم. أفتؤمنون بأنه يعلم ما كان وما يكون، وبأنه أعلم بخلقه من أنفسهم وبما يصلحهم ويضرهم؟ فسيقولون: نعم. أفتؤمنون بأنه أرسل رسوله محمداً بالهدى ودين الحق، وأنزل عليه هذا القرآن من لدنه هدى للناس وإصلاحاً في دينهم ودنياهم؟ فسيقولون: نعم. أفتؤمنون بأن هذه الآية بعينها (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) من القرآن؟ فسيقولون: نعم. أفتؤمنون بأن شريعة الله تعالى قائمة ملزمة للناس في كل زمان وفي كل مكان، وفي كل حال؟ فسيقولون: نعم. إذن فأنى تصرفون وعلى أي شرع تقومون؟!... ولو عقل هؤلاء الناس -الذين ينتسبون للإسلام- لعلموا أن بضعة أيدٍ من أيدي السارقين لو قُطعت كل عام لنجت البلاد من سُبة اللصوص، ولما وقعت كل عام إلا بضع سرقات كالشيء النادر، ولخلت السجون من مئات الألوف التي تجعل السجون مدارس حقيقية للتفنن في الجرائم، لو عقلوا لفعلوا، ولكنهم يصرون على باطلهم ليرضى عنهم سادتهم ومعلموهم! وهيهات!! (7) ____________________________________ (١) ولد الشيخ رحمه الله عام ١٨٩٢م، وأبوه هو الشيخ محمد شاكر وكيل مشيخة الأزهر، وقاضي قضاة السودان. حصل على الشهادة العالمية من الأزهر عام ١٩١٧ م، واشتغل بالتدريس فترة قصيرة، ثم عمل بالقضاء، حتى اختير نائباً لرئيس المحكمة الشرعية العليا، انتهت إليه إمامة الحديث في مصر. توفي عام ١٩٥٨ م تاركاً ما يزيد عن خمسين مصنفاً. (٢) "عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير" مختصر تفسير القرآن العظيم، للشيخ أحمد شاكر (١/٦٩٦،٦٩٧) دار الوفاء، الطبعة الثانية. (٣) هو دستور دولة "التتار" جمعه قائدهم "جنكيز خان" من شرائع شتى. (٤) المصدر السابق (١/٥٣٤،٥٣٥). (٥) المصدر السابق (١/٦٧٧،٦٧٨). (٦) أخرجه البخاري (٣٤٧٥)، مسلم (١٦٨٨) من حديث عائشة رضي الله عنها. (7) نقلاً عن كتاب: فتاوي كبار علماء الأزهر حول وجوب تحكيم الشريعة وتعظيمها، لمجموعة من العلماء، ط: دار اليسر، القاهرة.

فك الألغام..خطوة نحو تحقيق الوئام وليد الهويريني* [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] إن الدعوة للاجتماع والنهي عن الافتراق مطلب شرعي لا يختلف دعاة الإسلام ورجالاته على أهميته وضرورة السعي في تحقيقه؛ فقد استقر في روع العقلاء والنابهين أن التنازع والافتراق مؤذن بذهاب الريح، وآية ربانية تستلزم غياب الإمداد الإلهي في المنازلة القائمة بين أولياء الله وأعدائه، ومن الأهمية بمكان ألاّ يكتفي دعاة الإسلام بالدعوة الحالمة للوحدة والاجتماع دون النزول إلى كافة الميادين لإزالة ألغام عديدة طمرتها السنون، وتسارعت وتيرة الأحداث دون أن يعبرها السائرون في الطريق انتباهاً، وهو الأمر الذي أدى لتفجر هذه الألغام، وبالتالي تحول ذلك الجسد الواحد المقتفي أثر السلف الصالح إلى أشلاء متناثرة على قارعة الطريق، مما ولّد شكوكاً في صدور فئام من الناس حول سلامة الطريق؛ فتحوّلوا إلى غيره. فالحاجة ماسة اليوم لإزالة هذه الألغام للسير نحو تحقيق "وئام" بين رجالات الإسلام العاملين في كافة الميادين. ثمة عبارات رائعة خلدها التاريخ لأحد أئمتنا الكبار، ورموزنا العظام شاعت بين أوساط الشباب وطلبة العلم، وفي كثير من الأحيان كانت هذه العبارات تعبر عن رأي لهذا الإمام في مسألة ما.. أو تسجل موقفاً في ظرف تاريخي معين، أو ربما كانت معبرة عن اختياره العلمي في مسألة اختلف حولها أئمة السلف، ولكن بمضي الوقت ومع كثرة تردد هذه العبارات على الألسنة بالغ بعض الفضلاء في إيرادها والاحتجاج بها؛ فأصبحت هذه العبارات تُستخدم تارة في غير موضعها، وتارة تتحول لعقيدة سنية لا يجوز مخالفتها، وتارة ثالثة تصبح دبابة يهشم المحتج بها بفهمه الخاطئ أصولاً شرعية جاءت بها دلائل الكتاب والسنة. رأينا من يحتج بمقولة الإمام البربهاري رحمه الله: (إذا رأيت الرجل جالساً مع رجل من أهل الأهواء، فحذّره وعرّفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه؛ فإنه صاحب هوى (فتُتّخذ هذه العبارة سيفاً مصلتاً على كل داعية أو مصلح جالس مبتدعاً، وربما وظف ذلك آخرون لتبديع جمهرة من أهل العلم والفضل، فتغدو هذه العبارة ومثيلاتها سبيلاً لشرذمة أهل السنة؛ فمن جالس المبتدع فهو صاحب هوى وبدعة، والحقيقة أن هؤلاء الفضلاء لو تتبعوا وسبروا منهج السلف الصالح لسلموا وسلم منهم إخوانهم من أهل العلم، فمن المتقرر أن حكم مجالسة المبتدع يُعدّ أمراً مصلحياً؛ فمتى ما كان الهجر محققاً للمقصد الشرعي شُرع وإلاّ فلا، وأما عبارة هذا الإمام وغيره من السلف فقد يكون قد أراد بها "ظرفاً زمانياً" كان الهجر فيه محققاً للمقصد الشرعي، وقد يكون أراد بها توجيه العامة ممن لا يملك علماً ولا فقهاً لعدم مجالسة المبتدع خشية التأثر به، وهذا هو الأقرب، ولو افترضنا جدلاً بأن هذه العبارة على ظاهرها، وبأن حكمها في نظر قائلها لا يتغير فتبقى المقولة معبرة عن رأي قائلها واجتهاده. وقريب من ذلك موقف بعض الشباب من مقولة أحد السلف: "إذا اختلفتم في مسألة فاسألوا أهل الثغور؛ فإن الحق معهم مستدلاً بقوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)". فإن هذه العبارة لو قيل بظاهرها كما يفعل بعض الشباب اليوم للزم من ذلك إسباغ العصمة والقداسة على كل من خاض ميدان الجهاد، وهذا تدحضه دلائل الكتاب والسنة، فقد قال ربنا تعالى مبيناً لأخطاء أعظم فرقة جهادية عرفها التاريخ بعد الهزيمة في غزوة أحد (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ) ، قال الإمام الطبري : "قل يا محمد للمؤمنين بك من أصحابك (هو من عند أنفسكم) يقول: قل لهم: أصابكم هذا الذي أصابكم من عند أنفسكم بخلافكم أمري وترككم طاعتي لا من عند غيركم ولا من قبل أحد سواكم. ومن معين السيرة النبوية نقرأ خبر سيف الله المسلول خالد بن الوليد في قصة بني جذيمة عندما قتل قوماً قالوا: صبأنا ولم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فرفع النبي -صلى الله عليه وسلم- يديه وقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) . ولهذا فعبارة هذا الإمام في رد الأمر إلى أهل الثغور لا يُراد بها عموم المسائل والوقائع، بل قد يُراد تفاصيل الواقع العسكري الذي يعيشه المجاهد، وقد يُراد به تقديم كلام "العلماء" من أهل الثغور أو علماء البلد الذي تقع فيه ساحة القتال على قول غيرهم من أهل البلدان الأخرى، والناظر في شواهد التاريخ يعلم جيداً أن الكثير من أئمة السلف لم يخوضوا ميدان القتال، ومع ذلك فلم يسجل التاريخ حالة تستحق الذكر همش فيها المسلمون أفهام غالبية علماء عصرهم بحجة أن الحق مع أهل الثغور...لاسيما تلك المعارك التي يتجاوز آثارها المحاربين في ساحات القتال إلى عموم الأمة الإسلامية. ولئن كان الفهم الخاطئ للعبارة السابقة أفضى إلى تقديس المجاهدين في ساحات القتال فعبارة ابن عساكر الشهيرة في توقير أهل العلم طالها نفس التحريف، ولكن نحو تقديس العلماء والفقهاء حيث يقول: (لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وأعلم أن من أطلق لسانه في العلماء بالثَّلب؛ بلاه الله قبل موته بموت القلب). وعبارة ابن عساكر واضحة جلية في تحريم غيبة أهل العلم؛ فهم ورثة الأنبياء ومصابيح الدجى ومنارات الهدى، ولاشك أن غيبة المسلم من كبائر الذنوب، فكيف بغيبة أفاضلهم وخيارهم، والحرص على توقير العلماء وزجر السفهاء عن التطاول عليهم يُعدّ صمام أمان للأمة من الاضطراب والفتن، وتصدر أهل الأهواء، ولكن الملاحظ من بعض الفضلاء المبالغة في تضخيم هذه العبارات إلى درجة تقديس بعض أهل العلم دون شعور منهم ورفض أي نقد لآرائهم أو اجتهاداتهم، بل وحتى القول بخلاف اختياراتهم العلمية والفقهية أو منهجهم الفكري والعملي تجاه المستجدات والأحداث، وربما جُعل هذا علامة على الانحراف والزيغ، ولئن كنا وما زلنا نفاخر بالمنهج السلفي الأصيل الذي ينبذ التعصب بكافة أشكاله، حتى إن أحدنا لا يجد غضاضة في أن يختار قولاً فقهياً يخالف فيه ما عليه جماهير الفقهاء وبعض الصحابة رضوان الله عليهم؛ لأن الدليل في نظره كان من نصيب القائلين بقوله، فلماذا نضيق في واقعنا المعاصر بأن يقول طالب علم بقول له سلف من الأئمة خلاف "السائد"، ونعتبر ذلك منافياً لتوقير العلماء واحترامهم أو قدحاً في منهجهم؟! إن خزائن تراثنا السلفي الوفير تنوء بعشرات المواقف التي شكل فيها "التنوع الفقهي والفكري" رافداً من روافد نهضتها ورقيها، دون أن يكون معول هدم واضطراب وتشرذم كما قد يتوهم بعض الغيورين والصالحين. لقد شكل الفهم الخاطئ لبعض مقولات السلف وسيلة فعّالة لزرع ألغام الافتراق والتشرذم في التربة الإسلامية، والسبيل الأمثل لإبطال هذه الألغام يكون بسبر منهج السلف الصالح في موضوع المقالة، وقراءة الظروف التاريخية التي قيلت فيها، مرتكزين في ذلك على دعائم المنهج السلفي والمتمثلة بالقرآن الكريم والسنة والنبوية بفهم السلف الصالح، ومستحضرين دائماً أن الحجة بإجماع السلف لا بقول آحادهم وأفرادهم، وحينها سنكون قد ذلّلنا الطريق لشباب الصحوة للسير قدماً نحو بلورة حالة من الوئام الفكري بين رجالات الإسلام. _______________________ *نشر هذا المقال في السبت 14 ذو القعدة 1428 الموافق 24 نوفمبر 2007، على موقع الإٍسلام اليوم.

دراويش الثورة المصرية د. مجدي شلش [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] تقف الثورة المصرية أمام تحديات كبيرة الآن، منها حالة الدروشة التي أصابت بعض أبنائها الذين اكتفوا لنصرتها بالدعاء فقط والوقوف محلك سر، إن لم يتراجعوا بها للوراء. الدعاء عبادة عظيمة لاشك تستمر مع الإنسان في كل أحواله من سعة وضيق وفرح وحزن وصحة ومرض؛ فأحوال المسلم مع الدعاء لا تنقطع إذ هو مظهر من مظاهر الذلة والخضوع والخشية من الله تبارك وتعالى. قد يقع الإنسان في حالة من الاضطرار التي تجعله في حالة من الدعاء الدائم والمتكرر حتى يفك الله الكرب عن صاحبه؛ فسبحانه يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء والقادر أن يجعلنا خلفاء الأرض. الأمثلة الكثيرة في بركات الذكر والدعاء تشبه الكرامات التي فك الله بها الكرب ونفث الهم ورفع بها الغم ووسع في الرزق للصحابة الكرام والتابعين وتابعيهم إلى يومنا هذا، وهو أمر مشاهد ومعلوم ولا ينكره إلا عليل أو مخبول. قياس نجاح الأمم وانتصارها على عدوها بالاقتصار على الدعاء بتفريج الكرب عن الأشخاص والأفراد، وضع للشيء في غير محله وصورة من صور الدروشة. نجاح الثورات لاشك يحتاج إلى الدعاء بالليل والنهار لكن الاقتصار عليه وحده وترك التكاليف الشرعية المتعلقة بالأخذ بالأسباب من ثبات وجهاد وتضحية وحركة دائمة في حيز المُكنة والطاقة دروشة غير مقبولة. أين نحن من قوله تعالى : "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة…" وقوله تعالى: "... إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا …" وقوله : "...إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم". سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مشحونة بالكفاح والجهاد والذكر والاستغفار ومواجهة العدو بكل ما استطاع من قوة وأدوات. حالة دروشة ظهرت على بعض الثوار يكتب الآن ويقول للثورة رب يحميها كما قال عبدالمطلب عندما جاء أبرهة لهدم الكعبة للبيت رب يحميه، وكأننا لسنا متعبدين بشرع جاء بعد عبدالمطلب. الكلام في النصر والتمكين كسنة من سنن الله عز وجل بعد الظلم والفساد والاستبداد، دون الكلام في تفاصيل كيفية التمكين والدندنة المستمرة حول أسباب النصر ووضع التصورات والخطط التي تتجاوب مع سنة الله في الاستخلاف والظهور على الأعداء، مظهر من مظاهر الدروشة. الاستدلال ببعض صور النصر والتمكين في شرع من قبلنا وإهمال ما شرعه الله لنا؛ كالاستدلال بأصحاب الأخدود الذين ثبتوا على دينهم حتى الشهادة في سبيل الله، صورة من صور الدروشة. التكليف في شرعنا بإقامة الأمة والدولة، فما يصح في زمان من صور النصر والتمكين قد لا يصح في زمن آخر. لعل من أكثر صور الدروشة اعتماد بعض الثوار على المنامات والرؤى في النصر والتمكين، حيث فلان الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بالنصر وقربه والتمكين وحلوله والاستخلاف وموعده، فيصبح الناس على أحلام . أدهشني أن أخاً عالماً ونحن في عز الحراك الثوري عام2015م ألف كتاباً من مجلدين في تفسير الأحلام، وكلما التقينا أكثر من الكلام على الرؤى والأحلام وكأنها من مصادر الأحكام الشرعية. الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد عام 3 هجرية رأى رؤيا عجيبة، فسرت بأن أحدا من أقاربه المقربين سيقتل ولم يعتمد عليها في شيء، ورؤى الأنبياء حق. المجهود الذي بذله الأخ الكريم في كتابة مجلدين في تفسير الأحلام، كان من الأولى به أن يضع رؤية للخروج من الأزمة وكسر الانقلاب وعودة الشرعية. الدروشة الآن على قدم وساق؛ إذ البعض ينتظر المهدي المنتظر لحل المشكلات ورافعاً للرايات ومنتصراً على الأعداء. لا أنكر فضل المنامات الطيبة، لكن لا أجعل منها السبيل الوحيد أو الأول للنصر، أعظم ما فيها الاستئناس للثوار، أما الصراع وإدارته فله قوانينه الشرعية والعقلية والإدارية والسياسية والإعلامية. أما المهدي المنتظر فوجوده معلوم لكن حتمية ظهوره الآن غير معلومة، والأصل أننا متعبدون بدين وشرع وقد كلفنا بقوله تعالى: "انفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون". الصورة الصحيحة هي التي تجمع بين الدعاء المتواصل والعمل الدؤوب والصبر والمصابرة والمرابطة، حتى يأتي النصر الموعود الذي يناسب زماننا في قوله تعالى: "عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون"، وقوله تعالى: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا…" . نعم نستفيد من كل صور النصر الجزئية ونتعلم منها العبرة والعظة لكنها ليست الصورة الشاملة التي أرادها الله لنا. دليل ذلك صورة خباب بن الأرت رضي الله عنه إذ جاء للرسول صلى الله عليه وسلم طالباً الدعاء بالنصر والتمكين، وأن يرفع الله عنهم العذاب الأليم الواقع بهم، فأخبره الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بطبيعة الدعوة وأنها منصورة حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه. لم يقتصر المصطفى صلى الله عليه وسلم على ذكر صور العذاب فقط كمن يستشهد بقصة أصحاب الأخدود وحدها فقط، وإنما بين له أن النصر في أمتنا أكبر صورة وأعظم حالاً من نصر أصحاب الأخدود. ولعل في قصة الخندق وتجمع الأحزاب حول المدينة وتكسير الرسول صلى الله عليه وسلم للصخرة التي عرضت للمسلمين في حفر الخندق وبشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح فارس والشام واليمن، دلالة على أنها صورة النصر التي يجب أن نعمل لها بالتمكين لدين الله في الأرض ونُري فرعون وهامان وقارون منا البأس الشديد والعذاب الأليم. قد نخطئ حين نجعل صورة النصر واحدة وإنما هي متنوعة وقد نخطئ أيضاً بالاستدلال بصورة من قبلنا المحدودة و نعممها على كل عصر، لكن الصحيح أن لكل عصر صورة النصر والتمكين التي تناسبه وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين.

معضلة الجهاد وحفظ أرواح العباد (2) د. عطية عدلان [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد .. هل هي حقَّاً معضلة؟ أم إنَّ الإعضال كسب أيدينا وثمرة أقوالنا وأفعالنا ومواقفنا؟ لقد حار الخلق واضطربت تقديراتهم في الترجيح بين إبقاء الاستبداد وبين إفناء العباد، في الموازنة بين إمضاء الجهاد وبين الإبقاء على أرواح العباد، فشرقوا وغربوا وأسرفوا في الذهاب عبر أودية موحشة وقفار مهلكة، حتى كفَّرَ الغادي منهم الرائح، وسَفَّه الذاهب منهم الآيب، وغدا الكل متربصاً بالكل وقاعداً لهم بكل سبيل!! ولا أحسب الانسياق مع هذه التدافعات والانصياع لهذه التجاذبات إلا وقوعاً في فخ كبير خطير؛ فإنَّه لخطورته ووعورته ليشغل الواقعين في شَرَكِه عن الخلاص والفكاك بمزيد من التدافع والارتباك؛ لذا يتوجب علينا أن يكون سبيلنا معه كسبيل هؤلاء الذين (إذا مَرُّوا باللغو مَرُّوا كراماً) الذين (إذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين). إنَّنا يا قومنا نحسن لفّ العصائب على أعيننا والسلاسل حول أرجلنا؛ لنعجز عن الرؤية والحركة معاً، وكأننا بذلك ننشد الراحة ونلوذ بأحضان اليأس والقنوط، ونلتمس العزاء في اقتيات هذه المهاترات: الاستبداد أم الإرهاب؟ الجهاد أم حفظ أرواح العباد؟ الشريعة أم الحرية؟ الاستقرار أم الثورة والتغيير؟ مصلحة الدعوة أم مصلحة الدولة؟ وحول هذه الأكواخ الكلامية الكئيبة تنبت تساؤلات كفسائل الصبار في خصوبة مظهرها وعقم مخبرها، مِنْ مِثْل هذه: أين نحن من عهد ما قبل الربيع العربيّ؟ ألم نكن نعيش في أمن ولو بشيء من ضيق العيش؟ ونمارس الدعوة ولو بقدر من التضييق والتنغيص؟ أين نحن الآن مما كنا فيه، وأين منَّا أياماً لم نعد نحلم بمثل أنكدها وأظلمها؟ ما الذي جناه الناس من الثورات؟ وعلى شفير هذا الشَرَك الكبير يقف أناس يحملون في حجورهم حجارة يرشقون بها المتلبطين في الأوحال: "ما أفسد الثورة السورية إلا العسكرة والعنف" "ما جنت حماس من مقاومتها إلا الخراب على شعب غزة" "ها هي ليبيا صارت مرتعاً للقوى الأجنبية تتلاعب بفصائل الثورة" "أنظروا إلى اليمن السعيد وما حلً به" "قارنوا بين العراق في عهد صدام والعراق الآن" "يا ليت لنا يوماً واحداً من أيام مبارك" "كل الحركات الجهادية باءت بالفشل وجرت على الأمة الويلات" "جميع التجارب الإسلامية في ميدان السياسة لم يحالفها التوفيق" وغير ذلك من الجمل والعبارات التي تفوق في تدميرها القنابل والدبابات. وفي البدء يجب أن نقر - بموضوعية وحيادية - أنّ هذه التساؤلات يفرضها الواقع، وليست في ذاتها نائية عن المشروعية والعقلانية، وإنّما الأزمة تتمثل في كونها تثار في غيبة الثوابت التي بدونها تبقى هذه المقولات سائبة هائمة كحبال بلا أوتاد أو خيمة بلا عماد؛ لذلك يتوجب علينا أن نعمد إلى الثوابت فنحررها و(نبلورها) لتتولى هي بذاتها تفسير هذه المعضلات وحل (شفرتها). ويأتي على رأس الثوابت هذه الحقيقة التي يقررها الواقع ويشهد لها التاريخ، الحقيقة التي ننساها أو نغفل عنها مع اشتداد الأزمات وتلاحق المصائب، وهي أنَّ هذه الأنظمة التي ثارت عليها الشعوب، والتي لم تكن تمثل شعوبها إلا بقدر ما كان يمثلها مندوبو الاحتلال في دويلات الوطن العربيّ المقسم، والتي ظلت طوال حكمها تقوم بوظيفتها كوكيل عن الاحتلال الأجنبي؛ هذه الأنظمة المجرمة المخربة هي المسئولة عن كل ما جرى وما يجري؛ فلولا ظلمها وقمعها واستبدادها بالأمور واستعبادها للشعوب وممالأتها لكل عدو للأمة ولدينها وعقيدتها ما ثارت الشعوب ولا وقعت تلك المحن والخطوب، ولولا مواجهتها للشعوب الثائرة بالقوة الغاشمة ما خرجت الثورة عن طابعها السلميّ الذي بدأت به ولا انحرفت عنه قيد شعرة، ولولا إيغالها في القتل والتشريد والتعذيب والترهيب ما انحدرت البلاد إلى ما انحدرت إليه، فلا تلوموا - إن كنتم منصفين - إلا هذه الأنظمة العميلة ومن يقفون وراءها. لا ننكر أنَّ هنالك قدراً من اللوم كبيراً يوجه إلى فئات ممن ينتسبون للتيار الإسلاميّ؛ لكونهم تفرقوا وتنازعوا؛ مما أفضى إلى تأخر الظفر بالعدو، ومنح الفرصة لجيوب مدخولة من المتطرفين كالدواعش في سوريا والعراق والمداخلة في ليبيا؛ ليكون لها دور في صناعة الأحداث وإرباك المشهد برمته، وقدراً آخر غير قليل يوجه إلى الأحزاب السياسية والجماعات الدعوية لضعف فهمها وقلة وعيها وانخرام منهجيتها في التعامل مع الأنظمة القديمة الساقطة ومن يتحالف معها، وفي التعاطي مع التدافعات السياسية على المستويين الإقليمي والدولي، إضافة إلى بروز حفنة من الشخصيات المتسلقة الطموحة التي رغبت في الوصول على متن الثورة؛ فامتطت ظهرها، ومدت حبالها مع متآمرين في بلاد لا ترقب فينا إلا ولا ذمة. لا ننكر شيئاً من ذلك كله ولا نهمله في سياق تقييم الأحداث والأشخاص، ولكننا لا نقلب المعادلة ولا نعكس السياق، فلولا تلك الأنظمة الموغلة في الإجرام ما كانت تلك الأحداث ولا كان ما ترتب عليها من آلام، فالنظام العربيّ كله - وهي جزء منه لا تتخلى عنه ولا يتخلى عنها - بكل مؤسساته الأمنية والاستخباراتية والسياسية، وبجميع علاقاته وتواصلاته مع النظام الدولي والكيان الصهيوني؛ كان هو الصانع لكل هذه المخالفات والانحرافات؛ لتكون مدخلاً للالتفاف على ثورة الشعوب، ولم تكن تلك الشخصيات وتلك الكيانات إلا آلات يحركها وسهاماً يرمي بها؛ فإذا كان عليها جزء من الوزر وقدر من الذنب؛ فعلى عاتق تلك الأنظمة يقع الوزر الأكبر والذنب الأعظم، فإذا أضفنا إلى ذلك أنّها هي التي غرست من قبل الفرقة بين المسملين وكرست الخصومة بين فصائلهم، وجَرَّفت الخبرات السياسية والأمنية، وعطلت العلماء عن القيام بدورهم في الإرشاد والتوجيه، وفتحت ديار الإسلام لكل عابث من أجهزة مخابرات الأمم المعادية، وسَلَّمت بلادنا بكل مقدراتها ومقررات شعوبها إلى العدو؛ لم يعد من المعقول ولا المقبول أن نترحم عليها، وننسى أنَّها كانت بكل شرورها وآثامها مرحلة أفضت لما نحن فيه. وَثَمَّ حقيقة ثانية، وهي أنّ عسكرة الثورة في سوريا وليبيا واليمن وغيرها لم تأت عبر قرار ابتدأته الثورة كلياً أو جزئياً، مجانِبَةً به أهلَ الحق أو حائِدَةً به عن الصواب، وإنَّما جاءت كرد فعل للعنف المستمر المتصاعد من قبل الأنظمة، التي بدت أنَّها لن تتراجع حتى تكسر الثورة أو تجعلها تستسلم، ولو أنّ سؤالاً طرحه الناس على أنفسهم، مؤداه: هب أنّ الثورة استمرت في سوريا أو ليبيا - مثلاً - سلمية فهل كان المنتظر أن يسقط النظام أو يتراجع؟ لكانت الإجابة بنسبة لا تقل عن تسعين بالمائة بالنفي البات، ولو أنّ النظام العسكري الحاكم في مصر لم يكن يخطط لاستيعاب الثورة وامتصاصها لكان ما جرى في سوريا وليبيا هو ذاته ما جرى في مصر، ولاجتاحت الدبابات ميدان التحرير في ساعات قليلة؛ ذلك لأنّ هذه الأنظمة هي الاحتلال ذاته، لكنه في طور مختلف عمّا سبق، فالثورة ضدها في واقع الأمر معركة تحرير، بدأت سلمية وانتهت بالدماء والكوارث، التي اختصت في مصر أهل الحق والدفع وحدهم وعمت في سوريا وليبيا وغيرها أهل الحق والدفع ومعهم كل من يكون ظهيرا لهم من الشعب. قد يقال: إنّ الأنظمة أطلقت سراح المأسورين من الإسلاميين لتحقق غايتها في عسكرة الثورة؛ لتتخذ من ذلك مبرراً لسحقها، وليس هذا - للإنصاف - ببعيد، ولكنه ليس هو السبب الفاعل لاستمرار النظام في مسلسل الإجرام، كما أنَّ انعدام هذا السبب لم يكن ليمنع النظام من مواصلة الإجرام، وغاية ما هنالك أنَّها محاولة لإيجاد مبرر يحفظ ماء الوجه ويسقط الاتهام على الآخرين، ولو لم يكن هذا المبرر موجودا لخلق من المبررات ما يكفي ويفي، وهذا بذاته لا يجعل الإسلاميين هؤلاء في موضع التهمة، وإن كان الإعلام العالميّ يريد أن يخرج الصورة على هذا النحو، ليصرفنا عن سبيل التحرير الوحيد وهو الجهاد الرشيد، وليصرفنا كذلك عن وضع المؤشر على الداء الذي تمثل في أمرين اثنين لم يكن الجهاد ذاته واحداً منهما، الأول هو تفرق كلمة المجاهدين، والثاني هو ممارستهم للجهاد عبر ردود أفعال مرتجلة وليس عبر مشروع واضح المعالم، يتولى الإشراف عليه كبار الأمة الذين ينسب إليهم جل الكوارث التي حلت بها. وإنَّها لكارثة إنسانية كبرى لم يشهد التاريخ مثلها حلت على الشعب السوريّ، حيث وقع بيد النظام ما وقع من قتل واغتصاب وتعذيب وتغريب، وهدم لوطن كان يؤوي مواطنيه ويظللهم بدفئه وحنانه، وإنَّها لجريمة كذلك في حق الشعب السوريّ أن يتوارى كثيرون ممن ينتسبون للجهاد خلف راياته وفصائله ليصلوا إلى مآربهم عابرين على الأشلاء أو سابحين في الدماء، لكن هذه الجريمة البشعة لا تنسب إلى الجهاد ولا إلى المجاهدين، وإنَّما تنسب إلى النظام العربيّ الذي هو في الحقيقة حذاء النظام الدولي، ذلك النظام اخترق بماله الذي سرقه من مقدرات الأمة وبترولها، وبأجهزة مخابراته التي ما فتئت تبث الفتن، اخترق جدار العمل الثوري الجهادي بشخصيات ومجموعات صعدت فوق تلال الموتى لتبني أمجاداً، كل هذا جرى في غيبة الكبار وانعدام الرؤية. وإذا كان هناك وطن تَهَدَّم وحياة في هذا الوطن انصرم أجلها وشعوب أحدق بها الموت وأقوات تبددت ومعايش تبعثرت ومدن وقرى أقفرت من ساكنيها، وغير ذلك مما تبدل حاله وساء مآله؛ فالمسئول عنه هو النظام وحده، فهو الذي عليه وزر هدمه وليس له أجر بنائه، لأنّه قد تبين أنه ما بناه إلا ليهدمه عندما لا يكون على هواه وحسبما يقتضيه مزاجه المتخلف المتعجرف، فنظام الأسد بنى سوريا - إن صح أنَّه بناها وما نقول ذلك إلا افتراضا وتنزلا - لتكون مملكة الأسد وليكون من فيها عبيدا له، فلما أرادوا أن يتحرروا هدمها فوق رؤوسهم ولا يبالي، وهكذا صنع القذافي وعلي صالح وصدام، كلٌّ يفعل الشيء ذاته ولكن بأسلوبه وطريقته، وهكذا سيفعل كل طاغية من طغاة العرب ببلده؛ فهل سيتوقف قطار التغيير؟ لن يتوقف حتى ولو شئنا نحن ذلك؛ لأنها سنة الحياة ونظام الكون. ووراء ما مضى حقيقة هي الثالثة، وهي أنّ مشروع التقسيم مشروع قديم، وخطة إعادة ترتيب المنطقة الإسلامية على أسس عرقية وإثنية موضوعة على مكتب النظام الدوليّ، ولو لم تكن الأحداث الحالية مدخلا لها وذريعة لابتداء التنفيذ لخلقوا هم بأنفسهم المداخل والذرائع، كما فعلوا بالعراق من قبل؛ حيث ورطوها فيما تورطت فيها ليجدوا المبرر للاحتلال المباشر والتقسيم الحتميّ، فأريحوا أنفسكم من جلد الذات والتفتوا لما يجب فعله لمواجهة المخاطر الجسام واللأهوال العظام، فهذا العالم لا يصبر علينا ولا يعطي نفسه هدنة، وإنّه لجاد وإنَّه لمتعجل؛ فهل نحن منتهون عن هذه الجدليات الفارغة؟! ومنتصبون للمواجهة وماضون في طريقنا؟! أم سنظل نعبث في هذه المتقابلات التي تشبه لعب (الكوتشينة)؟!

دليل للعمل (مترجم من من دليل الجيش الأميركي لمكافحة التمرد) مركز حازم للترجمة [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] التقييم أثناء التخطيط: تحليل أداء المهمة - تعرف على السكان، والطبوغرافية، والاقتصاد، والتاريخ، والدين، والثقافة في منطقة العمليات. واعرف كل قرية، وطريق، وحقل، ومجموعة سكانية، وزعيم قبلي، ومجموعة سكانية، وعلى الشكاوى والمظالم القديمة. وكن خبيراً بتلك الأمور. فإذا كانت وجهتك الدقيقة غير معروفة، فادرس المنطقة بشكل عام. وركز على وجهتك المقصودة عندما يتم تحديدها. وتأكد من استخدام القادة وهيئة الأركان للشبكة السرية لبروتوكول الإنترنت (شبكة سرية تستخدمها وزارة الدفاع الأمريكية لنقل المعلومات السرية عبر النقل على شبكة مؤمنّة) كي يغمروا أنفسهم فعلياً في منطقة العمليات التي تنتشر فيها الوحدة. وتفهم العوامل الرئيسية في المناطق المجاورة لمسرح العمليات، وبيئة المعلومات التي يمكن أن تؤثر على مناطق العمليات. قد تبدو هذه الأمور كثيرة وثقيلة، خاصة عندما يعتمد المتمردون على مظالم عالمية. - اقرأ الخريطة كما تقرأ كتاباً. وادرسها كل ليلة قبل النوم، وأعد رسمها من الذاكرة كل صباح. افعل ذلك حتى تصبح عادة لديك. وطور نموذجاً ذهنياً لمنطقة العمليات. واستخدمه كإطار تضع فيه كل معلومة جديدة. - ادرس ملاحظات التسلم والتسليم من أسلافك. ومن الأفضل أن تتواصل مع أفراد الوحدة الموجودة في الميدان، وخذ منهم النصح والمعلومات. ففي العالم المثالي، يقدم ضباط الاستخبارات وخبراء المنطقة تقارير معلومات "موجزة". وربما لا يحدث ذلك. وحتى إن حدث، فلا يوجد بديل عن المهارة الشخصية. - الأمر يتطلب أن يقوم كل قائد مرؤوس بما في ذلك ضباط الصف، بالتخصص في بعض الجوانب بمنطقة العمليات، وإطلاع الآخرين على ما وصل له. تحليل المشكلة -معرفة منطقة العمليات توفر الأساس لتحليل المشكلة. من هم المتمردون؟ ما الذي يحثهم على التمرد؟ ما الذي يجعل القادة المحليين يتخذون هذا السلوك أو ذاك؟. فالتمرد هو في الأساس تنافس بين العديد من المجموعات. ويسعى كل منها إلى تعبئة السكان لدعم جدول أعماله. ولذلك، فإن عمليات مكافحة التمرد دائماً ما يكون لها أكثر من جانبين. - تفهم ما يحفز الناس وكيفية تعبئتهم. فمعرفة أسباب وكيفية حصول المتمردين على الأتباع أمر أساسي. وهذا يتطلب معرفة العدو الحقيقي، وليس العدو الوهمي. فالمتمردون قادرون على التكيف، وواسعو الحيلة، وهم على الأرجح من المنطقة، ويعرفهم السكان المحليون منذ كانوا صغار السن. بينما تُعتبر قوات الولايات المتحدة دخيلة وغريبة . كما أن أسوأ الخصوم ليسوا الإرهابيين المختلين نفسياً الذين يظهرون في الأفلام السينمائية، بل على الأرجح، هم مقاتلون كاريزميون سيتفوقون في العمل عند ضمهم الى أي قوات مسلحة. وليس بالضرورة أن يكون المتمردون مخدوعين أو سذج. فقد يعود الكثير من نجاحهم إلى السياسات الحكومية السيئة أو قوات الأمن التي ينفر منها السكان المحليون. - اعمل على حل المشكلة بشكل جماعي مع قادتك المرؤوسين. وناقش الأفكار واستكشف الحلول الممكنة. وبمجرد فهم القادة للموقف، حاول التوصل إلى إجماع بخصوص كيفية معالجته. وإذا كان هذا يبدو غير عسكري، فتجاوزه. وتساعد هذه المناقشات المرؤوسين على فهم غرض القائد. وبمجرد التواجد في مسرح العمليات، سوف تبرز المواقف والأوضاع التي تتطلب عملاً مباشراً لتنفيذ الأوامر بسرعة. وسيحتاج المرؤوسون إلى المبادرة، والتصرف على أساس غرض القائد عبر المعرفة التي طوروها. وسيتعين على العرفاء والجنود اتخاذ قرارات سريعة قد تنتج عنها أعمال ذات عواقب استراتيجية. وتتطلب تلك الظروف تفهما مشتركا للموقف. كما تتطلب أيضا مناخاً قيادياً يشجع المرؤوسين على تقييم الموقف، والتصرف على ضوئه، وتقبل المسئولية عن تصرفاتهم. الإعداد - الإعداد هو الأنشطة التي تقوم بها الوحدة قبل تنفيذ المهمة لتحسين قدرتها على إجراء العملية، وتتضمن على سبيل المثال لا الحصر العناصر التالية: تنقيح الخطة، وإجراء التمارين، والاستطلاع، والتنسيق، والتفتيش، والتحرك. وبالمقارنة مع العمليات التقليدية، نجد أن الاستعداد لعمليات مكافحة التمرد يتطلب مزيداً من التركيز على تنظيم الاستخبارات، والعمل مع الهيئات غير العسكرية. كما تتطلب هذه العمليات أيضاً المزيد من التشديد على إعداد قادة الوحدات الصغرى لتحمل المزيد من المسؤولية، والاحتفاظ بالمرونة. تنظيم عمل الاستخبارات -غالباً ما تكمل الاستخبارات والعمليات بعضهما البعض، وبالأخص في عمليات مكافحة التمرد. فعمليات مكافحة التمرد تُقاد بواسطة الاستخبارات، وغالباً ما تطور الوحدات الاستخبارات الخاصة. ويجب على القادة تنظيم مواردهم للقيام ذلك. - ربما تحتاج كل سرية إلى قسم للاستخبارات، يتألف من محللين وفرد يتم تعيينه كضابط ركن استخبارات. وقد يتعين على قادة الفصائل أيضاً تعيين أفراد لأداء وظائف الاستخبارات والعمليات. ومن الضروري أيضاً توفر عنصر الاستطلاع والمراقبة. وتوفير هذه المناصب وتشكيلها لا يكون متاحاً عادة، ولكن لا يزال من الضروري للسرايا أداء هذه المهام. ضع أذكى الجنود أو عناصر مشاة البحرية في قسم الاستخبارات وضمن عنصر الاستطلاع والمراقبة. فهذا التكليف لن يؤدي إلى خفض السرية المقاتلة بأكثر من فرد واحد، ولكن الفائدة التي تُجنى من قسم الاستخبارات والمتمثلة في حفظ الأرواح والمجهود تفوق النتائج المتوخاة . -لا يوجد عادة عدد كاف من المتخصصين اللغوين. ويدرس القادة بعناية أفضل الطرق لاستخدامهم. ويمثل أصحاب الكفاءات اللغوية أصولاً رابحة في المعركة، ولكنهم كأي مورد نادر آخر، يجب أن يستخدمهم القادة بعناية. وقد يتمثل أفضل استخدام قبل الانتشار لمن يتقنون اللغة الأجنبية في تعليمهم الجنود ومشاة البحرية المهارات اللغوية الأساسية.

مفهوم الجهاد العالمي بين المناصرة والمهاجرة عزام وبن لادن كرم الحفيان [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] مقدمة نواصل معاً استعراض الفوارق المنهجية بين طريقة عزام وطريقة بن لادن في الجهاد، ونخصص هذه المقالة لاستعراض تفاصيل القضية المشتركة الأشهر بينهما، التي جعلت الكثيرين يعتقدون تطابق النموذجين أو على الأقل تقاربهما، وهي قضية "الجهاد العالمي". ونلفت عناية القراء الأعزاء إلى أن هذه الورقة سيغلب عليها طابع الدراسة الوصفية التوثيقية دون الدخول في تحليلات لا يتسع المقام للاستطراد فيها. ملامح الجهاد العالمي عند عزام بادئ ذي بدء يتمحور البرنامج الجهادي المعولم عند عزام حول كيفية مؤازرة مشاريع المقاومات الإسلامية في المناطق الملتهبة، وذلك من خلال حشد الدعم الإنساني والإعلامي والخبراتي والعسكري (المجاهدين المتطوعين)، وصهره ضمن جميع الجماعات المجاهدة، مع السعي لتوحيد صفوفهم، والتحذير من المشاركة في صراعاتهم، فضلاً عن الاستقلال بمشروع سياسي جهادي يتجاوز الخطوط العريضة لخططهم وأهدافهم، وهو ما يمكن أن نطلق عليه "جهاد المناصرة". "نحن ما أنشأنا منظمة جديدة، نحن أنشأنا مكتباً لخدمات الجهاد.. مكتب الخدمات وظيفته خدمة جميع الأحزاب الجهادية في داخل أفغانستان" . ثم تحدث بإسهاب عن أهداف المكتب الرئيسية فعدد منها: إيصال المساعدات الإنسانية، وطبع المصاحف والكتب العلمية والتعليمية ونشرها داخل أفغانستان، واستقطاب الشباب من كافة التيارات والجماعات الإسلامية العربية وتوزيعهم بين سائر الأحزاب الأفغانية المجاهدة، كي يقوموا بعدة أدوار هامة (إضافةً إلى قتال الشيوعيين والمحتلين الروس)، في مقدمتها: الإصلاح ومنع الاقتتال، وتقديم القدوة لإيقاف هجرة الأفغان للخارج، ناهيك عن بعض الأنشطة التعليمية . وعندما سُئل عن الوجهة القادمة بعد تحرير أفغانستان، أجاب قائلاً: "إن شاء الله ربنا يفتح لنا باباً في الفلبين، في اليمن الجنوبي لتحريرها من الشيوعيين، في أي مكان.. لكن إن شاء الله فلسطين هي المرشحة الأولى لتكون معترك جهادنا ومحط أنظارنا" . وكان هذا بعد اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى وظهور حركة حماس قوةً صاعدة مؤثرة في الشارع الفلسطيني. ورغم أنه كان لا يخفي أمنيته في أن تتحول أفغانستان إلى منطلق لتحرير العالم الإسلامي بأسْره، وذلك بعد تحررها أولاً، ثم قيام دولة إسلامية تُحكم بالشريعة، الأمر الذي يحتاج لسنوات طويلة من تربية وتعليم وثقيف الشعب إسلامياً وفق رؤيته . رغم جهره بأمنيته هذه، غير أنّه عند الحديث عن الخطوات الواقعية الإجرائية السياسية، دائماً ما كان يحيل إلى تصريحات واجتماعات وقرارات قادة الأحزاب الأفغانية المجاهدة أو من عرفوا بالقادة السبع: يونس خالص ورباني وسياف وحكمتيار (من قادة الحركة الإسلامية)، ومجددي وجيلاني ومحمدي (علماء من التيار المشيخي المتصوف او "الملالي") ، وهم رؤوس الأحزاب الجهادية السبعة الأساسية في أفغانستان . نقل عبد الله أنس صهر عزام عنه: "لا يهمنا من يحكم أفغانستان من بين القادة السبعة (حكمتيار، رباني، مجددي، محمد نبي، سياف...)، نحن لا يحق لنا أن نتدخل في شؤونهم، أي واحد منهم يُتفق عليه أو تحصل له البيعة فذلك الذي نعترف به... فإذا دخلوا كابول واقتتل المجاهدون فيما بينهم فلا يجوز أن نقف مع واحد منهم ضد الآخر" . ومع ميله الفكري والعملي إلى أربعةٍ منهم (الحركيين) وهم الأكبر حجماً و تأثيراً (85% من الجبهات) وعدم موافقته على بعض المواقف السياسية المفصلية للثلاثة الأخرين بيد أنه لم ينحز ويجيّش لطرف في مقابل الآخر، وبقي منهجه الإصلاح عند الخلاف، والفرح والتأييد عند الوفاق. ونسوق هنا موقفين آخرين لعزام يؤكدان ما سبق: الأول: مع هزيمة السوفييت وقرب رحيلهم بداية عام 1988م، والبدء بالكلام عن البديل السياسي للحكومة الشيوعية الموالية للمحتلين السوفييت، طُرح الحل الأمريكي المتمثل بعودة ملك أفغانستان السابق ظاهر شاه على رأس الحكم كمرحلة انتقالية في طريق الخلاص من الشيوعية. رفضت الأحزاب الأربعة الحركية، ووافقت الثلاثة المشيخية. أيد عزام وجهة نظر الرافضين دون معاداة الموافقين . الثاني: بعد رفض الخيار الأول بسنة تقريباً، عُقدت اجتماعات ماراثونية داخلياً وخارجياً، أسفرت في النهاية عن تشكيلة حكومية جامعة بين الأحزاب السبعة. فرح عزام بهذه التوليفة، واعتبرها من التدبير الإلهي كونها توزّعت بين القادة المقبولين خارجياً والموثوقين عنده، ولأنها شهدت تنوعاً عرقياً (بشتون وطاجيك) وفكرياً (حركيين وعلماء) ومناطقياً (شمال وجنوب). ففي الرئاسة: صبغة الله مجددي (تصنيفه معتدل غربياً) وهو طاجيكي من علماء الشمال وقائد أحد الأحزاب المشيخية، وفي رئاسة الوزراء: سياف وهو بشتوني من الحركة الإسلامية في الجنوب، وهو قائد أحد الأحزاب الحركية... وهكذا دواليك . وقد سار على نفس الخط إلى حدٍ كبير، قادة المجاهدين العرب في حرب البوسنة مطلع تسعينيات القرن الماضي تحت قيادة الرئيس بيجوفيتش، إضافةً إلى تجربة خطاب ومن معه في الشيشان تحت قيادة الرؤساء المجاهدين الثلاثة: دوداييف ومسخادوف وياندرباييف نهاية تسعينيات القرن الماضي وبداية أول عشرية في القرن الحالي. ملامح الجهاد العالمي عند بن لادن على الطرف المقابل، أسس بن لادن طريقته الخاصة للجهاد العالمي تحت راية القاعدة، والتي يمكن أن نطلق عليها: "جهاد المهاجرة"، وتفترق هذه الطبعة عن "جهاد المناصرة" بمسألتين مهمتين: الأولى: الاستقلال عن مجاهدي البلد المضيف بمشروع سياسي جهادي، ونأخذ على هذا مثالين، أحدهما في أفغانستان، والآخر في العراق. فبعد تبلور فكر وإستراتيجية القاعدة عام 1998م، وإعلانها حرباً مفتوحة على أمريكا في كل مكان، أجمع المجاهدون الأفغان على رفض هذه الخطوة، وفي مقدمتهم حركة طالبان وقائدها الملا محمد عمر، الذي بايعه بن لادن بيعة كبرى أميراً للمؤمنين في أفغانستان، وقد أمره مراراً بعدم تنفيذ عمليات عسكرية ضد الأمريكان، إلا أن بن لادن لم يمتثل، واستهدف بعدها سفارتين أمريكيتين في أفريقيا عام 1998م، ومدمرة بحرية في اليمن عام 2000م، ثم جاءت عمليات الحادي عشر من سبتمبر داخل أمريكا. وقد ذكر أبو حفص الموريتاني (مفتي القاعدة وقتها) من ضمن أسباب خلافه مع بن لادن: "مخالفته المستمرة لأوامر الملا عمر زعيم حركة طالبان فيما يتعلق بالعمليات ضد الأمريكان" ، وعلل إنكاره عليه بقوله: "إننا في ضيافة إمارة طالبان وقد أكدوا علينا مراراً في هذه المسألة وقالوا لنا لا تقدموا على أي عمل من هذا القبيل، وضعنا لا يتحمل ردة فعل على عمل كهذا، وللأسف القاعدة تجاهلت كل هذه الأمور وضربت بها عرض الحائط" . والمثال الآخر من العراق، عندما أقدم فرع القاعدة هناك على إعلان سلطة سياسية عليا "دولة العراق الإسلامية" دون اتفاق مع مجاهدي وعلماء العراق، بل دون إنباء بن لادن نفسه بالقرار !. رغم ذلك، أقرهم بن لادن ودافع عن المشروع بقوة، ودعا الفصائل العراقية لبيعة أبي عمر البغدادي أميراً للمؤمنين في العراق، وعدم تعطيل الوحدة بحجة أنهم لا يعرفونه ، فالرجل مزكّى من قادة القاعدة بالعراق: الزرقاوي (الأردني) وأبي حمزة المهاجر (المصري)، وهما من الثقات العدول عند بن لادن: "فالامتناع عن مبايعة أمير من أمراء المجاهدين في العراق بعد تزكيته من الثقات العدول بعذرالجهل بسيرته يؤدي إلى مفاسد عظام، من أهمها تعطيل قيام جماعة المسلمين الكبرى تحت إمام واحد وهذا باطل" . نستطيع هنا أن نستشعر دون كثير عناء نظرة بن لادن للدور السياسي المنوط به تجاه الساحات الجهادية، وهو ما تجسده كلمات عطية الله الليبي مفتي القاعدة للزرقاوي: "لابد أن تضع نصب عينيك أنك قائد ميداني في ناحية تحت قيادة كبيرة، هي أقوى وأكثر قدرة على القيادة العامة للأمة" . ورغم تراجع بن لادن بعد ذلك عن مسألة إعلان الدول أو مباركتها، واقتناعه بالعجز عن الحفاظ على أي دولة إسلامية يُعلن عنها في الوقت الحالي في ظل موازين القوى العالمية ، فإنه لم يظهر أي تراجع عن فكرة الاستقلال بالمشروع السياسي الجهادي عن مجاهدي البلد المضيف، وبقي للقاعدة مشروعها الخاص. الثانية: المشاركة في الاقتتالات الداخلية بين الفصائل المقاتلة. وقع هذا في أفغانستان عندما كانت الحرب مشتعلة بين حركة طالبان وتحالف الشمال نهاية التسعينيات، ونستطيع أن نلخص المشهد وقتها على النحو التالي: 1- رأي طالبان في تحالف الشمال "لم تكفرهم بل كانت تعتبرهم بغاة". 2- رأي الملا عمر في أحمد شاه مسعود القائد العسكري لتحالف الشمال: "نحترم مسعود، وقد كنا مجاهدين معاً". 3- رأي الملا ضعيف : "صحيح أن أطرافاً خارجية كانت تدعم الطرفين وتمولهما، وتغذّي الصراع الداخلي، لكن استمرار الحرب كان فعلياً بسبب الأفراد الذين انخرطوا فيها". 4- قرار طالبان بخصوص اشتراك القاعدة في القتال: "أنتم ضيوف خليكم بعيدين عن القتال، وتحت إصرار بعض الأخوة المجاهدين سمحت لهم طالبان بالقتال إلى صفوفها ضد الشمال". 5- موقف الموريتاني مفتي القاعدة من تحالف الشمال: "ضد قتالهم وضد تكفيرهم". 6- موقف بن لادن من تحالف الشمال: "كان يكفر هؤلاء" . بالانتقال إلى العراق، رفضت غالب الفصائل العسكرية العراقية والهيئات العلمية الداخلية بيعة "دولة العراق الإسلامية" لعدم توفر مقومات الدولة وأسباب أخرى، ونشب بعدها صراعٌ عنيفٌ بين جل الفصائل و"الدولة" ، وقف بن لادن بقوة مع "الدولة"، ووجه نداءً إلى الظواهري طلب منه فيه: "العمل على حشد الناس وفضح مؤامرات الخصوم عليها بشكل صريح وواضح، أي أن يكون دعمكم للدولة بشكل ظاهر للعيان لا يخفى على أحد" ، وطلب منه أيضاً إخراج بيان يغلب عليه: "صورة الصراع بين القاعدة والكفر العالمي المحلي.. مع الإشارة إلى أن التدافع بيننا وبين الجماعات هو فرع لتقاطع مصالحهم مع مصالح الحكام في مجابهة وإفشال دولة العراق الإسلامية" . خاتمة إذن فالجهاد العالمي المعاصر ليس طبعة واحدة، ولم يقم على ثوابت وأسس مشتركة، إنما انقسم إلى نموذجين مختلفين، ولكل منهما خصائصه التي تميزه كما مر معنا. فدور"جهاد المناصرة" الذي دعا له وطبقه عزام وغيره هو: إمداد الجبهات المشتعلة بالرجال والمساعدات والخبرات، وتسخير هذه العناصر وفق الخطوط العامة لمجاهدي البلاد المضيفة، مع التأكيد على عدم التدخل في الخلافات البينية والسعي في الإصلاح، ومن باب أولى عدم الاستقلال بمشروع سياسي جهادي يتجاوز مجاهدي وقادة الداخل. أما "جهاد المهاجرة" فينطلق من فرضية أن هناك تنظيماً يقود الجهاد في العالم (القاعدة في أفغانستان) ولهذا التنظيم إستراتيجية شاملة يطبقها حيثما وجد، بغض النظر عن خطط واختيارات مجاهدي كل ساحة، إضافةً إلى انخراطه بشكل كبير في الاقتتالات الداخلية ومزجها بفتاوى منفردة تحكم على الكثير من الفصائل المخالفة بالخروج من الملة.

العسكر والإخوان المسلمون محمود جمال [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] مقدمة يسيطر العسكر بشكل فعلي على الحكم في مصر منذ عام 1952م، بعد قيام مجموعة من الضباط داخل الجيش المصري أطلقوا على أنفسهم اسم الضباط الأحرار بانقلاب على النظام الملكي الذي كان يحكم مصر في تلك الفترة، ونجحت تلك المجموعة فيما كانوا يريدون تحقيقه وسيطروا على الحكم وغادر الملك فارق وحاشيته البلاد. وأيد الشعب والغالبية منه ذلك التحرك العسكري وأطلق عليه "ثورة 1952". ومنذ هذا العام أصبحت مصر جمهورية يحكمها الجيش ويسيطر على مناصبها العليا والإدارية بوصفه الوصي على الإرادة والإدارة المصرية، وذلك طبقاً لنظرة مجلس قيادة ثورة يوليو 1952 بأن الجيش هو الأكثر قدرة على قيادة الدولة، وأن المدنيين ومن ضمنهم الحركات الإسلامية لا يصلحون لقيادة الدولة المصرية. وتعامل العسكر بعد تحرك الجيش ضد النظام الملكي في مصر عام 1952م مع الحركات الإسلامية والمؤسسات الدينية والمتدينين والمعارضين للحكم العسكري بشكل عام بخطة محكمة مدروسة، حتى لا تكون لتلك الجماعات أو الأشخاص تأثير وتهديد للنظام العسكري، الذي رُسخت أركانه بعد 1952م، وحتى وإن تعامل العسكر بشكل إيجابي في بعض الفترات مع الحركات والمؤسسات الدينية فهذا التعامل كان من باب المناورة السياسية لمواجهة حركات أخرى، شيوعية كانت أو اشتراكية، ولكن سرعان ما كان يقوم العسكر بعد تحقيق الهدف المرجو من هذا التعاون بالتنكيل بهم مرة أخرى. أولاً: حول العلاقة بين الإخوان وعبد الناصر بدأت العلاقة بين مجموعة الضباط الأحرار وجماعة الإخوان المسلمين في أربعينيات القرن الماضي، إذ كان ثمة تعاون بين الضابط جمال عبد الناصر مع تنظيم “الإخوان المسلمين”، من خلال أحد زملائه في تنظيم الضباط الأحرار في ذلك الوقت وهو الضابط عبد المنعم عبد الرؤوف. ومما يقوله الكاتب الصحفي محمد حسنين هيكل حول هذه المسألة "أثناء حرب فلسطين حدثت اللقاءات الأولى. ولقد أعجب عدد من الضباط الأحرار ومن بينهم جمال الناصر بفكر الإخوان. واقتربوا منه وربما راودتهم فكرة الانضمام إليه، فلا غرابة في ظل هذه الظروف أن تقع معاملتهم معاملة خاصة من قبل ثورة 1952" . جدير بالذكر أنه في الأيام الأولى لحركة الضباط الأحرار ، أصدر مجلس قيادتها قراراً بحل جميع الأحزاب مستثنياً جماعة “الإخوان المسلمين” لاعتبارها “جمعية دينية دعوية”، كما أعاد المجلس فتح التحقيق في مقتل مؤسس الحركة حسن البنا، فقبض على المتهمين باغتياله وأصدر أحكاماً قاسية بحقهم، وعفا عن معتقلين من الإخوان. لجمال عبد الناصر خطابان يوضحان طبيعة العلاقة بينه وبين جماعة الإخوان المسلمين، الخطاب الأول كان عام 1953، وذلك بعد نجاح تحرك الجيش بفترة قليلة، وكان يحاول عبدالناصر في تلك الفترة أن يكسب ود أغلب التيارات السياسية والدينية، الخطاب الثاني كان عام 1965م، بعد الهجمة الشديدة التي مارسها نظام عبد الناصر على جماعة الإخوان المسلمين. ألقى جمال عبد الناصر وقت أن كان البكباشى عبد الناصر خطاباً في عمال مصنع شركة التقطير بـ"الواسطى" نيابة عن اللواء محمد نجيب يوم 23 يوليو سنة 1953م، وسط حشد من جماعة الإخوان المسلمين، وجاء في التسجيل الصوتي “أيها الإخوان، أنا معكم، إن الجهاد سبيلنا، وحتى نستطيع أن نجاهد يجب أن نجاهد أنفسنا أولاً، يجب أن نقوم أنفسنا أولاً، فإذا ما قومنا أنفسنا استطعنا أن نقاوم عدونا.” وأكمل عبد الناصر خطابه قائلاً : “أيها المواطنون إنني أقول لكم يجب أن نتفهم ما نقول ولا نكون كالبغبغاء لا نقول مالا نفهم، الله أكبر ولا حكم إلا بالقرآن، إنني معكم أيها الإخوان فانظروا إلى حركتنا وماذا حققت، لقد قامت حركة الجيش فقضت على الفساد، فهل هذا يتنافى مع تعاليم القرآن؟ لقد قامت حركة الجيش للقضاء على الظلم الاجتماعي فهل هذا يتنافى مع حكم القرآن، أيها الإخوان إننا نحقق ما ينادي به القرآن ونحقق ما ينادي به الله”. ظلت العلاقة بين جمال عبد الناصر وجماعة الإخوان مستقرة، حتى دخول مجلس قيادة الثورة في خلافات بينية حول كيفية إدارة المرحلة الانتقالية، مما أدى إلى تقديم الرئيس محمد نجيب استقالته، وبناء على ذلك تمرد بعض ضباط سلاح الفرسان على جمال عبد الناصر، ولكن سيطر جمال عبد الناصر على تلك المحاولة التي كانت من الممكن أن تطيح به. أزمة مجلس قيادة الثورة انعكست بالطبع على علاقة عبد الناصر بجماعة الإخوان، وتحديداً بعد تعرض عبد الناصر لمحاولة اغتيال عام 1954م، أثناء إلقائه خطبة جماهيرية في مدينة الإسكندرية الساحلية، فأطلقت عليه ثماني رصاصات لم تصبه أي منها، لكنها أصابت الوزير السوداني “ميرغني حمزة” وسكرتير هيئة التحرير بالإسكندرية “أحمد بدر”، وألقي القبض على مطلق الرصاص وصدر حكم قضائي بحل جماعة الاخوان وحظر نشاطها. وبدأت ملاحقة التنظيم قضائياً وفتح عبد الناصر السجون أمام قياداته وأعضائه، فسجن عدداً كبيراً منهم، وصدرت ضد بعضهم أحكام بالإعدام وضد آخرين بالسجن عشر سنوات أو الأشغال الشاقة. وامتدت المواجهات إلى النقابات المختلفة، فحُلّ مجلس نقابة المحامين المصرية ثم نقابة الصحافيين، كما ألغيت الحياة النيابية والحزبية ووحدت التيارات في الاتحاد القومي عام 1959، ثم الاتحاد الاشتراكي عام 1962. وفي عام 1965م، قام عبد الناصر بإلقاء خطاب أمام جمهور عريض من مؤيديه ليشرح لهم طبيعة الإخوان المسلمين وقال نصاً كما جاء على لسانه: "كان الإخوان بعد ثورة 1952م، يريدوا أن يعملوا نفسهم أوصياء علينا وأعلنوا الحرب علينا وأطلقوا الرصاص علينا، وفي عام 1954م حاولوا اغتيالي في المنشيّة بالإسكندرية، وبدأ الصراع واعتقل أعضاء الإرهاب في حزب الإخوان المسلمين، في عام 1954م، كنا بنتفاوض مع الإنجليز علشان الجلاء وفي نفس الوقت كان الإخوان يعقدوا اجتماعات سرية مع السفارة البريطانية وقالو لهم إننا نستطيع أن نستولي على السلطة، وكان الإخوان كحزب لا يمثل الشعور الذي كنا نشعر به في مصر. المرشد أتسأل عندما كنا نحارب في القنال ما موقفكم من حرب القنال قال أنتم مصلحتكم أن تحاربوا في القنال ونحن مصلحتنا أن نحارب في بلد آخر، وقال هذه دعوة الإخوان المسلمين، كلام كله تضليل وكلام كله تجارة بالدين". وأكمل عبد الناصر خطابة وقال " في عام 1953م، كنا نريد أن نتعاون معهم على أن يسيروا في الطريق السليم، فقابلت المرشد العام للإخوان المسلمين" وطلب ثلاثة مطالب وهي: 1- "إقامة الحجاب في مصر، وكل واحدة تسير في الشارع ترتدي طرحة، وبكده نرجع لأيام الحاكم بأمر الله يخلي الناس متمشيش بالنهار وتمشي بالليل". 2- عن المطلب الثاني قال عبد الناصر: “قالولي المرأة متشتغلش". 3- وعن المطلب الثالث قال عبد الناصر : قالو لي اقفل السينما والمسارح وأخليها ضلمة. مكنتش ممكن طبعاً ان أعمل كده". أكمل عبد الناصر حديثه والذي كان مدته 14 دقيقة وقال: "بدأوا الصراع معانا عام 1954م، بالتضليل وبدأوا محاولة الاغتيال وبنفس الوقت حوكموا بمحكمة الثورة، السنة اللي فاتت عام 1964م، قلت عفا الله عما سلف وطلعتهم كلهم من السجن وعملنا قانون يرجع كل واحد منهم إلى عمله ويأخذ مهيته ويأخذ دوره في الترقي وكل شيء، في سنة 1965م، مسكنا مؤامرة الإخوان والجهاز السري وخطط الاغتيالات والتدمير وكلام الواحد لما يشوفه يستغرب، بيقولوا إن كل اللي في المجتمع كافر ومحدش مسلم غيرهم، هما بيعملوا أنهم يستولوا على السلطة وربنا اللي يحكم مش الإنسان اللي يحكم، بيقولوا إننا نرفض التمثيل الشعبي والبرلمان ولكن حكم الله وحكم الله هو المرشد أكبر واحد فيهم وهو بالنسبالهم خليفة الله وهو رسول الله، واحنا كلنا كفرة مش إحنا بس كل العالم كل الدول العربية اللي هما قاعدين فيها دول كفرة بملوكها ورؤسائها ومحدش مسلم غير الإخوان المسلمين". "اعتقلوا واعتقلنا أيضاً جميع تنظيمات الإخوان القديمة وقلنا إن العملية مش عملية بسيطة والقصة مش قصة عملية اغتيال جمال عبد الناصر، اغتيال عبد الناصر حيطلع 1000 زي جمال عبد الناصر، أما العملية عملية اغتيال الشعب وهو اللي مش حنقبله، والتدمير وأنهم لينادوا باسم الله وهم مش بينفذوا حكم الله، هم عايزين يحكمون حكم فشستي". وأكمل: "وبدأنا نستعرض حالتهم كلهم، الناس اللي اشتركوا في التنظيمات السرية كلهم حيتقدموا للمحاكمة، الناس الخطرين اللي أفرجنا عنهم عام 1964م، وكانوا أساساً يمثلون رؤوس الجهاز السري لجماعة الإخوان دول حنعتقلهم بعد كدة الباقيين يطلعوا نفرج عنهم ونديهم فرصة تانية". واستكمل عبد الناصر حديثه وقال: "بعد كده أي واحد فيهم حيلعب بديله حنعتقله ومش حنخرجه أبداً من المعتقل، كفاية نحن لا نستطيع أن نغامر بمكاسبنا اللي حققناها في ال13 سنة اللي فاتت، ولا نستطيع أن نتهاون أبداً في مصيرنا أن نسلم أنفسنا لأعوان الاستعمار والرجعية، حتى لو كان اسمهم إخوان مسلمين، إحنا كلنا نعرف أن الإسلام في هذا ليس إلا خديعة علشان يضحكوا بيها على عقول الناس "العسكريين والمدنيين"، علشان ينضموا ليهم، أما هما لا هم مسلمين ولا هم إخوان، هما ناس حاقدين الحقد يملأ قلوبهم ونفوسهم، قيادتهم الموجودة في الخارج تعاونوا مع حلف بغداد، تعاونوا مع الدول الاستعمارية، تعاونوا مع أعدائنا، تعاونوا مع الرجعية العربية، وأثبتوا بالدليل الواضح أن حزب الإخوان المسلمين أو حركة الإخوان المسلمين تعمل لحساب الاستعمار وحساب الرجعية يمولها الاستعمار ويمولها الرجعيين، نحن حسب مبادئنا لن نسمح لأعوان الاستعمار ولا لأعوان الرجعية أن يكون لهم أي مجال ولا أي نشاط بيننا، لأننا بهذا نؤمّن مستقبلنا ونؤمن النجاح الذي حصلنا عليه". وأضاف عبد الناصر: "الإخوان قاومونا سنة 1954م، وحاولوا أنهم يضربوا الثورة وكانوا بهذا يخدموا مصالح الاستعمار لأن الإنجليز كانوا موجودين، وإحنا كنا اتفقنا على الجلاء وأن يتم خلال 20 شهر، فقاموا هم وحاولوا أن يعملوا الاغتيالات وابتدأوا بمحاولتهم لاغتيالي أنا، واستطعنا إن إحنا نضربهم ونقضي عليهم". وأنهى حديثه قائلاً، "الشعب ذلك الأيام كشفهم وعرفهم ونبذهم، وحبينا نديهم فرصة تانية ولكنهم لم يقبلوا بها". ركز عبد الناصر في ذلك الخطاب علي القضايا القومية واليومية التي تمس المواطن المصري وحرص على إظهار جماعة الإخوان المسلمين على أنها تحاول أن تقوم بالتضييق على الناس بشكل عام، وتتآمر على الدولة المصرية وقضايا الأمة؛ لذلك اتهمهم مرات عديدة في الخطاب بالخيانة والعمالة حتى يؤصل تلك الفكرة في العقول والأذهان، حتى يحدث شرخ في العلاقة بين الشارع المصري وجماعة الإخوان المسلمين. وجدير بالذكر أن ذلك الخطاب استخدمة المعارضون لجماعة الإخوان المسلمين بعد ثورة يناير وأثناء فترة الرئيس محمد مرسي عند مهاجمتهم لجماعة الإخوان. ذلك الخطاب وضح طبيعة التعامل الذي مارسة عبد الناصر مع جماعة الإخوان المسلمين، ويرى البعض أن عبدالناصر وضح في ذلك الخطاب قواعد تعامل العسكر مع جماعة الإخوان المسلمين والتيارات الإسلامية بشكل عام ، لعلمه المسبق عندما كان قريباً من جماعة الإخوان في الفترة ما قبل عام 1952م، مدى قدرة جماعة الإخوان المسلمين على التأثير في الشارع المصري؛ مما يتيح لها التأثير على الحكم العسكري في أي فترة من الفترات. ثانياً: حول علاقة السادات بجماعة الإخوان مع بداية السبعينيات من القرن الماضي رحل حكم عبد الناصر بوفاته، وحل بدلاً منه السادات بفترة حكم عسكري جديدة لم تبتعد كثيراً عن التحالف مع الإخوان والانقلاب عليهم ومصالحتهم ثم سجنهم، وهكذا كانت وتيرة الحياة بين تحالفات الإخوان والسادات. فعمل نظام السادات على تشجيع التيارات الإسلامية على اكتساح الجامعات، ومن رجال السادات الذين ساعدوا وموّلوا التيارات الإسلامية رجل الأعمال الذي كان يملك ثروة ضخمة "عثمان أحمد عثمان". وكذلك "عثمان إسماعيل" محافظ أسيوط. ثمّ إنّ رجال السادات عملوا كل ما في وسعهم على تشجيع الجماعات الإسلامية للتصدي للناصريين والشيوعيين. وكان من نتائج هذه السياسة سيطرة الإخوان المسلمين وأنصارهم على الجامعات، فمثلاً سنة 1978 فازوا بأغلب مقاعد جامعة الإسكندرية ومن بينها كلية الطب التي فازوا فيها بكل المقاعد وكلية الحقوق ب47 مقعدًا من جملة 48 مقعدًا. ولكن بالرغم من تعاون السادات مع جماعة الإخوان المسلمين والجماعات الإسلامية في فترات عديدة في وقت حكمه، إلا أنه في أواخر حكمه انقلب عليهم. ومما يشير الي علاقة السادات بجماعة الإخوان والجماعات الإسلامية، ما جاء علي لسان أنور السادات في خطابه الأخير عام 1981م، قبل اغتياله وذلك بعد حملة الاعتقالات الشهيرة وقتها لقيادات جماعة الإخوان المسلمين وأغلب رموز المعارضة وقتها، وكان هذا الخطاب مشابه تماماً لخطاب عبد الناصر الذي أشرنا إليه سابقاً عام 1965م، وأكد السادات في ذلك الخطاب أن الإخوان هم أعداء ثورة 1952م، وأنهم يتخذون من الدين شعاراً فقط ولا يعملون علي تطبيقه، وأنهم لديهم مشروعهم الخاص، وقال السادات في ذلك الخطاب إنه لا يوجد شيء اسمه جماعات إسلامية؛ بل كل تلك الجماعات تتبع جماعة الإخوان المسلمين. ووصفهم بالشر والعمالة، وأنه أخرجهم من السجون وقام بإرجاعهم إلى وظائفهم ومكنهم من أخذ مستحقاتهم المالية، ولكنهم أصروا على تدمير الدولة وتكفير المجتمع. جدير بالذكر أن الخطاب كان بعد اتفاقية كامب ديفيد وسط معارضة كبيرة من جماعة الإخوان والجماعة الإسلامية لتلك الاتفاقية، وكانت جماعة الإخوان تهاجم السادات بشكل كبير في مجلتها الشهرية "مجلة الدعوة". ثالثاً: مبارك والإخوان وصل حسني مبارك إلى السلطة بعد اغتيال محمد أنور السادات عام 1981. واتسمت علاقته مع جماعة الإخوان بعدة خصوصيات، من بينها المصالحة معهم ومع بقية القوى السياسية على غرار ما وقع مع بداية أي حكم جديد. لكن إستراتيجية حسني مبارك تجاه جماعة الإخوان المسلمين لم تبعد عن إستراتيجية جمال عبد الناصر التي أسسها منذ عام 1954م، وسار عليها من بعده أنور السادات والتي تستهدف بالأساس تقويض جماعة الإخوان التي لديها رصيد كبير في الشار ع المصري، حتى لا تمثل تهديداً للحكم العسكري. ويوجد فيديو لحسني مبارك في أوائل فترة التسعينات مشابه لخطابات عبد الناصر والسادات، يوضح فيه سياسته تجاه جماعة الإخوان المسلمين، وجاء على لسان حسني مبارك في الفيديو "إن جماعة الإخوان المسلمين لا علاقة لها بالديمقراطية، وإن وصلت للحكم، ستقصي الجميع". وأضاف مبارك: "اوعوا تصدقوا أنهم عايزين ديمقراطية، بيستغلوها للوصول إلى الحكم، وإن نجحوا في ذلك ستكون الديكتاتورية بشعة، وسيكفرون كل شيء على وجه الأرض". وتابع: "جماعة الإخوان لا تعرف الحوار إلا عن طريق القنابل والرصاص"، وقال: "وكالات الأنباء العالمية، كانت تتجاهل شهداء الشرطة الذي استشهدوا إثر مواجهات مع هذه الجماعات الإرهابية، وتذهب إلى الإرهابيين لتنقل عنهم استهداف الأمن لهم، وكأنهم لا يرون في هذه المواجهة إلا هؤلاء وحقوقهم فقط". وأضاف “تلك الجماعات قتلت 104 شرطي في الثمانينات". ومما يراه بعض المحللون أن مبارك ترك نشاط الإخوان لينمو في الشارع المصري، ولكنه كان يراقبه حتى لا يخرج من الإطار الذي رسمه له، وجعل مبارك الإخوان ليس فقط فزاعة للأحزاب السياسية المعارضة بل جعلهم فزاعة لأمريكا ودول الغرب، إذ كان مبارك دائماً يحذر الإدارة الأمريكية من التنظيمات الإسلامية في مصر ومدى خطورتها على الأمن القومي الإسرائيلي كمبرر للعنف غير المبرر الذي يستخدمه وزير داخليته في كبح المعارضة. ختاماً السيسي قام بإنقلاب عسكري على رئيس منتمٍ لجماعة الإخوان، فكان نموذجاً غير سابقيه، لذلك نكّل مباشرة بهم وقتلهم وزج بهم في السجون، وهي بالأساس إستراتيجية الجيش المصري تجاه أي تيار إسلامي حتى لو كان سلمياً وسطياً معتدلاً لا يؤمن بأن العنف وسيلة من وسائل الإصلاح والتغيير . فمنذ عام 1954م، ينتهج الحكم العسكري إستراتيجية واحدة في التعامل مع التيارات الإسلامية، وهي إستراتيجة تعتمد على التنكيل والإقصاء، ولكن لتحقيق أهداف تكتيكية محددة تخدم الحكم العسكري بالأساس يستعين بالإسلامين وسريعاً ما ينقلب عليهم، وهذا الذي يجب فهمه عند التعامل مستقبلاً مع العسكر. جدير بالذكر أن ممارسات العسكر تجاه جماعة الإخوان المسلمين منذ عام 1954م، وإلى عام 2013م، لم تنعكس على ردود أفعال جماعة الإخوان، وكانت في كل مرة تقع الجماعة في نفس الخطأ في تعاملها مع النظام العسكري؛ فكانت تتحالف معه ثم ينكل بها في نهاية المطاف، وتخرج من التجربة بخسائر كبيرة، وبرغم هذا لم تعد العدة المناسبة لمواجهة الحكم العسكري مستقبلاً. ولكن مرت القوى الإسلامية بعدد من التطورات والتحولات منذ انقلاب 3 يوليو 2013، تحولت فيها طرق مواجهتها للحكم العسكري ،وذلك بعد تنامي الإدراك بوجود تناقض بين أهداف واستراتيجيات وبرامج القوى الشبابية تحديداً الموجودة داخل التيارات الإسلامية من جهة، وبين النخب القائمة على تلك الجماعات والحركات من جهة أخرى، فتغيرت المواقف وتبدلت التوجهات، وظهرت كيانات شبابية وثورية جديدة، في حين تدهورت مكانة وقوة كيانات أخرى. ولذلك لجأت بعض المجموعات الثورية والشبابية لأساليب أخرى لتحقيق أهدافها في مواجه الحكم العسكري، والذي ربما قد ينعكس على مواجهة الجماعة للانقلاب العسكري في مصر خلال السنوات القادمة.

التغيير السلمي أم التغييرالعنيف؟ م. أحمد مولانا [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] في ظل معطيات الواقع الصعب، قد يحاول المرء استقراء دروس التاريخ بعدسة اللحظة الراهنة، فيخرج بنتائج مزيفة، واستنتاجات خادعة. فعقب موجة ثورات الربيع العربي في تونس ومصر واليمن راجت أطروحة نجاعة التغيير السلمي الذي حقق نتائج ملموسة بأقل قدر من الخسائر مما جنب البلاد الدمار. وأُعلن عن وفاة أنماط التغيير العنيفة التي لم تنجح سابقاً في تغيير أي نظام عربي من الأنظمة المستبدة. ثم مع هبوب رياح موجات الثورات المضادة، ونجاحها في استعادة زمام الحكم الاستبدادي في بلدان الربيع العربي بالتوازي مع تمكن تنظيم (الدولة الإسلامية) من بسط سيطرته على مناطق شاسعة في العراق والشام، راج خطاب (السلمية دين من؟) وعلا سهم أطروحة التغيير بالقوة. ثم مع فقدان التنظيم للأراضي التي سيطر عليها، وانهيار النموذج الذي قدمه، عادت أصوات دعاة التغيير السلمي للتغريد من جديد بأن خيارهم هو الأصوب، والدليل أن التغيير بالقوة لم ينجح قط في إقامة دولة إسلامية في العصر الحالي. ويردد هذا الكلام مفكرون، وشعراء، وشيوخ، وقيادات جماعات وأحزاب، وشباب أثخنتهم الجراح. ويحتاج ذلك الطرح لتحليل عقلاني يسترشد بحالات التغيير والأنظمة الراسخة التي نشاهدها حولنا في أنحاء العالم. فالدول الكبرى الموجودة في عالمنا المعاصر لم تتأسس أنظمتها سوى عبر حروب أهلية دموية أو ثورات طاحنة أوجدت عقوداً اجتماعية جديدة بين الحكام والمواطنين. فأميركا بصورتها الحالية لم تتأسس سوى بحروب طاحنة ضد السكان الأصليين من أجل السيطرة على الأرض والموارد، ثم حرب ضروس في القرن الثامن عشر ضد بريطانيا العظمى من أجل الاستقلال عن الإمبراطورية العجوز وامتلاك القرار الذاتي، ثم بحرب أهلية طاحنة استمرت من عام 1861 إلى عام 1865 أسفرت عن مقتل قرابة المليون قتيل، لتنتهي الحرب برسوخ منظومة الحكم الأميركي الحالي. أما بريطانيا التي دشنت إمبراطورية هائلة خلال القرنين السابقين على الحرب العالمية الثانية، فلم يتأسس نظامها الحالي الذي صارت فيه الملكية رمزية سوى بعد حروب داخلية رهيبة بين الملكيين والبرلمانيين، بلغت أوجها بسيطرة كرمويل على الحكم وتأسيسه لنظام جمهوري في القرن السابع عشر، قبل أن يستعيد الملكيون الحكم مجدداً، ولكن مع فقدانهم لاحقاً لسلطاتهم المطلقة. وكذلك فرنسا التي يتغنى البعض حالياً بعدم سحق شرطتها لمتظاهري الستر الصفراء مثلما تفعل الأنظمة العربية مع شعوبها، فلم يتأسس نظامها الجمهوري إلا بعد ثورة حمراء على الأسرة الحاكمة الفرنسية عام 1789، ثم واجهت الثورة بعد ذلك التحالفات الأوربية التي نجحت في إعادة الملكية مؤقتاً إلى فرنسا، قبل أن ينجح الفرنسيون مجدداً في إعادة الحكم الجمهوري النيابي عام 1848، فيما يُعرف بالجمهورية الفرنسية الثانية بعد حروب ومواجهات داخلية وإقليمية. وحتى إيران، الوحش الإقليمي الذي يبتلع حالياً الدول العربية الواحدة تلو الأخرى، فلم يتأسس نظامها الخميني سوى عبر ثورة شعبية دموية أطاحت بحكم الشاه في نهاية سبعينات القرن المنصرم، وأعدمت قرابة ألفين من أعوان الشاه عبر محاكم ثورية قادها صادق خلخالي. بل، وحتى النظام العسكري الحاكم في مصر فلم يصل للسلطة سوى بانقلابين عسكريين، الأول في يوليو 1952، والثاني في يوليو 2013. وكذلك الحال في النظام البعثي السوري الذي وصل للحكم عبر انقلاب عسكري قاده حافظ الأسد عام 1970. وكذلك الوضع في المملكة العربية السعودية التي نجح في تكوينها الملك عبدالعزيز آل سعود بعد حروب متنوعة مع الأشراف في الحجاز، وآل رشيد في حائل، والإخوان في السبيلة وغيرها. وهنا لا أتناول دور الدول الكبرى في تأسيس الأنظمة العربية، إنما أتناول كيفية تمكن قادة هذه الأنظمة من تأسيس حكمهم، والتغلب على خصومهم. وإذا كانت هذه هي دروس الواقع المعاصر، فدروس التاريخ أكثر دلالة، إذ لم تنشأ الدولة النبوية سوى بعد قتال الأعداء المتربصين بها في مكة وغيرها. وكذلك لم تنشأ الدول الأموية والعباسية والعثمانية سوى بعد حروب طاحنة. إذاً فتأسيس الدول والأنظمة الراسخة لم يتحقق إلا عبر أدوات التغيير غير السلمي، فهذه هي حقائق الواقع ودروس التاريخ. أما العمل السلمي فتكون له جدوى في التمهيد للتغيير العنيف، أو في إحداث تغيير في ظل منظومة حكم تحترم خيارات الشعوب. أما في غير ذلك فما هو إلا وهم وسراب يحسبه العطشى ماء. ويتفرع على أطروحة عدم جدوى أي تغيير سوى التغيير السلمي، أطروحة أخرى تزعم أن الثورات والتمردات تفشل في النهاية غالباً. ورغم أن هذا الزعم لا يستند إلى دراسة وافية إنما إلى نماذج منتقاة تدعمه، فإنه لقي رواجاً وانتشاراً. ولا أجد شيئاً يفنده أفضل من دليل وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية لتحليل التمرد الصادر عام 2012؛ إذ ورد فيه حسب إحصائية هامة أن عدد انتصارات التمردات يماثل عدد انتصارات الحكومات؛ إذ حيث جاء فيه ما يلي: "وقع ما لا يقل عن 130 تمرداً مسلحاً منذ الحرب العالمية الثانية، ولا يزال هناك ما لا يقل عن أربع وعشرين تمرداً مستمراً حتى أواخر عام 2011. ويبلغ متوسط استمرار هذه التمردات أكثر من 21 عاماً. ومن بين حالات التمرد المنتهية: - انتهت حوالى 36 في المائة بانتصار المتمردين بعد استغراق فترة صراع بلغ متوسطها قرابة 10 سنوات. - كان لدى 28 في المائة تقريباً نتائج متباينة، لأن المتحاربين توصلوا إلى تسويات تطلبت من الجميع تنازلات مهمة. وبلغ متوسط استمرار التمردات في هذه الصورة قرابة 8 سنوات. - أسفرت 36 في المائة من الحالات تقريباً عن انتصار الحكومة، بعد انقضاء فترة صراع بلغ متوسطها 12عاماً". ولا يعني ما سبق بطبيعة الحال أن أي محاولة تغيير بالقوة ستنجح، فهناك مقومات للتغيير متى افتقدت لن تنجح محاولات التغيير، دون أن يعني ذلك أن التغيير بالقوة غير مُجدٍ.

مذكرات الشيخ رفاعي طه (10) من مؤسسي الجماعة الإسلامية المصرية [حمل العدد الجديد: http://bit.ly/2VnOlgr حمل هدية العدد: http://bit.ly/2SxEkLM ] أخفقت خطة إقامة الدولة الإسلامية عند أول عقبة • أول أيامي في الجامعة كان هو يوم 6 أكتوبر 1973م. • لم نصدق أننا عبرنا القناة إلا حين أذاعت الخبر الإذاعات الأجنبية • انتبه اليسار مبكراً إلى أن حرب أكتوبر كانت حرب تحريك لا تحرير سجلها عنه وحررها: @[520036614:2048:محمد إلهامي] وقعت حرب أكتوبر في أول أيامي بالجامعة.. ولكن قبل أن أنتقل إلى هذا اليوم، ينبغي أن أذكر مصير المجموعة التي كوَّنْتُها في المدرسة والتي سمَّيْناها "جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، تلك المجموعة التي رويت سابقاً كيف أننا بنيناها على حلم بسيط واضح: أن ندخل إلى الكلية الحربية، لننفذ فيما بعد انقلاباً عسكرياً ونقيم الدولة الإسلامية، مثلما فعل عبدالناصر لما أسس دولته بانقلاب على الملكية ولم يكن إلا مجرد ضابط! بلغت هذه المجموعة خمسة عشر طالباً، وبمجرد ظهور نتيجة الثانوية العامة نفذنا جميعاً بلا استثناء الخطوة الأولى: التقدم بطلبات الانتساب للكلية العسكرية: الكلية الحربية والكلية الفنية العسكرية وكلية الشرطة، كنتُ أنَسِّق وأتابع، لكن اختيار هذه الكليات كان متروكاً لكل شخص بحسب ما يرى من مواهبه وميوله. لكن لم يفلح إلا واحد فقط في الانتساب للكلية الحربية!! وتفرق البقية، اثنان دخلا كلية الطب، أحدهما هو د. منصور عبدالحميد الذي يشغل الآن رئيس جامعة أسوان، وقد استمر الرجل متديناً وإن لم يكن "إسلامياً" بالمعنى الحركي. والآخر هو عبدالحميد لا يحضرني اسمه كاملاً وهو الآن عميد لكلية الطب جامعة أسيوط، والتحق أحمد سالم –رحمه الله- بكلية العلوم وصار فيما بعد رئيساً لقسم الجيولوجيا بالكلية، وكان قد أَمَّل أن يدخل قسم الرياضيات ولكن لما قضى الله بافتراقنا الدراسي دخل الجيولوجيا، وثمة أخ أيضاً اسمه سمير التحق بكلية الهندسة وانقطعت عني أخباره، والبقية لا أذكرهم الآن. كان خروج الجميع لاعتبارات تتعلق بالطول أو بقوة النظر أو باختبارات في كشف الهيئة، والأهم من ذلك أن دخول مثل هذه الكليات كان يتوقف على قوانين أخرى غير مكتوبة، وهي الأقوى والأولى: تلك هي قوانين الوساطة والمحسوبية، ولم يكن لنا من وسائط بطبيعة الحال. وهكذا تعطلت خطتنا الطموحة في إقامة الدولة الإسلامية عند المطب الأول، ومن هنا تفرقت السبل بالمجموعة بين الكُلِّيَّات، ومرَّت السنة الأولى علينا وقد أخذتنا رهبة الكلية ودَوَّامتها، وكان أولئك الذين دخلوا إلى الطب والهندسة هم الأكثر انشغالاً، وقد انشغلت أنا في مسألة إعادة الثانوية العامة بالإضافة لأمور الكلية التي التحقت بها. لقد كان أولئك الشباب متفوقين، والجامعة في سنواتها الأولى تطرح تحدياً على المتفوق، الذي يختبر تفوقه حقاً بين أقرانه ونظرائه المتفوقين الذين دخلوا معه إلى نفس الكلية، وعادة ما تكون الاستجابة لدى المتفوق أن ينغمر في هذا التحدي الجامعي! لم يكن لأيٍّ منا في هذه السنة نشاط جامعي يُذكَر، ولا خطر ببالنا أن نكون عناصر قيادية، وإنما كنا نشارك فيما هو موجود، ولم يزل اليسار في تلك الفترة هو صاحب اليد العليا في الساحة الطلابية. ظل التفكير في قلب نظام الحكم حاضراً في عقولنا وقلوبنا لكن السنة الأولى بأحداثها –التي سأذكرها لاحقاً- شغلتنا. وأما الذي التحق بالكلية الحربية فقد انفصل عنا فيما بعد، وآخر اتصال بيني وبينه كان وهو في رتبة الملازم أول، وكنت متابعاً لأخباره، وغالب ظني أنه لم يخرج إلى المعاش بعد، إلا أنه على أبواب الستين الآن وليس ثمة داع لذكر اسمه، إلا أن انشغاله عنا كان مُضاعَفًا: غمرة الكلية وسطوة الاتجاه الجديد الذي تفرضه مناهج التربية والتأطير والتشكيل العسكرية السلطوية الدولتية، والتي لا يكاد ينجو أحد من تحولاتها الجذرية. لم نستفق من غمرة السنة الأولى إلا في إجازة منتصف السنة، عقدنا أول اجتماع فيما بيننا، بمن فيها هذا العضو الوحيد الذي استطاع الالتحاق بالكلية الحربية، وشهد هذا الاجتماع تحولاً في مسار الحلم الطموح، فقد طرح أحمد سالم فكرة تقول: لئن كنا أخفقنا في الدخول للكليات العسكرية فيجب أن تكون مهمتنا القادمة التفوق في الكلية حتى الوصول إلى رتبة الأستاذ الجامعي، فيجب علينا جميعاً أن نكون أساتذة جامعيين، لكل منا دوره المؤثر في التغيير من خلال موقعه المرموق، ومهما يكن فإن الأستاذ الجامعي لا يقل أهمية عن ضابط الجيش أو ضابط الشرطة. تداولنا النقاش حول هذه الفكرة، وكان ثمة ميل عام إليها، أو نستطيع أن نصوغ الأمر بعبارة أخرى: كان هذا الاجتماع هو الذي تحولنا به من المنهج الثوري التغييري إلى المنهج الإصلاحي المهادن، ثم سارت بنا أودية الزمان فانتهى معها المشروع الإصلاحي أيضاً. أستطيع القول الآن إن هذه كانت المحاولة الأولى غير الناجحة في تجربتي الحركية. وأعود من ذلك الاجتماع في منتصف العام الدراسي الأول إلى بداية العام الدراسي، ومن المجال الخاص إلى المجال العام.. لقد كان أول أيامي الجامعية هو اليوم المشهود في التاريخ المعاصر: 6 أكتوبر 1973م. ذهبت إلى الجامعة يوم 3 أكتوبر، حصلت على سكن خارج المدينة الجامعية، ضمن "رابطة أبناء قنا" في محافظة المنيا، وذلك لأن سني أكبر من من الصف الدراسي، وقد ذكرتُ سابقاً أنني دخلت الصف الثاني الابتدائي وكان من المفترض أن أدخل إلى الصف الثالث الابتدائي، فبَقِيَتْ فترة الأشهر الستة الزائدة حتى منعتني من التسجيل في المدينة الجامعية كما كان النظام المتبع في ذلك الوقت. أنهيت إجراءات الالتحاق بالجامعة، ثم حضرنا حفل الافتتاح في يوم السادس من أكتوبر 1973م، وكان هذا الحفل تقليداً تتبعه جامعة أسيوط، يتجمع الطلاب الجدد في صالة الألعاب الرياضية ويخطب فيهم رئيس الجامعة وبعض الأساتذة، وكان رئيس الجامعة في ذلك الوقت محمد حمدي النشار وكان خريج كلية التجارة، وانتهى الاحتفال، وأثناء رجوعنا إلى البيوت كنا نرى حالة غليان في الشارع عند الساعة الثانية وعشر دقائق، يصيح بعض الناس: قامت الحرب! ونسأل: أي حرب قامت؟! وكنت حينها في أتوبيس خاص بالجامعة ينقل الطلبة بين مباني الجامعة القديمة ومبانيها الجديدة، حتى إذا مررنا على كُشْكٍ صغير كنا نشتري منه الجرائد والمشروبات الغازية نزلتُ من الأتوبيس وتوجهت إليه حيث اجتمع الناس عنده، وكان صوت المذياع بدأ يصدح بالبيان الأول بعد حرب أكتوبر. كبَّر الناس جميعًا، وكبَّرْنا، وكان أغلب هذا الجمع من الطلاب، وفوراً وبتلقائية كنا نقول: يجب ألا تنتهي هذه الحرب إلا بتحرير فلسطين، وسرعان ما تطور هتافنا وهتاف الناس معنا: إلى فلسطين إلى فلسطين. وفي اليوم التالي كانت الخطابات الإعلامية الرسمية تتجاوب مع هذه المشاعر وتتحدث عن فلسطين وتحريرها، وكانت من أروع لحظات ارتفاع الروح المعنوية لدى الشعب المصري، بل ربما لا تشبهها لحظة أخرى، وبلغت الثقة بالجميع أن هذه المعركة هي معركة تحرير فلسطين. كان كبار السنّ أكثر تردداً وإحجاماً عن مشاركتنا هذه الفرحة، لم تزل ذكرى نكبة يونيو 1967 راسية في صدورهم، يتذكرون حين سمعوا أنباء إسقاط الطائرات المتكررة ثم استيقظوا من الوهم اللذيذ على الواقع المر، كان لسان حالهم ومقالهم: وما يدريكم لعل إسرائيل هي التي هاجمت ونحن الذين نندحر. لكن هؤلاء انضموا إلينا حين بدأت الإذاعات العالمية –مثل: بي بي سي ومونت كارلو وصوت أمريكا، وهي الإذاعات الثلاث التي كانت مشهورة في ذلك الوقت- تنقل خبر المعركة وتؤكد أن القوات المصرية صارت في الضفة الشرقية من قناة السويس، وهكذا كان اليوم التالي يوماً اجتمعت فيه مشاعر الناس صغيرهم وكبيرهم على الفرحة العارمة والأمل الكبير. ما لبثت أن جاءت الأخبار بما لا تشتهي السفن، ليست إلا أياماً حتى صدر قرار وقف إطلاق النار واستجابت له الحكومة المصرية، كان وقف إطلاق النار طامّة نزلت على الناس في مصر، لم يكن منهم من يؤيده، ولم يكن منهم من يتوقعه. ومما يُحسَب لليسار هنا، والذي كان غالباً على الساحة الطلابية وعلى مجمل الحالة الثقافية والإعلامية في مصر، أنه أعلن أن حرب أكتوبر بهذا الشكل إنما هي حرب تحريك لا تحرير، وقد كان السادات بعد عشرة أيام من بداية الحرب قد أعلن في خطابه الشهير (16 أكتوبر 1973م) عن استعداده للسلام ولحضور مؤتمر دولي للسلام سيُقنع القادة العرب والفلسطينيين بحضوره، وقد حاول السادات أن يبدو في هذا الخطاب كالمتحدث من موقع القوة وبدا أنه مصدوم من الموقف الأمريكي وألمح إلى خطورة الوضع بعد الجسر الجوي والبحري الأمريكي المتدفق لدعم إسرائيل. وقد شكَّل هذا الخطاب صدمة للجماهير في مصر التي لم يكن منها أحد مستعدًا لسماع قبول وقف إطلاق النار فضلاً عن الحديث عن سلام بين العرب وإسرائيل. لكن أحلام الشعوب كانت في واد وحركة السياسة كانت في واد آخر، فقد عملت سائر القوى الدولية بما فيها الاتحاد السوفيتي على وقف إطلاق النار، وفيما بعد حدثت الثغرة وبدأ انقلاب الموقف العسكري لصالح إسرائيل، التي بدا أنها قد استوعبت المفاجأة وامتصت الصدمة وبدأت في التقدم من جديد.